“珠山八友”是民國(guó)時(shí)期景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫(huà)領(lǐng)域中一個(gè)聲名顯赫的藝術(shù)團(tuán)體，他們以新粉彩文人瓷畫(huà)的表現(xiàn)形式在中國(guó)陶瓷繪畫(huà)史上寫(xiě)下了光輝燦爛的一頁(yè)。

“珠山八友”成員分別是：王琦、王大凡、汪野亭、何許人、鄧碧珊、程意亭、畢伯濤、劉雨岑、徐仲南、田鶴仙等10人。一直以來(lái)，圍繞八友成員人數(shù)的界定多有爭(zhēng)議，直至2004年，江西美術(shù)出版社為慶祝景德鎮(zhèn)建鎮(zhèn)千年出版了大型畫(huà)冊(cè)“珠山八友”，編撰者在經(jīng)過(guò)近五年時(shí)間的搜集、整理及多方考證后，在畫(huà)冊(cè)中刊登了上述10人的460幅作品(含紙本繪畫(huà))，作出了較為客觀(guān)的歸納，這一爭(zhēng)議才基本消停。事實(shí)上，“珠山八友”成員構(gòu)成的人數(shù)非該藝術(shù)團(tuán)隊(duì)的要害所在，同時(shí)代還有不少技藝非凡、風(fēng)格鮮明的瓷畫(huà)大師所作都極為出色，如邢幻仙、方云峰的人物，汪大滄、張志湯的山水，鄒文侯、程蕓農(nóng)的花鳥(niǎo)，王步的青花等，較之八友的作品亦毫不遜色?？陀^(guān)地說(shuō)，“珠山八友”在今天已經(jīng)成為一種文化符號(hào)，成為文人瓷畫(huà)的一種表征。他們所代表的是一個(gè)時(shí)代，是一代陶瓷藝術(shù)文化，是包括同時(shí)代數(shù)十位在陶瓷繪畫(huà)領(lǐng)域中有非凡造詣的陶瓷文化人。

自打“月圓會(huì)”(即珠山八友)成立，人們關(guān)于“珠山八友”的認(rèn)識(shí)即在不同背景、不同層面、不同力度地展開(kāi)，這種認(rèn)識(shí)大致可分為三個(gè)階段：

在八友創(chuàng)作活躍的民國(guó)時(shí)代，人們即給予八友相當(dāng)程度的肯定。當(dāng)年，八友成員王琦、王大凡、汪野亭等人的作品在國(guó)際博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)，其時(shí)的浮梁縣長(zhǎng)彭葆仁為八友常聚之地“五龍庵”前特書(shū)“珠山八友創(chuàng)作之地，閑人禁止入內(nèi)”牌匾；時(shí)抗日駐景的川軍三十七軍軍官名“佑嶼”者在購(gòu)藏的田鶴仙作瓷板畫(huà)上之跋文“田君鶴仙工丹青，乃珠山八友之一，以梅花享盛名。文人雅士，樂(lè)于交游。余抗敵過(guò)此，煩其繪《歲寒圖》一幀，而老干橫斜，瘦傲天然，故聊書(shū)數(shù)語(yǔ)，俾資紀(jì)念……”等都可看出。

至新中國(guó)成立后的上世紀(jì)60年代初，人們?cè)诋?dāng)時(shí)高舉“人民公社、大躍進(jìn)、總路線(xiàn)”三面紅旗，狠批“封、資、修”的政治大背景下，也對(duì)八友現(xiàn)象給予了一定程度的認(rèn)同，這些認(rèn)識(shí)主要見(jiàn)諸于當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)“陶瓷美術(shù)”雜志上發(fā)表的相關(guān)文章。

而隨著改革開(kāi)放至今，人們?cè)谡职卜€(wěn)、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化復(fù)興的形勢(shì)下，對(duì)于“珠山八友”的認(rèn)識(shí)又被抬升到另一高度，這主要集中表現(xiàn)在：

一、隨著收藏?zé)岬某掷m(xù)升溫，八友作品以它的時(shí)代性、藝術(shù)性和稀缺性正愈來(lái)愈受到人們重視，無(wú)論是坊間交流，還是拍賣(mài)會(huì)上，八友真跡皆為人們所追捧，其價(jià)格也一路走高。

二、隨著八友作品收藏?zé)岬呐d起，相關(guān)文集畫(huà)冊(cè)的出版也接二連三，繼1990年香港藏家關(guān)善明先生出版有專(zhuān)題畫(huà)冊(cè)《瓷藝與畫(huà)藝》后，《瓷板畫(huà)珍賞》《景藝堂藏瓷》《珠山八友》《謙益堂藏瓷》《片歇三房藏瓷》等也先后面市，零星個(gè)見(jiàn)雜文更是時(shí)有所見(jiàn)。

三、專(zhuān)家、學(xué)者關(guān)于八友現(xiàn)象的專(zhuān)題研究，從不同視角就其歷史屬性、藝術(shù)造詣等為八友全貌，在相當(dāng)程度上作出了重新審視和精辟評(píng)析。如：著名陶瓷專(zhuān)家劉新園先生為《瓷藝與畫(huà)藝》，已故著名陶瓷專(zhuān)家鄧白先生、資深學(xué)者鐘蓮生、張學(xué)文、劉揚(yáng)先生分別為《珠山八友》撰寫(xiě)的專(zhuān)題文章。

四、八友后裔、主流媒體、地方政府等關(guān)于八友現(xiàn)象的適時(shí)介入。如“珠山八友”之一王大凡先生后裔，以家族形式在景德鎮(zhèn)“錦繡昌南”創(chuàng)立了“珠山八友藝術(shù)館”；中央電視臺(tái)二套《人物》欄目正緊鑼密鼓在拍攝、制作5集電視專(zhuān)題節(jié)目《珠山八友》；景德鎮(zhèn)市政府近期在市斗富弄古文化街開(kāi)辟了“珠山八友文化紀(jì)念廣場(chǎng)”，設(shè)立了展示會(huì)所、文化長(zhǎng)廊、八友塑像等。

綜上所述，人們關(guān)于八友現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)在不斷提高和逐步抬升，然而，這些鉤沉、研析、推崇還是屬于民間個(gè)人或非官方專(zhuān)業(yè)藝術(shù)機(jī)構(gòu)的隨機(jī)行為，其權(quán)威性和影響面還都局限在相對(duì)狹小的范圍內(nèi)。因此，將“珠山八友”的研析認(rèn)識(shí)抬升到一個(gè)更高的層面，即抬升到中國(guó)近代美術(shù)史這一層面，由相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、專(zhuān)家學(xué)者、八友后裔以及資深藏家為主要骨干架構(gòu)的常設(shè)研討組織的建立，應(yīng)該是很必要的了。

在對(duì)“珠山八友”的認(rèn)識(shí)中，“八友現(xiàn)象”是中國(guó)陶瓷美術(shù)發(fā)展史上“里程碑”式的創(chuàng)舉是大家的共識(shí)，那么，這一“里程碑”內(nèi)在的含義是哪些?筆者認(rèn)為：

以“珠山八友”為代表的新粉彩文人瓷畫(huà)的出現(xiàn)距今不到百年，然而，它卻是在隨著中國(guó)數(shù)千年封建體制的消亡，在歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)中涅槃出來(lái)的一個(gè)嶄新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是一個(gè)質(zhì)的變化。其根本所在就是，千百年來(lái)，由皇家審美理念一統(tǒng)陶瓷繪畫(huà)天下的局面被終結(jié)，個(gè)性張揚(yáng)、風(fēng)格各異的以中國(guó)文人畫(huà)形式為核心內(nèi)在的新粉彩文人瓷畫(huà)藝術(shù)流派的創(chuàng)立，在中國(guó)陶瓷繪畫(huà)史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。相對(duì)中國(guó)漆畫(huà)藝術(shù)而言，無(wú)論是在題材內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)、流派風(fēng)格、視覺(jué)感受等諸方面，新粉彩文人瓷畫(huà)都要來(lái)得寬泛、厚重得多。今日之中國(guó)漆畫(huà)藝術(shù)，在福建、江西、江蘇等省都成立有專(zhuān)門(mén)的研究會(huì)，在中國(guó)近代美術(shù)史上也有它的一席之地，近些年的中國(guó)美術(shù)年展上，都為中國(guó)漆畫(huà)辟有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)區(qū)。而陶瓷繪畫(huà)(這里主要指“文人瓷畫(huà)”)還滯留在“工藝美術(shù)”層面。因此，筆者認(rèn)為，把新粉彩文人瓷畫(huà)這一藝術(shù)表現(xiàn)形式，從中國(guó)陶瓷繪畫(huà)中單列出來(lái)，以“文人瓷畫(huà)”或“藝術(shù)瓷畫(huà)”的名目載入中國(guó)近代美術(shù)史應(yīng)該是順理成章的事。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，“文人”兩字的內(nèi)在包容或含義。

文人瓷畫(huà)完成了中國(guó)陶瓷繪畫(huà)由工藝到藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。

“以瓷代紙，將畫(huà)入瓷”這一陶瓷繪畫(huà)新生事物的興起，大致是在清朝晚期咸豐、同治年間，文人畫(huà)師程門(mén)、御廠(chǎng)畫(huà)師金品卿、王少維等以中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)手法于瓷上作畫(huà)，開(kāi)創(chuàng)了與官瓷紋飾迥然有別的淺絳彩文人瓷畫(huà)。但由于彩料配制、烘燒工藝、畫(huà)面色調(diào)以及洋瓷沖擊等原因，淺絳彩文人瓷畫(huà)在風(fēng)行了半個(gè)多世紀(jì)后便告消退。真正將文人瓷畫(huà)完善并影響至今的是以“珠山八友”為代表的新粉彩文人瓷畫(huà)大師們，他們?cè)跍\絳彩基礎(chǔ)上，運(yùn)用中國(guó)陶瓷繪畫(huà)中具有數(shù)百年歷史的完全成熟的粉彩繪瓷技法，以中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)形式作新粉彩文人瓷畫(huà)，至此，有著上千年歷史的中國(guó)陶瓷繪畫(huà)已完成了由工藝到藝術(shù)這一質(zhì)的轉(zhuǎn)變。事實(shí)上，民國(guó)時(shí)期，八友們的作品從來(lái)都未列入政府年產(chǎn)瓷量的統(tǒng)計(jì)，而被人們稱(chēng)作“美術(shù)瓷”。從傳世的淺絳彩和新粉彩文人瓷畫(huà)作品可以看出，優(yōu)秀的文人瓷畫(huà)大師創(chuàng)作的文人瓷畫(huà)作品，以平面瓷板畫(huà)為多，瓶類(lèi)等立件作品較少。而平面瓷板畫(huà)恰恰是除表現(xiàn)作者繪畫(huà)功力外無(wú)其他任何實(shí)用功能的純觀(guān)賞性藝術(shù)品。鑒于其時(shí)陶瓷工藝的發(fā)展水平，清末時(shí)期瓷板為規(guī)格不一、尺幅有限的沙底平燒板。而民國(guó)有了規(guī)格基本劃一的撐燒板，其最大尺幅亦不過(guò)三尺六中堂板(110×60厘米左右)。但隨著時(shí)代的發(fā)展，這一藝術(shù)表現(xiàn)形式已漸入正道，今日的工藝水平已能燒造出長(zhǎng)三米多、寬一米多的巨幅瓷板，這類(lèi)巨幅瓷板在由名家大師繪制后，已被采用到許多宏偉建筑的裝飾上，如國(guó)家級(jí)的博物館、大會(huì)堂、宴會(huì)廳等。較之中外諸多門(mén)類(lèi)的繪畫(huà)形式，無(wú)論是在題材內(nèi)容、藝術(shù)張力、視覺(jué)感受以及耐候性等諸多方面，文人瓷畫(huà)無(wú)疑要優(yōu)越得多，同時(shí)也使得文人瓷畫(huà)由過(guò)去隸屬個(gè)人小范圍的有限賞析，到今天開(kāi)放的無(wú)限制的大眾觀(guān)賞了。

“文人瓷畫(huà)”的出現(xiàn)，使陶瓷繪畫(huà)人才的社會(huì)地位得以改變，即由“工匠”轉(zhuǎn)變?yōu)椤按髱煛薄?/p>

從程門(mén)、金品卿、王少維等大師的淺絳彩文人瓷畫(huà)，到“珠山八友”的新粉彩文人瓷畫(huà)作品中，人們看到了同中國(guó)文人畫(huà)材質(zhì)有別，但題材內(nèi)容、技法流派、藝術(shù)格調(diào)都相同的藝術(shù)內(nèi)涵，看到了國(guó)人推崇的文人畫(huà)所追求的才情和逸氣，感受到了這種藝術(shù)表現(xiàn)形式的獨(dú)特魅力，更看到了個(gè)性張揚(yáng)、風(fēng)格鮮明的文人瓷畫(huà)與陳陳相因的官瓷紋飾的迥然區(qū)別，它結(jié)束了千余年來(lái)陶瓷繪畫(huà)者從屬于“工匠”類(lèi)較為低下的社會(huì)地位，有非凡造詣?wù)弑蝗藗冏鸱Q(chēng)為“名家”、“大師”，且名載史冊(cè)。人們給予文人瓷畫(huà)者“名家”、“大師”的稱(chēng)謂，除適時(shí)的社會(huì)背景外，作者自身的人品學(xué)養(yǎng)、精神追求、藝術(shù)造詣等起著決定性的作用。相對(duì)淺絳彩文人瓷畫(huà)大師，“珠山八友”除了同樣具有較深厚的文化學(xué)養(yǎng)和繪畫(huà)功底外，在藝術(shù)境界上更勝一籌，他們結(jié)社共勵(lì)、開(kāi)宗立派、影響深遠(yuǎn)。今天，我們可以看到，自1959年國(guó)家政府相關(guān)部門(mén)開(kāi)始為陶瓷繪畫(huà)人才設(shè)立“技術(shù)員”、“技師”、“美術(shù)家”等技術(shù)稱(chēng)謂的評(píng)定以來(lái)，光景德鎮(zhèn)市一地獲國(guó)家級(jí)陶瓷工藝美術(shù)大師稱(chēng)謂的就有32位之多，若加上省、市級(jí)別的陶瓷工藝美術(shù)大師則將近有400人。另外，近年來(lái)國(guó)內(nèi)外各相關(guān)院校的專(zhuān)家學(xué)者，以及各地優(yōu)秀的繪畫(huà)人才也紛紛前來(lái)景德鎮(zhèn)，他們或自辟畫(huà)室，或聚為沙龍，在“文人瓷畫(huà)”這一領(lǐng)域潛心研習(xí)，以求建樹(shù)。而本埠畫(huà)師沿襲民國(guó)“珠山八友”之舉所成立的藝術(shù)團(tuán)隊(duì)更是不勝枚舉，如“景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)研究社”、“昌南道友”、“景德九夫子”等，這不能不說(shuō)是“珠山八友”文人瓷畫(huà)流派影響之表現(xiàn)。這里需要說(shuō)明的是，在這些大師獲評(píng)稱(chēng)號(hào)前綴有“工藝美術(shù)”字樣，究竟是“工藝”還是“藝術(shù)”?這是需要厘清的。嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)，陶瓷繪畫(huà)者只完成了作品中“畫(huà)”的一項(xiàng)，當(dāng)然也是至為重要的一項(xiàng)。在近幾年景德鎮(zhèn)陶瓷名家作品專(zhuān)場(chǎng)拍賣(mài)會(huì)上，單件作品成交價(jià)往往在幾萬(wàn)、十幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)甚至過(guò)百萬(wàn)元人民幣，這類(lèi)作品到底是“工藝品”，還是“藝術(shù)品”?該如何厘清，由誰(shuí)來(lái)厘清?這也正是筆者力陳將“文人瓷畫(huà)”從陶瓷繪畫(huà)中單列出來(lái)，并列人中國(guó)近代美術(shù)史的動(dòng)因及關(guān)聯(lián)所在。

設(shè)立常設(shè)研究機(jī)構(gòu)，將“八友現(xiàn)象”的認(rèn)識(shí)推向更高層次。

“珠山八友”群體的出現(xiàn)絕非偶然，是和其特定的歷史時(shí)代和文化背景密不可分的。民國(guó)時(shí)代，中國(guó)文化界風(fēng)起云涌，大家輩出，如文學(xué)界出現(xiàn)有魯迅、巴金、老舍、矛盾等；演藝界出現(xiàn)有梅蘭芳、常香玉、白玉霜、趙丹等；繪畫(huà)界出現(xiàn)有張大千、齊白石、徐悲鴻、李苦蟬等，在陶瓷繪畫(huà)界則出現(xiàn)了“珠山八友”。這是這一時(shí)代文化在各個(gè)層面的共同產(chǎn)物，他們?cè)诓煌乃囆g(shù)領(lǐng)域內(nèi)，為中國(guó)文化寶庫(kù)留下了極其珍貴的文化遺產(chǎn)。今天，其他藝術(shù)領(lǐng)域中“大家”們的藝術(shù)成就已得到世人高度評(píng)價(jià)和賞析。而人們對(duì)“珠山八友”的認(rèn)識(shí)還處于相對(duì)初級(jí)的階段，不說(shuō)家喻戶(hù)曉、市人皆知，即使是在近代陶瓷賞玩、收藏的人群中，對(duì)八友十賢姓甚名誰(shuí)、各擅畫(huà)科等不甚明了者大有人在，這顯然與對(duì)“珠山八友”的研究滯后和縱深推介力度的缺失有關(guān)。當(dāng)然這種狀況形成的原因也是多方面的，長(zhǎng)期以來(lái)，人們視陶瓷繪畫(huà)為匠人所為的陳腐理念根深蒂固，陶瓷繪畫(huà)作品一直被視為工藝品而非藝術(shù)品。八友們當(dāng)時(shí)所處的景德鎮(zhèn)，相對(duì)于上海、北京、天津、西安等大城市來(lái)說(shuō)，不過(guò)是一個(gè)以生產(chǎn)陶瓷為主的工業(yè)小鎮(zhèn)(其實(shí)城市人口總數(shù)不過(guò)數(shù)十萬(wàn))，除陶瓷外，其他層面的文化積淀和影響與外界關(guān)聯(lián)不大。八友們大都出身貧寒，沒(méi)有顯赫的身世背景。而他們的創(chuàng)作期則處于一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代，自1928年“月圓會(huì)”結(jié)社至1949年新中國(guó)成立后自行消散，其間經(jīng)歷了八年抗戰(zhàn)、二次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)等動(dòng)亂期。解放后至改革開(kāi)放前的數(shù)十年間，全國(guó)性的政治和文化運(yùn)動(dòng)又接二連三，因此，人們對(duì)八友現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)從初始期就處于一種停頓和斷續(xù)的狀態(tài)。鑒于此，設(shè)立由文史部門(mén)擔(dān)綱，以專(zhuān)家學(xué)者、八友后裔、資深藏家等為骨干架構(gòu)的常設(shè)研討組織，就“八友現(xiàn)象”成因的時(shí)代背景、人文環(huán)境、藝術(shù)造詣、歷史定位、后續(xù)影響等諸方面展開(kāi)全方位的縱深鉤沉、研析，逐步還世人一個(gè)飽滿(mǎn)生動(dòng)、客觀(guān)公允的八友全貌。

藝術(shù)是不死的!中國(guó)陶瓷和中國(guó)繪畫(huà)這兩門(mén)國(guó)粹之精華，至八友時(shí)代已完美地結(jié)合在一起，八友們以非凡的才華和不朽的藝術(shù)創(chuàng)立了中國(guó)陶瓷繪畫(huà)的嶄新流派——“文人瓷畫(huà)”，它應(yīng)該也一定能載人中國(guó)近代美術(shù)史，因?yàn)椤拔娜舜僧?huà)”對(duì)于中國(guó)陶瓷繪畫(huà)乃至中國(guó)美術(shù)發(fā)展的影響都將是無(wú)法估量的。

(責(zé)編：雨嵐)