摘 要：本文作者從審美造型方面著手，對(duì)繡花鞋的藝術(shù)特色進(jìn)行總結(jié)描述，通過分析其紋飾、色彩特點(diǎn)，呼吁大眾對(duì)傳統(tǒng)文化、民間文化的保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展的重視，以期提高對(duì)繡花鞋的關(guān)注和研究的興趣，倡導(dǎo)對(duì)繡花鞋乃至整個(gè)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展

關(guān)鍵字：繡花鞋藝術(shù)特色保護(hù)發(fā)展

中國民間美術(shù)，一個(gè)歷史如此悠久、形態(tài)異常豐富的藝術(shù)領(lǐng)域，不僅匯集了中國最本原的文化藝術(shù)特色，代表了中國各民族文化群體的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，而且成了我們中華民族的母體藝術(shù)之一。然而，作為中國民間藝術(shù)的一個(gè)分點(diǎn)，繡花鞋以其獨(dú)特的中國藝術(shù)特色和意識(shí)形態(tài)，在中國民間美術(shù)的天地中獨(dú)樹幟。它作為大眾的、生活的、民俗的藝術(shù)，反映了勞動(dòng)人民樸實(shí)、心靈手Ij的優(yōu)秀品質(zhì)，并以它獨(dú)特的藝術(shù)特色被廣大人民群眾所喜愛，那耐人尋味的深刻寓意更是在民間流傳不息，正因如此，繡花鞋作為一種生活實(shí)用品，人們?yōu)樗×艘粋€(gè)氣勢(shì)磅礴的名字——“中國鞋”。雖然因?yàn)槎喾N因由，能載入史冊(cè)的相關(guān)記錄是少之又少，但它的獨(dú)特魅力和藝術(shù)價(jià)值并不會(huì)因此就淹沒在蕓蕓眾生之中，反而成為了我們?nèi)褡?、全人類共同的文化藝術(shù)財(cái)富。

一、繡花鞋造型的藝術(shù)特色

繡花鞋將刺繡藝術(shù)和鞋履藝術(shù)完美地結(jié)合起來，采用最原生態(tài)的手工藝制作，既象征著中國的過去與傳統(tǒng)，又預(yù)示著中國民間藝術(shù)的發(fā)展與傳承。

繡花鞋由鞋面和鞋底連接組合而成，造型多樣，不同的成長階段，有著不同的造型樣式；不同的民族，有著不同的文化寓意；不同的地域，有著不同的色彩觀念；不同的祝福，有著不同的紋樣結(jié)構(gòu)。

功能性造型：在繡花鞋的造型藝術(shù)中，人們根據(jù)民俗的實(shí)用性特點(diǎn)出發(fā)，力求予人一種身體與心理相協(xié)調(diào)的感覺。以功能性為出發(fā)點(diǎn)和最終目的，省去一些不必要的裝飾細(xì)節(jié)，追求簡潔、大方、舒適。但受到地域、氣候及人們心理的影響，在鞋底材料的選擇上會(huì)有所區(qū)別，如春秋季節(jié)，陰雨天氣較明顯，木底繡花鞋比較受大眾歡迎：沐浴后入睡前，工作了一天的人們，又相對(duì)喜歡布底繡花鞋，讓人感覺放松、舒適。

審美性造型：很多人喜歡購買繡花鞋并非認(rèn)為它穿起來多么舒服，而是單純地用來收藏、紀(jì)念，所以也有很多的繡花鞋是專門針對(duì)這一市場(chǎng)而手工研制的。這類繡花鞋造型美觀、奢華、精致，比較注重形式，有一定的文化內(nèi)涵、主題思想、藝術(shù)風(fēng)格，不受固有的形和色的束縛，擺脫切時(shí)空觀念，達(dá)到賞心、悅目、怡情的藝術(shù)效果，讓人愛不釋手。如船式造型、動(dòng)物狀造型等等。

追求完美性造型：所謂追求完美性，就是既實(shí)用又存在一定的收藏價(jià)值，不少少數(shù)民族的繡花鞋都有這類特質(zhì)，繡者們把對(duì)萬事萬物的理解、對(duì)生活的理想、對(duì)愛情的向往，以及對(duì)親人的關(guān)心和祝福，用一針一線滿滿地繡制在這小小的鞋面和鞋幫上，便使得繡花鞋的造型近乎完美，曾一度，繡花鞋頗受那些富家千金及闊太太們的歡喜，成為代表她們身分的專利品。

對(duì)于以上這樣的劃分，在概念上多少還是存在一些模糊性，但能從整體上概括出繡花鞋幾類不同的藝術(shù)特點(diǎn)。

二、繡花鞋的紋樣藝術(shù)

繡花鞋在紋樣題材的選擇上，通常包括人物、花鳥、蟲魚、幾何圖形等圖案，具體運(yùn)用上，各民族自然是各有章法，各有講究。

1、象征性紋樣

在造型處理時(shí)，將對(duì)象進(jìn)行某部位的突出或夸大，達(dá)到一定的藝術(shù)效果，以反映各個(gè)民族民俗的特色，表達(dá)不同的愿望。可以將象征性紋樣劃分為三類：寓意、諧音、符號(hào)寓意，如蓮蓬、石榴、葡萄等意為多子多孫；桃、松、鶴意為長命長壽；鴛鴦、雙燕意為夫妻感情恩愛，諧音，如意寓年年有余——“魚”便是最佳表現(xiàn)素材；喜上眉梢——“喜鵲”為最佳表現(xiàn)素材；連生貴子——“蓮子”即代表性素材。一直以來，符號(hào)是人們?cè)趫D形紋樣中慣常使用的題材，尤其某些幾何形圖案成為了現(xiàn)今固有觀念的替代物，它以簡約、樸拙的形狀，豐富的內(nèi)涵，深受繡者們的喜愛。如男性符號(hào)：♂，女性符號(hào)：♀，愛心的符號(hào)：。

2、概括性紋樣

概括性紋樣，即有目的性的取舍，取，就是將重視的部分夸張化；舍，就是簡化某些不必要的部分，突出主體，省略細(xì)節(jié)，舍形求神，揚(yáng)長棄短。通過對(duì)量繡花鞋紋樣的對(duì)比分析，各民族的繡花鞋都有這樣的特點(diǎn)：如表現(xiàn)人物時(shí)，故意夸大其眼睛部分，雖是全側(cè)面，也會(huì)把兩只眼睛完全表現(xiàn)出來。

繡花鞋的紋樣是豐富多彩的，其圖案的分布也是多種多樣，有繡在鞋面上的、鞋幫上的、鞋尖上的，還有布滿整只鞋身的，表現(xiàn)方式就更是五花八門，個(gè)人有個(gè)人的喜愛，民族有民族的鐘情，團(tuán)簇式、散播式、點(diǎn)綴式等等?？傊?，都是秀氣中帶著豪邁，樸實(shí)中帶著非凡，徹底地襯托出繡女們的聰慧和純樸。

三、繡花鞋的色彩藝術(shù)

從繡花鞋的色彩運(yùn)用上看，各民族的繡花鞋之間存在著眾多相同之處。以年齡的劃分來選擇色彩：年老的婦女，繡花鞋上的色彩大多比較樸素，不追求時(shí)尚，不張揚(yáng)賣弄，通常以黑、灰、深藍(lán)色為主；較年長的婦女，繡花鞋的色彩多淡定、雅致，以深紅、深紫、深綠色為主；年輕的婦女則在鞋的色彩上多了幾分大膽、灑放、鮮艷，大紅、大綠、粉紅、淺藍(lán)等都是常見的顏色；而小孩的鞋面，不論形態(tài)還是顏色幾乎都會(huì)運(yùn)用夸張的表現(xiàn)手法，使色彩的對(duì)比明顯強(qiáng)烈、搶眼。

站在南北文化的高度上，民族與民族之間的文化和藝術(shù)互連生發(fā)，又相互區(qū)別。由于地域文化的不同，直接導(dǎo)致南北地域的人們?cè)谛愿裆弦泊嬖谝欢ǖ牟町悾虼?，在繡花鞋的色彩搭配方面也有區(qū)分。北方人豪爽、耿直、大大咧咧、不拘小節(jié)，大多都鐘愛簡單、和諧、穩(wěn)定的色彩，換言之，喜歡簡練而不失靈性的藝術(shù)風(fēng)格；南方人較細(xì)膩、多思、聰慧，追逐色彩的變化、層次感，多偏愛絢麗、繁復(fù)之美。如：苗族、彝族和侗族這三個(gè)民族主要都是匯集在我國西南地區(qū)，大都通過色彩的運(yùn)用來表現(xiàn)各個(gè)民族多姿多彩的傳統(tǒng)文化，以及繡女們的審美追求和生活情趣；而羌族主要匯集在西北地區(qū)，色彩好用同色系搭配，注重統(tǒng)一，借以反映出其古樸渾厚的民族文化底蘊(yùn)。

四、繡花鞋的保護(hù)和發(fā)展

在繡花鞋的保護(hù)和發(fā)展領(lǐng)域，我們務(wù)必要達(dá)成共識(shí)，即在不斷鞏固繡花鞋發(fā)展基礎(chǔ)的同時(shí)，健全和完善繡花鞋保護(hù)與發(fā)展的機(jī)制，將其無形價(jià)值和有形價(jià)值相結(jié)合，共同促進(jìn)繡花鞋這一文化產(chǎn)業(yè)的繁榮昌盛。

首先，打造豐富的“中國鞋”文化。著手建立起繡花鞋的保護(hù)體系，充分利用高科技卡和現(xiàn)代工藝的同時(shí)，重視并發(fā)展傳統(tǒng)手工藝制作，以民族為大單位，區(qū)、村為小單位，百鞋爭鳴，充分發(fā)揮出各自的特色。

其次，建立繡花鞋生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、研究一體化基地。以政府部門為龍頭，重視并大力扶持現(xiàn)有作坊式、個(gè)體式繡花鞋的制作和發(fā)展，并與各藝術(shù)院校進(jìn)行教學(xué)交流和合作，把繡花鞋制作的老師請(qǐng)進(jìn)課堂，把各高校的高素質(zhì)教師和學(xué)生帶到基地、作坊，通過建立從生產(chǎn)線到課堂——課堂到制作基地的實(shí)踐教學(xué)培訓(xùn)機(jī)制，大力培養(yǎng)和發(fā)展繼承人，壯大制作隊(duì)伍，提高設(shè)計(jì)制作人員素質(zhì)，使傳統(tǒng)文化和手藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念及現(xiàn)代制作工藝進(jìn)行藝術(shù)靈感的碰撞和摩擦，從而產(chǎn)生新的火花和藝術(shù)成就。

再次，利用網(wǎng)絡(luò)傳媒、廣告宣傳的優(yōu)勢(shì)，打造全新“中國鞋”文化的廣告宣傳策略。各政府文化主管部門通過積極參與傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動(dòng)，努力尋找與其他地區(qū)和其他文化產(chǎn)業(yè)的交流、合作機(jī)會(huì)。例如桐廬縣合村鄉(xiāng)，特別注重繡花鞋這一傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的保護(hù)和發(fā)展，今年乘勢(shì)搭上了上海世博會(huì)的順風(fēng)船，盡情地綻放民族藝術(shù)風(fēng)采，不僅為世博會(huì)增添姿彩，更為整個(gè)合村鄉(xiāng)的繡花鞋迎來了濃濃的春天氣息。

第四，重視并利用博物館、展覽會(huì)等渠道的保護(hù)宣傳契機(jī)。在各地區(qū)博物館的展覽廳和展館中，可以通過詳實(shí)的圖片、文字、影像資料的介紹和宣傳的方式，包括可帶走的宣傳資料和繡花鞋紀(jì)念品，讓參觀者留下深刻、生動(dòng)的印象。另外，在適當(dāng)?shù)纳贁?shù)民族節(jié)日慶祝日或大型活動(dòng)間隙，各地區(qū)的博物館可資源共享，把當(dāng)?shù)赜刑厣睦C花鞋收集在起。相互交流和欣賞，給繡花鞋一次集中展示的“秀”，繼而提高民眾對(duì)繡花鞋的傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展意識(shí)。

總之，繡花鞋這一富有中國民俗風(fēng)味的傳統(tǒng)服飾，是種與勞動(dòng)人民息息相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其工藝獨(dú)特，寓意匠心獨(dú)運(yùn)，深受廣大人民的喜愛。然而，如今的多種民間文化藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)、交通落后的偏遠(yuǎn)小山區(qū)相對(duì)會(huì)被傳承保護(hù)得較好，反而越是在交通、技術(shù)發(fā)達(dá)的大城市里，幸存和傳承發(fā)展的成績會(huì)較差。如今市場(chǎng)上的繡花鞋多以機(jī)器化、流水工藝制作，而那些純民族的、傳統(tǒng)的、手工的繡花鞋則越來越罕見，盡管我們?cè)诒M情享受高科技技術(shù)帶給我們生活的便利，但也無形中扼殺或削弱了我們對(duì)中國民間“本源”藝術(shù)本質(zhì)探求的機(jī)會(huì)。