在我國現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育中，高中學生哲學素質(zhì)的缺失和哲學基本素養(yǎng)的貧乏狀況，一直以來都沒有得到各方足夠的重視。新課改的到來為高中哲學教育提供了良好的發(fā)展契機。但高中教師和學生都需要轉(zhuǎn)變觀念，擺脫傳統(tǒng)教育的窠臼和功利學習的錯誤心態(tài)，從而以培養(yǎng)真正的哲學素質(zhì)為目標，加強哲學訓練，提高自己的認識和判斷水平。而在這樣的積極主動學習中，也將會逐漸彌補高中生哲學閱讀能力、哲學精神、哲學思維等諸多方面素質(zhì)的缺失，從而使他們逐漸成長為積極而自由、理性而成熟的新時代青年。

在我國現(xiàn)階段的基礎(chǔ)教育中，學生哲學素質(zhì)教育的缺失早已是一個不爭的事實，尤其是高中生哲學素質(zhì)的欠缺更是如此。而這些狀況至今沒有被各方所重視——學生自不待言，教師和教育主管部門也認為哲學素質(zhì)教育可有可無。由此帶來的問題是:學生摒棄了自古以來的哲學智慧和哲學思想——他們甚至不會閱讀哲學書籍。同時，更大的問題是哲學素質(zhì)的缺失也帶來了高中生哲學精神、哲學思維的欠缺。他們往往缺乏哲學的懷疑精神、批判精神、自由精神、審美精神與創(chuàng)新思維。

古往今來，哲學都是一切知識之本。缺乏哲學的基本知識和基本素養(yǎng)，也就無法具備哲學判斷和理性生活能力。雖然理性的智慧并不一定帶來理性的生活，但缺乏理性卻是一個人不成熟、人格不完善的標志。西方教育有哲學閱讀和哲學教育的傳統(tǒng)——只要看一看法國和美國高考作文題目就會明白這一點。事實上在西方現(xiàn)代教育中，學生從基礎(chǔ)階段就要大量接受傳統(tǒng)希臘歷史、古典哲學的教育。而他們的哲學閱讀能力、哲學精神和哲學思維能力從很早開始就得以訓練。

人文學科教育其實主要在于傳授給學生以思維、判斷、審美、創(chuàng)新等諸多能力;在于教給學生以純粹學術(shù)和學養(yǎng)的能力。而哲學就是這樣一種訓練，哲學可以教給學生這些能力。雖然不可能要求每一個學生都去研究學術(shù)——這既不可能也無必要，但青年學生尤其是高中生正處于人生最為緊要的關(guān)口。在這一時期中，他們的人生觀、世界觀正在逐步形成。而他們對世界和社會的感知、理解、判斷、反思都將會影響深遠——甚至是他們的一生。但這并不是說哲學是萬能的。哲學其實帶來的僅僅是一種訓練、一種學術(shù)操練、一種思維培養(yǎng)。只有在這樣的積極訓練之中，學生才能逐漸生成自己的判斷能力、理性能力。而我們長期以來的教育要么使學生深陷應試技巧的泥潭;要么明顯生成偏見、非理性判斷。這種自以為是的功利化自私行為和武斷思維其實都是缺乏哲學基本素質(zhì)的標志。

長期以來，我國中小學教育更是深受傳統(tǒng)文化的影響。而在我國的傳統(tǒng)文化中，哲學本身就是一種欠缺——傳統(tǒng)的儒家、道家和其他各學派所體現(xiàn)的更多的是道德倫理精神而非真正的哲學精神。而西方哲學所帶來的卻是真正而純粹的哲學思考:它們首先要求具備嚴格的邏輯推理思維;其次強調(diào)辯證與歷史的判斷;再次是強調(diào)理性的懷疑與反思。自亞里士多德以來的西方哲學雖然經(jīng)歷了諸多演繹和流變，但這些真正的哲學元素并沒有受到損壞——甚至在很大程度上是得到了加強。

所以，哲學首先是一種思維訓練，它是一種精神。哲學可以培養(yǎng)一個人的理智和理性，也可以培養(yǎng)一個人的審美、反思能力和自由精神。它既可以使我們生成仁愛、惻隱之心;也可以使我們養(yǎng)成強烈的判斷與懷疑精神。它既能使我們傳承悠久的歷史與傳統(tǒng);也能使我們孕育想象的未來和大膽的創(chuàng)新。

這就是說，哲學教育在我國中學教育，尤其是在高中教育中是不可或缺的，我國現(xiàn)階段高中生的哲學素質(zhì)缺失亟需得到重視和解決。

高中生哲學素質(zhì)的缺失

現(xiàn)階段我國高中教學已迎來了新一輪的課程改革，而在這些課程改革中，哲學素質(zhì)教育問題卻并沒有得到明顯的重視和改觀。在高中應試教育飽受非議的今天，施教者和受教者均苦不堪言。但制度化教學的壓力依然存在，功利化教育依然明顯。所以，在新課改中，那些看似可有可無或離考試無關(guān)的邊緣化學科教育，雖然在一定程度上得到了加強，但卻并沒有從根本上得到重視和改變，而高中哲學教育就在其中。故而，高中生哲學素質(zhì)缺失的問題依然存在、依然亟待解決。

具體來看，高中生哲學素質(zhì)的缺失大體體現(xiàn)為如下幾點:

1.哲學閱讀能力缺失

哲學所帶來的首先是智慧。古往今來的哲學家紛紛以自己的超群智慧對于人生的思考付諸筆端。但他們的寫作有的明快、有的澄澈、有的晦澀。因此，哲學著作作為我們與哲學、與哲人對話的依托，需要我們?nèi)ラ喿x和感受。如果我們不能掌握方法，那么也就不能真正閱讀哲學著作，更不要談理解和判斷了!所以，首先是學會閱讀哲學著作。

長期以來我國基礎(chǔ)教育只注重知識的傳輸，很少注意教給學生以學習的方法，同時由于歷史和政治等諸多原因，也造成了中學教育與西方哲學著作的隔絕。這樣一來，中學生對于哲學著作基本上知之甚少，即使偶爾接觸，也很難理解那些比較歐化的句法和思維。所以，要打破以往對西方哲學漠視的不良格局，讓學生廣泛地接觸哲學著作。從西方古代到現(xiàn)代、從中國古典和傳統(tǒng)哲學人手，爭取讓學生有較多的涉獵，這樣才能使學生初步了解和感知什么是哲學，哲學是如何書寫的，書寫了什么。

哲學閱讀能力首先體現(xiàn)在統(tǒng)合閱讀能力上，即能夠在閱讀一部著作時發(fā)現(xiàn)其中的主要或核心的觀點及其論證結(jié)構(gòu)。一部哲學著作基本上是哲學家心靈和感情的結(jié)晶，也是作者邏輯架構(gòu)和理性書寫的展現(xiàn)。我們必須能夠在閱讀中發(fā)現(xiàn)作者是如何安排和論證的，是如何樹立觀點和安排結(jié)構(gòu)的，這就需要我們具有統(tǒng)合閱讀的能力。高中生已經(jīng)處在生理、心理、年齡的基本成熟階段，所以必須逐漸養(yǎng)成和錘煉自己的這種閱讀能力。

其次是分析閱讀能力。高中生要能夠運用自己的分析判斷、生活經(jīng)驗、知識學養(yǎng)來閱讀哲學著作。一部哲學著作是時代和歷史的產(chǎn)物，也是作者主觀心靈的反映，它必然會有時代和個人的局限。也就是說，高中學生要能夠發(fā)現(xiàn)其中的問題，學會批判的吸收，即“取其精華，去其糟粕”。同時，在一部哲學著作的精讀過程中，還要能夠?qū)W會斷句、發(fā)現(xiàn)核心詞句、找出關(guān)鍵詞，這樣才能夠?qū)⒆髌贩治鐾笍?、理解透徹?/p>

第三是互文交叉閱讀能力。也就是說，在閱讀中要能夠觸類旁通、舉一反三、互通有無。哲學是一種思維、意志、情感的傳承和創(chuàng)造。因此，高中學生也要能夠發(fā)現(xiàn)其中的連續(xù)性和斷裂性;發(fā)現(xiàn)不同著作對同一問題的不同看法;發(fā)現(xiàn)哲學家們之間的承襲和演變。在這樣較為豐富的互文式交叉閱讀中，高中生才能夠逐漸豐富自己的知識，養(yǎng)成自己的反思判斷能力。

2.哲學精神缺失

哲學精神在一般意義上是指一個人應該具備的懷疑精神、反思精神、批判精神、審美精神、自由精神和創(chuàng)新精神。由于高中生缺少必要的哲學訓練與哲學閱讀的匱乏，導致他們無法在學習過程中逐漸養(yǎng)成哲學精神。而哲學精神無論在過去還是現(xiàn)在、西方還是東方，都是我們個人成熟和個性豐滿的標志。

從法國著名啟蒙思想家蒙田大聲疾問“我知道什么”開始，西方哲學開始走向?qū)鹘y(tǒng)的反思和拷問。而我國現(xiàn)代思想巨人魯迅、胡適也早在20世紀之初就開始了他們對傳統(tǒng)的批判和反思。事實上，哲學本身就是一種懷疑和反思。自古希臘以來的西方哲學無一不是對傳統(tǒng)的質(zhì)疑和反思，正是在這種質(zhì)疑和反思中，人們不斷成長、知識不斷豐富、社會不斷進步。高中生首先要具備這種懷疑書本、懷疑權(quán)威、懷疑傳統(tǒng)的精神。孟子曰:“盡信書，則不如無書?！边@就是說，高中生必須要在日常生活學習中敢于懷疑、善于反思。只有在這樣長期的訓練中，才能養(yǎng)成自己發(fā)現(xiàn)問題的能力。當下高中生最為缺少的就是問題意識。如果一個人不敢質(zhì)疑、不能發(fā)現(xiàn)問題，也就談不上解決問題。

有反思才能夠有判斷、有批判。批判精神是每一個具備哲學基本素質(zhì)的人必然而高貴的精神。對于謬誤和荒誕的大膽批判和否定，對于真理或真善美的執(zhí)著追求是哲學的高貴精神之所在。對于那些欲蓋彌彰和掩耳盜鈴的行為和做法，我們更要強烈地痛斥與批判。布魯諾為捍衛(wèi)真理不惜失去生命，伏爾泰臨死也不愿放棄對天主教的批判……這些都是哲學批判精神的高貴顯現(xiàn)，也是我們崇敬和懷念他們這些大家的原因之所在。批判精神也應是高中生必須具備的素質(zhì)和精神——它將會促使我們走向真知、走向理性、走向新的自我。

中學階段正是學生逐漸走向成熟的時期，高中生更需要在這樣的過程中學會判斷什么是真善美、什么是假丑惡，這就需要高中生也要具備審美能力和審美精神。審美精神也是古往今來每一位哲學家孜孜以求的目標。德國著名哲學家海德格爾終生都在思考人的生存和存在問題，但他最終在詩與藝術(shù)中找到了哲學和人生真正的歸宿。19世紀德國哲人席勒更是認為審美就是人生的全部，他說:“正是因為通過美，人們才可以走到自由?！倍鵁o數(shù)的哲人也用他們的思想和行為向我們昭示:生活是繁雜瑣碎的，它需要我們用審美來梳理和澆灌，使之藝術(shù)化，我們才能“詩意地生活”(德國詩人赫爾德林語)。

高中生要在日常生活學習中努力發(fā)現(xiàn)美、塑造美，養(yǎng)成自己的審美精神，只有如此，才能讓我們的生活變得更加精彩，我們才能獲得更多的自由。哲學是自由的象征，擁有哲學思維和哲學精神也是一個人走向自由的標志。通過哲學，我們可以鍛煉神思、錘煉意志，更可以抒寫自由華彩的篇章。馬克思曾說:“要得到真正的自由，你必須為哲學服務。凡是傾心降志地獻身于哲學的人，他用不著久等，他立刻會變得自由。因為服務于哲學本身就是自由?！币虼苏軐W將會鼓舞和號召我們的自由精神，促使我們走向更大的自由。自由精神是哲學的核心內(nèi)涵，古往今來人們都在為自由而戰(zhàn)?！安蛔杂?，毋寧死”，既是先人的號召，也是我們永遠的追尋。

高中生要努力發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)自己的自由精神和自由情懷，要敢于自由思考，敢于否定權(quán)威和書本，要能夠在自由中呼吸和快樂的學習。每一個想要有所作為的人，必須能夠想別人所未想、思別人所未思。亞里士多德打破老師柏拉圖的理論權(quán)威，最終創(chuàng)造了自己的理論;海德格爾從老師胡塞爾的巨大影響中走出來，創(chuàng)造了自己的哲學世界;維特根斯坦更是徹底打破了兩千年來的西方傳統(tǒng)，創(chuàng)立了自己的分析哲學新路徑。而科學巨人哥白尼、牛頓、愛因斯坦等更是創(chuàng)新精神的絕佳范例?？梢哉f，沒有創(chuàng)新，我們的生活將會陷入停滯，我們的思想也會在這樣的停滯中慢慢鈍化，以至僵死。因此，高中生創(chuàng)造精神的培養(yǎng)事關(guān)重大，高中生必須努力培養(yǎng)和訓練自己的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造精神，要敢于發(fā)問、敢于反思，善于發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，只有這樣，才能逐漸成長。

3.哲學思維缺失

如果說哲學閱讀能力和哲學精神可以慢慢改變和提高，那么提升中學生哲學思維則是一個漫長而艱難的過程。因為哲學閱讀能力僅僅是哲學的起步，通過機械而大量的閱讀也能夠逐漸掌握一套技巧和閱讀習慣——也就是說，它是可以迅速改變的。而哲學精神雖然很難在短期內(nèi)塑造，但它在我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中早已存在。同時，潛移默化沉潛于我們腦海里的文化也會慢慢對之加以塑造和更正。因而，哲學精神可以在我們的日常生活學習中得以逐漸塑造和生成。

然而，高中生哲學思維的缺失卻是一個根本性的難題。長期以來的文化、歷史的傳承和邏輯思維的欠缺，事實上對每個人來說都是很難短期內(nèi)解決的問題。高中生的問題更為復雜:我國基礎(chǔ)教育歷來忽視甚至是忽略邏輯訓練，而哲學思維的根基就是邏輯訓練。當下，許多大學老師都在慨嘆很多大學生寫不出一篇像樣的論文，即使寫出來也往往是邏輯混亂、思路不清，這都是長期以來欠缺哲學思維造成的惡果!

傳統(tǒng)古典邏輯強調(diào)事件的目的、動機與結(jié)果之間的聯(lián)系，強調(diào)辯證推理以及正、反、合的綜合作用。中學生對此知之甚少?，F(xiàn)代數(shù)理邏輯強調(diào)語言分析及數(shù)學分析，詞語的運用和數(shù)學的推演都是科學的和可操控的。對于這些，高中生更是聞所未聞，這就使得高中生的哲學思維嚴重不足。

在現(xiàn)階段我國的高中教育教學中，思想政治課一般都是強調(diào)政治性而缺少思辨性。教師僅僅是把學生當作知識被動的接受者，而不是主動的思考者。高中語文教學雖然也涉及古今哲學名篇，但往往卻更看重其文學性。高中的數(shù)學教育強調(diào)的是解題能力，這更與邏輯思維訓練無關(guān)!由此造成的后果就是高中教學中人文科學思維訓練和哲學思維訓練基本是殘缺的，學生哲學思維的缺失更是很難在短期內(nèi)得到解決。

綜上所述，在我國目前的高中教育中，由于過分強調(diào)升學或過分強調(diào)解題技法，高中生明顯失去了自我調(diào)適、自我修正和自我培養(yǎng)的興趣和機會。在這樣的體制化教學中，高中生哲學素養(yǎng)的缺失日益加劇，它所帶來的危害也逐漸顯現(xiàn)。高中生身體、生理的成熟和他們心理、思維的幼稚在當下形成了強烈的反差。長此以往，不僅會給他們帶來身心的壓力和傷害，也會讓他們無法理性地面對生活和處理事務，更會使他們?nèi)諠u成為不成熟、不健康和缺乏理性的人!

高中生哲學素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是一個亟待解決的問題。

高中生哲學素質(zhì)的培養(yǎng)和提高

從上面的論述中我們可以清晰地看出:目前我國高中生的哲學素質(zhì)欠缺首先體現(xiàn)在哲學閱讀能力的欠缺;其次是哲學基本精神的缺失;再次，也是最重要的，便是哲學思維能力的欠缺。我們的教育改革和課程改革的目的在于學生，必須要以學生為主體。也就是說，在新課改中我們不僅僅是要改革課本課程，還要改革教學教法——要還學生以自由，還學生以主體地位;要給他們自由的時間和空間;要給他們以準確而恰當?shù)闹笇Ш陀柧?努力培養(yǎng)他們的哲學精神和思辨能力。只有這樣，我們才能夠從根本上扭轉(zhuǎn)當前的被動局面，才能培養(yǎng)和提高高中生的哲學素質(zhì)，從而使他們能夠在即將獨立面對生活、即將踏入社會之前，做好心理和思想的準備，使他們有判斷的能力和勇氣;有自主的思考和創(chuàng)造;有詩意的審美和感知!

高中生也必須努力改變自己原有的生活、學習和思維方式，主動參與到實踐中來。這樣才能在最大程度上錘煉自己的獨立品格和思辨精神;才能夠更為主動地深入到生活學習中;才能夠真正養(yǎng)成自己良好的哲學素質(zhì)。

一般而言，高中生哲學素質(zhì)的培養(yǎng)大體涉及到如下幾個層面:

1.教師教育層面

對于教師來說，要想培養(yǎng)和提高高中生哲學素質(zhì)，首先就要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育教學觀念。要深知哲學精神、哲學思維的重要作用和意義，要充分引導和培養(yǎng)學生的哲學興趣和哲學思維。同時還要在教育教學實踐中努力提高自身的哲學素養(yǎng)，摸索出一套適合學生的方法方式，從而使學生的哲學愛好和哲學興趣能夠保持和延續(xù)。

首先，要在教育教學中培養(yǎng)學生的哲學閱讀能力。包括句法、詞匯、段章意義、核心詞句等都要傳授給學生，這是閱讀哲學的根本能力和技法。完成這些教學任務還需要包括語文、政治、歷史等學科教師的協(xié)同努力。所以，可以經(jīng)常組織多學科交叉閱讀試驗，讓學生和老師都積極參與其中，還要鼓勵學生多寫哲學讀書筆記、讀書報告和讀書心得，這樣才能使學生逐漸養(yǎng)成基本的哲學閱讀素質(zhì)。

其次，教師要加強學生哲學學習指導工作?？梢杂喼朴媱潱M織班會或主題讀書會，選擇一些易讀的哲學名著，例如亞里士多德的《詩學》、柏拉圖的《文藝對話錄》等既耐讀又深刻的哲學和美學著作，讓學生自由發(fā)言，教師指導和總結(jié)，通過多種方式和多種途徑引領(lǐng)學生走進哲學的殿堂，體驗和感悟哲學的自由與創(chuàng)造，同時我們也能夠在哲學學習中錘煉自己的神思和意志、培育自己的哲學情懷。

再次，要引導學生結(jié)合生活實際，分析社會生活現(xiàn)象?？梢栽诰唧w的教學中，積極推進學生討論，分析當代社會政治、國際經(jīng)濟、價值觀等切合學生自身實際和感興趣的話題，這樣做不僅能夠促使學生提高學習哲學的興趣，更可以鍛煉學生的哲學思維和運用哲學的能力。

2.學生自主學習層面

每一個學生都有自己獨特的稟賦、知識背景和家庭教養(yǎng)，每個人在哲學學習中都有自己的獨到之處，但他們也有相同之處，那就是對哲學的興趣。如果失去了興趣，一切將無從談起，對每一名高中生來說，要努力培養(yǎng)和呵護自己的哲學興趣。

當真正深入到哲學著作的閱讀和學習中時，還要能夠合理并批判地接受，既要能夠看出問題的實質(zhì)，又要能夠分析問題、判斷是非。事實上，每一部哲學著作都有自己的局限性，重要的是在學習中鍛煉自己的哲學思維和培養(yǎng)自己的哲學精神。哲學家作為自由精神的代表是每一個時代的良心。高中生需要聯(lián)系時代社會狀況，聯(lián)系哲學家本身做出自己的理解和判斷。同時，高中生還要努力發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)自己的哲學思維、哲學精神運用能力，積極主動分析當下社會生活實際，只有如此，才能進一步培養(yǎng)和提高自己的哲學思維和運用哲學的能力。

3.社會風氣層面

每一個時代、每一個社會都有自己的利與弊、是與非。我們的社會生活將深刻影響到青年一代，任何一個急功近利、物質(zhì)至上的社會都是短視的、膚淺的和破壞性的。時代呼喚我們的社會風氣有所改變，雖然哲學不是救世良方，但它卻是時代的慰藉。我們需要積極培養(yǎng)全社會的讀書風氣;需要培育良好的哲學習慣;需要培養(yǎng)和提高我們的哲學素養(yǎng)。這不僅是為我們自己，也是為未來和他人!

古往今來的歷史都在證明:每一個騎在馬背上的民族都無法做到長治久安和長久的繁衍生息，而每一個具有理性的民族都將會迎來它新的未來。社會和民族都需要我們?nèi)ビ掠谒伎?、善于思考、敢于懷疑、敢于批判。也只有在這樣的思想和生活中，我們才能取得進步，獲得更大的自由!這既是哲學本身的告誡，也是哲學永遠的召喚!