現(xiàn)代懺悔意識(shí)伴隨五四新文化浪潮和西方文化思潮應(yīng)運(yùn)而生。一批思想啟蒙者如魯迅、郭沫若、田漢、郁達(dá)夫等對(duì)傳統(tǒng)文化和國(guó)民劣根性進(jìn)行了反省和批判。他們?cè)趯徱暶褡迮c時(shí)代的同時(shí)，也審視自己，解剖自己。本文主要以魯迅先生的《傷逝》和巴金的《懷念肖珊》來(lái)比較兩位作家的懺悔意識(shí)。

一、魯迅：歷史反省的高度

歷史上的名人對(duì)懺悔意識(shí)有種種不同的理解。龍泉明在《論中國(guó)現(xiàn)代作家的懺悔意識(shí)》中認(rèn)為，懺悔意識(shí)是不斷發(fā)展變化的歷史現(xiàn)實(shí)在人的主體心靈所產(chǎn)生的一種內(nèi)省和反思、查問(wèn)和審視。一般來(lái)說(shuō)，它包括兩種基本形式：一種是指，利用自己已有的價(jià)值觀念和尺度反省自己在現(xiàn)實(shí)中的行為和心態(tài)，稱為“現(xiàn)實(shí)反省”；一種是指，能夠站在超越現(xiàn)實(shí)利益考慮的更深層次上，以一種客觀的眼光，對(duì)民族與自我進(jìn)行歷史的反省，稱為“歷史反省”。筆者認(rèn)為，在尋根文學(xué)和文化小說(shuō)興起之后，中國(guó)還進(jìn)行了一次更為激蕩心靈的、徹底的文化反省。這種文化反省更能觸及中國(guó)國(guó)民性和反觀現(xiàn)實(shí)生活。

中國(guó)古代文人大都以儒家的道德規(guī)范為準(zhǔn)則，經(jīng)常把自己的思想言行在內(nèi)心作反省，以此來(lái)調(diào)節(jié)自身行為，平衡內(nèi)心情緒，即常作“現(xiàn)實(shí)反省”。五四以后，現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程和西方文化的影響和滲入，使中國(guó)現(xiàn)代作家有了一種能夠超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值的歷史眼光，“歷史反省”意識(shí)比傳統(tǒng)的“現(xiàn)實(shí)反省”來(lái)得更加清醒和有力，給中國(guó)文學(xué)注進(jìn)了一股新鮮的血液。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，魯迅較同時(shí)代任何人都更深刻地認(rèn)清了中國(guó)封建文化的本質(zhì)特征，更清醒、更理智、更徹底地進(jìn)行了民族內(nèi)部的歷史反省，具有空前的尖銳性和深刻性，它使五四新文學(xué)揭開(kāi)了新的篇章，躍上了新的高度。他的第一聲“吶喊”對(duì)封建社會(huì)“吃人”本質(zhì)的揭示與反省，對(duì)阿Q精神的典型概括，針砭與反思，可謂驚世駭俗！與魯迅同時(shí)代的一批作家，也不約而同地展開(kāi)反省傳統(tǒng)的思路，也無(wú)不循著一定的軌跡，圍繞著“中國(guó)人”這個(gè)中心而運(yùn)行。例如，郭沫若的詩(shī)、田漢的戲劇、郁達(dá)夫的小說(shuō)、成仿吾的評(píng)論等，以不同凡響的音色組合成一股講究真誠(chéng)，刻意“暴露”的、聲勢(shì)浩大的、最新異的創(chuàng)作思潮。他們大膽地自我暴露，對(duì)于深藏在千年背甲里面的封建傳統(tǒng)道德的極端殘酷性與極端虛偽性作出了最集中的批判和最深刻的反思。

魯迅的《傷逝》采用涓生的手記的形

式，通篇充滿濃郁的懺悔之情，懺悔對(duì)子君逝世的罪惡感，又懺悔自己的無(wú)力與無(wú)助，但魯迅在文本中的懺悔并不止步于此。小說(shuō)采用復(fù)調(diào)小說(shuō)的形式，有兩種聲音，一個(gè)是啟蒙戰(zhàn)士的聲音，一個(gè)是個(gè)人主義的奮斗者的聲音。當(dāng)個(gè)人奮斗與愛(ài)情發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人主義者的意識(shí)抬頭，要孤身前往，棄絕愛(ài)情，因此而導(dǎo)致子君死亡。當(dāng)愛(ài)人逝去，另一個(gè)聲音發(fā)出懺悔，對(duì)個(gè)人主義者的行為進(jìn)行否定，對(duì)懺悔意識(shí)進(jìn)行消解，從而觸及新文化運(yùn)動(dòng)中一代文化啟蒙者的思想深處，在這樣的時(shí)空里，啟蒙者和個(gè)人主義者的出路又在哪里？在歷史反省意識(shí)中充分體現(xiàn)了20世紀(jì)時(shí)代精神的根本——懷疑主義的否定精神。

隨著五四興起的歷史反省意識(shí)的逐漸弱化，而從五四時(shí)期起就與歷史反省意識(shí)并存的現(xiàn)實(shí)反省意識(shí)則逐漸強(qiáng)化，并成為現(xiàn)代作家在三四十年代的主要懺悔方式。這種由歷史反省到現(xiàn)實(shí)反省的轉(zhuǎn)換也是時(shí)代使然。當(dāng)時(shí)正處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，現(xiàn)代作家們沒(méi)有更多的時(shí)間和精力進(jìn)行歷史反思，而是積極投身于民族解放運(yùn)動(dòng)中。但在實(shí)際斗爭(zhēng)中，他們屢遭失敗，暴露出來(lái)的無(wú)能為力和思想弱點(diǎn)使他們不斷地沉湎于自我的懺悔之中。延安文藝整風(fēng)，要求作家進(jìn)行反省和改造。在新中國(guó)成立后，反胡風(fēng)反右運(yùn)動(dòng)直至“文革”，作家們的歷史反思意識(shí)完全喪失，或被迫或自覺(jué)不自覺(jué)地接受無(wú)休止的批判和改造。由此導(dǎo)致了他們自主意識(shí)的退化和創(chuàng)造主體性的失落，更罔

談歷史反省和現(xiàn)實(shí)反省。

二、巴金：現(xiàn)實(shí)反省的高度

十年“文革”結(jié)束后，作家獲得了創(chuàng)作自由，巴金率先拿起筆來(lái)，對(duì)五四傳統(tǒng)精神進(jìn)行捍衛(wèi)，對(duì)十年“文革”時(shí)期我們民族和個(gè)人所走的道路進(jìn)行痛苦地、毫不留情地解剖和譴責(zé)。我們可以從150篇的《隨想錄》中讀出一顆靈魂在漸漸覺(jué)醒，一種五四精神——現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗的精神和個(gè)性的自覺(jué)精神，在新時(shí)期慢慢恢復(fù)了生命力。一種迷漫在滄桑老人心頭上的懺悔意識(shí)滲透在文章的字里行間。

巴金經(jīng)歷了中國(guó)現(xiàn)代和當(dāng)代兩個(gè)歷史時(shí)期。青年時(shí)期的追求和信仰在反胡風(fēng)反右運(yùn)動(dòng)及十年“文革”時(shí)期遭到毀滅性的打擊?！拔母铩敝螅饺胪砟甑陌徒饘?duì)自己在極左路線的威迫下所走的道路進(jìn)行深刻反思，試圖擺脫心靈深處的沉重負(fù)罪感。

以《懷念肖珊》為例，文本傾注了作者對(duì)妻子全部的愛(ài)和懺悔，在自譴的同時(shí)也

譴他。作者把自己對(duì)妻子的愛(ài)融匯于自責(zé)與懺悔的敘述之中：“我比她大十三歲，為什么不讓我先死？我想，這是多么不公平！她究竟犯了什么罪？她也給關(guān)進(jìn)‘牛棚’，掛上‘牛鬼蛇神’的小紙牌，還打掃過(guò)馬路。究竟為什么？理由很簡(jiǎn)單，她是我的妻子。她患了病，得不到治療，也因?yàn)樗俏业钠拮印！弊髡邽樽约涸谑辍拔母铩敝胁荒鼙Ｗo(hù)好妻子，而且“連累了她”感到深深的內(nèi)疚。這種感情自始至終滲透在作品的字里行間，而且愈是自責(zé)和懺悔，愈是顯現(xiàn)出作者對(duì)妻子深沉的愛(ài)。這種對(duì)妻子濃濃的愛(ài)與文革中肖珊受到的非人的折磨形成鮮明對(duì)比，也就無(wú)形中凸顯了文革反人性的殘酷

與迷狂。

三、結(jié)語(yǔ)

具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)功利感的現(xiàn)代作家，不可能以更多的超越性去作與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)距離的歷史懺悔，而是以一種沉靜冷峻的客觀態(tài)度和現(xiàn)實(shí)價(jià)值尺度，反省和反思自身的文化方式，審視剖析自己的心態(tài)和行為。因此，魯迅先生的懺悔是向內(nèi)的，是自譴的；而巴金不同，他在自譴的同時(shí)也譴他，完成了與時(shí)代、與民族的共同懺悔。

作者單位：安徽廣播影視職業(yè)技術(shù)學(xué)

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