一、引言

愛情是每一個(gè)人都要面對(duì)而且可能經(jīng)歷的事情。目前我們所處于的這樣一個(gè)繁雜的社會(huì)中，愛情是整個(gè)社會(huì)都捉摸不定的永恒的話題。而我想我自己并不屬于追隨男女情感的那個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)隊(duì)伍中疲憊的一員。我要感性地面對(duì)我所愛的人，但要理智地面對(duì)愛情。

選擇愛情這個(gè)范疇作為我的畢業(yè)創(chuàng)作題目，其中的靈感一部分來(lái)源于我的情感與成長(zhǎng)經(jīng)歷，一部分來(lái)源于我對(duì)一些文學(xué)作品的感悟，大部分是我對(duì)人與自然之間的關(guān)系的哲學(xué)思考。

我的情感經(jīng)歷捶打了我脖頸上那顆尚不醒事的腦袋，我從此有了接近人性中最最細(xì)膩部分的機(jī)會(huì)，我看到了對(duì)方，看清了自己，更了解了自己。那些把生活刻畫得動(dòng)人心弦的作家們，同樣擁有著一雙洞察一切細(xì)節(jié)的眼眸，我感性的內(nèi)心與他們一個(gè)個(gè)細(xì)膩的字眼不自覺地就合上了拍子。他們?cè)跁薪o了我啟示，我便在生活中尋找答案。而這個(gè)我們時(shí)時(shí)刻刻都逃離不開的家園——大自然，隨著時(shí)間的推移，它逐漸讓我感受到了它的偉大、能量與美好。人類是永遠(yuǎn)不可能主宰地球、戰(zhàn)勝自然的。萬(wàn)物運(yùn)行皆規(guī)律，生命按照周期延續(xù)。

人類經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程，從自然界中最最低級(jí)的水生單細(xì)胞微生物，演變成生理結(jié)構(gòu)復(fù)雜的人類。人的本質(zhì)依然是大自然中渺小的一個(gè)物種，身上必定留有動(dòng)物的本性。

如此說(shuō)來(lái)，愛情又存在于何時(shí)何地呢?我想，它只不過(guò)是一些我們目前無(wú)法解釋的東西。它是如此神秘、多變，所以便顯得那么的刺激好玩?？墒菚?huì)有誰(shuí)想過(guò)，它不是一杯實(shí)實(shí)在在可以解渴的水，它不是一片立竿見影的止痛藥——它虛無(wú)縹緲。根本就不是客觀存在。

對(duì)生活和自身的思考就始于愛情。

二、思想來(lái)源——我的愛情觀

人們一般把這三種比較重要的感情并置在一起來(lái)說(shuō)：親情、友情、愛情?？梢?，在人們的內(nèi)心深處，愛情是人基本感情的很重要一部分。有的人終其一生尋找他(她)的情感伴侶，心路坎坷一生；有的人把愛情作為其生活的全部，往往結(jié)果不盡如他(她)意。

愛情這個(gè)話題被推舉在時(shí)尚前沿。社會(huì)的疾速發(fā)展導(dǎo)致了人民的心態(tài)愈發(fā)躁動(dòng)不安，缺乏安全感。不論男男女女都在嘆息人的感性善變，似乎把這個(gè)不切實(shí)際的理由歸結(jié)為愛情不順的根本原因。

我一直在思考愛情失敗這個(gè)普遍結(jié)果的原因。當(dāng)我認(rèn)識(shí)到自然的重要性之后，便有了些可以思考的方向：自然界的客觀事物是按照規(guī)律發(fā)生發(fā)展的。這些客觀事物的規(guī)律是我們?nèi)祟惱弥巧毯颓樯炭梢酝耆莆盏?，并且人人都可能掌握。但是，愛情它并不是客觀實(shí)在的物體，它是在客觀世界之外的，屬于人的意識(shí)的一部分。所以它其中發(fā)展的規(guī)律就很難被我們掌握，更不要說(shuō)有一天人人能夠掌握愛情的規(guī)律，任其變化無(wú)常。

物質(zhì)世界與意識(shí)世界統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)世界里，所以人們熟視無(wú)睹地混淆了一些事情：相識(shí)一相愛一婚姻一孕育后代一不同人的后代相識(shí)一不同人的后代相愛一不同人的后代孕育后代一無(wú)窮盡，這是正常的愛情引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程。同樣，我們也可以發(fā)現(xiàn)這也是人類繁殖的具體過(guò)程。二者在同～個(gè)過(guò)程中進(jìn)行，混淆了兩種所謂不同本質(zhì)的動(dòng)作。真正客觀存在的是我們的交合行為、身體和后代。這又再一次地說(shuō)明了：愛情根本不是客觀實(shí)在的，是虛無(wú)的。人的情感本身就是虛幻的，而非客觀的存在。

所以，從非現(xiàn)實(shí)的意識(shí)的角度來(lái)剖析愛情是徒勞的。如果追溯人類的源頭、本質(zhì)的話，就要從人屬自然這個(gè)思維角度出發(fā)。愛情的根本動(dòng)力并非是我們所謂的情感所驅(qū)使，而是人類作為動(dòng)物繁殖的本能。我們可以遵循物種的發(fā)展規(guī)律成功地繁衍生息，卻不能夠真正把握虛幻感情的發(fā)展方向。在自然界中，每一種新物種的出現(xiàn)都是帶有很強(qiáng)的目的性的，就是生存，并且盡可能更好的生存，向極致美好的方向發(fā)展?？梢哉f(shuō)，人類自這個(gè)物種一出現(xiàn)時(shí)就被一只無(wú)形的大手愚弄擺布了，我們?cè)?jīng)幾十億年都被押在延續(xù)物種的責(zé)任下——而履行這個(gè)責(zé)任時(shí)，人類又都是無(wú)意識(shí)的——而且，現(xiàn)在、將來(lái)都永遠(yuǎn)不可能翻身。

愛情只是“高級(jí)動(dòng)物”的一種高級(jí)說(shuō)法——我們?cè)跓o(wú)意識(shí)中履行著作為動(dòng)物的物種生存職責(zé)。人類早已以高級(jí)動(dòng)物自居，所以在我們?nèi)祟惖纳钊铮覀儾蛔杂X地脫離了人本是動(dòng)物的想法，逐漸習(xí)慣性地注入了高尚的成分。畢淑敏在書中說(shuō)道：

“無(wú)數(shù)生命的演變，才有了我們的個(gè)體。在這一點(diǎn)上我們不但要感謝我們的父母，而且要感謝我們的祖先，感謝地球，感謝進(jìn)化所走過(guò)的漫漫歷程。當(dāng)我們有了生命之后，我們?cè)谛缘幕A(chǔ)上，繁衍出了愛。愛情是獨(dú)屬于人類的精神瑰寶，她已從單純的生殖目的，變成了兩性身心融會(huì)的最高境地?！?/p>

三、創(chuàng)意心得——花的本質(zhì)及人的器官與花的聯(lián)系

愛情與自然的進(jìn)化有著密切的關(guān)系。

人經(jīng)過(guò)幾十億年從自然的低等生物進(jìn)化為高級(jí)生物，必然還會(huì)帶有自然的某些相同特征。自然界是自然選擇、不斷演變、不斷進(jìn)化的。某些植物在繁衍、進(jìn)化的過(guò)程中，進(jìn)化出了“花”這個(gè)植物器官。達(dá)爾文在《物種起源》中自然選擇的觀點(diǎn)就是“在生存斗爭(zhēng)的條件下，有利的變異必然趨于保存，而不利的變異應(yīng)該趨于滅亡”。這說(shuō)明“花”這種事物，是經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的有利進(jìn)化，并且這種功能進(jìn)化是向著視覺的“美”發(fā)展的。這種“美”會(huì)隨著時(shí)間的推移逐步走向極致。

“花”這種讓萬(wàn)物迷醉的東西不正是它所身處的這株植物身上生長(zhǎng)出來(lái)的天然首飾嗎?它長(zhǎng)得鮮艷，散發(fā)著芬芳，它的目的是吸引蜜蜂，傳播花粉，借助他人的能力間接的完成了繁殖的動(dòng)作。每一朵花也都本是無(wú)知的開出來(lái)，把自己展現(xiàn)到最美的程度，達(dá)到延續(xù)后代的目的?；氐饺祟惖纳砩蟻?lái)說(shuō)，人又何嘗不是追求“美”的?我們希望自己長(zhǎng)得漂亮，希望能夠找個(gè)漂亮的另一半，女人希望皮膚細(xì)膩嫩滑，男人希望自己的體型雄健壯碩，等等等等。這些對(duì)更美好的追求其實(shí)就是對(duì)人類功能向完美的進(jìn)化的追求。歸根結(jié)底人類對(duì)愛情中另一半的條件要求還是物種繁衍的本能。

綜上所說(shuō)，“追求更美好”這個(gè)動(dòng)作也是有一定來(lái)源的，它是一種發(fā)展中的過(guò)程，它來(lái)自于對(duì)自身物種繁殖的本能，它存在于物質(zhì)世界的任何一個(gè)事物身上。而這種進(jìn)化不止是具有功能性的，而且?guī)в泻軓?qiáng)的視覺審美性質(zhì)。

這就像我所熱愛的首飾，它的出現(xiàn)也如同花的進(jìn)化過(guò)程一樣。它最開始的出現(xiàn)只是功能性的，后來(lái)就越來(lái)越向視覺美方向完善。如今，它已經(jīng)是可以承載著功能與視覺審美的凝練之物了。它像花一樣招搖，像花一樣會(huì)給主體帶來(lái)好處。

那我們來(lái)看看人，來(lái)看看我們?nèi)祟惿砩系臇|西都是怎樣進(jìn)化的。骨骼是支撐我們的肉體的，如今我們卻是在想辦法怎樣讓矮小的自己長(zhǎng)得更高。皮膚是連接松散的骨骼的，如今我們卻只惦記怎樣讓自己的皮膚更白里透紅細(xì)膩嫩滑。毛發(fā)是防寒保暖的，如今我們卻是在琢磨怎樣把自己的頭發(fā)做出一個(gè)更好看的型。智慧在剛被開動(dòng)的時(shí)候是用來(lái)進(jìn)行工作的，如今智慧使用在方方面面，不論是物質(zhì)世界還是意識(shí)世界。我們身上這些所擁有的東西，在現(xiàn)在看來(lái)貌似已經(jīng)脫離了最原始的存在理由，人類對(duì)它們進(jìn)行著一些并非本質(zhì)上的小動(dòng)作。這些小的動(dòng)作受著“追求更美好”的本能的指使。

人的器官與“花”有相同的作用。男人擁有六塊腹肌，異性會(huì)投來(lái)贊許的眼光，女人擁有一頭飄逸亮澤的長(zhǎng)發(fā)可以吸引異性的眼球。個(gè)頭高挑、膚質(zhì)細(xì)膩、鼻子高挺、牙齒整齊、聲音清脆、男人的頭腦、女人的聰慧等等，這些特征就等于在人類的身上開出的一朵朵花，這些花以“追求更美好”的名義。在繁殖本能的驅(qū)使下爭(zhēng)奇斗艷。我們可以把它們理解得比金銀首飾更重要些，因?yàn)?，它們都是人類一直戴在身上的天然首飾。我們從娘胎里降生時(shí)就已經(jīng)佩戴好了這些首飾，并為我們的繁殖做著充分的準(zhǔn)備。母親十月懷胎，她孕育了孩子，也孕育了屬于她孩子的首飾，孕育了孩子繼續(xù)后代的可能。

有美的世界，就會(huì)有首飾。而這些，大自然早已經(jīng)把這些都做到了。它把這樣一個(gè)具有哲理性的事物直接融入到生命里，給了首飾一個(gè)合理的存在理由，長(zhǎng)盛不衰。這也是大自然中創(chuàng)造與延續(xù)的法則。

宮婷藝術(shù)簡(jiǎn)介

宮婷，1985年生于哈爾濱。2004年考入中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，2005進(jìn)入中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院首飾工作室。作品發(fā)表

2005年，課程設(shè)計(jì)習(xí)作《時(shí)間的流逝》在周至禹編著的《田心相心》上發(fā)表

2006年，文章《小寄央美》和繪畫作品《羊系列》在《藝術(shù)狀態(tài)》上發(fā)表

首飾設(shè)計(jì)作品《果味回憶》參加“亞洲時(shí)尚配飾設(shè)計(jì)大賽”獲優(yōu)秀獎(jiǎng)

2006年11月，紙質(zhì)服裝設(shè)計(jì)作品《When a dancer become an angle》參加“以紙為料”——中韓Fashion Art交流展

2007年4月，參加“全國(guó)第五屆珠寶文化節(jié)首屆北京高校珠寶精英論壇”研討發(fā)言

2007年5月，文章《首飾與人》和首飾作品《果味回憶》在《畫刊》第4期發(fā)表

2007年8月，首飾設(shè)計(jì)作品《我要見到你》赴澳大利亞參加“中國(guó)·中央美術(shù)學(xué)院與澳大利亞悉尼藝術(shù)大學(xué)首飾交流展”

2007年9月，參加“涉及”“設(shè)計(jì)”新設(shè)計(jì)師9人展

2007年10月，首飾設(shè)計(jì)作品《我要見到你》參加中央美術(shù)學(xué)院“你，我”首飾作品展

2008年3月，首飾作品《我要見到你》赴798藝術(shù)區(qū)參加SAY畫廊“當(dāng)代首飾展”

2008年5月，獲得中央美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位入學(xué)資格

2008年7月，畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院獲學(xué)士學(xué)位

2008年7月，畢業(yè)作品《愛情的器官》獲“中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院首飾專業(yè)與恒信國(guó)際鉆石機(jī)構(gòu)獎(jiǎng)學(xué)金”最佳展示獎(jiǎng)

2009年7月，首飾設(shè)計(jì)作品《幸福滿滿》獲2009“愛的誓言”IDO-CAFA第一屆鉆飾設(shè)計(jì)大賽三等獎(jiǎng)

2009年11月，應(yīng)西班牙Charpa畫廊邀請(qǐng)赴西班牙參加《Origine》當(dāng)代藝術(shù)展

2010年3月，文章《“花與我”——我的愛情觀在首飾中的表現(xiàn)》和首飾作品《愛情的器官》(6件)在《東方藝術(shù)》發(fā)表。