張敷榮(1904-1998)，貴州普安人，1928年畢業(yè)于清華學(xué)校留美預(yù)備部，1936年獲美國(guó)斯坦福大學(xué)教育學(xué)博士學(xué)位。建國(guó)后歷任西南師范大學(xué)(西南大學(xué)前身之一)教授、博導(dǎo)，1991年享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。我國(guó)知名教育家。

張敷榮對(duì)教育的學(xué)習(xí)與研究長(zhǎng)達(dá)60多年，成果豐碩。其主要著作有《1885年以前美國(guó)舊金山公立學(xué)校隔離華裔學(xué)生運(yùn)動(dòng)的研究》(英文)，合譯有《學(xué)習(xí)的基本理論與教學(xué)實(shí)踐》等。

恩師張敷榮先生仙逝已有12年了，回憶起跟隨他老人家學(xué)習(xí)的日子，我感受最深的還是他“做人與治學(xué)，德為先”的諄諄教導(dǎo)。

第一課:做人與治學(xué)，德為先

先生對(duì)學(xué)生的要求非常嚴(yán)格，入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)很高。他1984年開(kāi)始招收博士研究生，但直到1995年我入學(xué)，包括我，他11年一共才招了6屆8名學(xué)生。他常常對(duì)我說(shuō)，他招博士生的原則是寧缺毋濫。要培養(yǎng)一個(gè)，成功一個(gè)。入學(xué)時(shí)要嚴(yán)格選拔。現(xiàn)在回想起入學(xué)面試時(shí)的情景，還覺(jué)得有些緊張。面試是在先生家里進(jìn)行的，面試時(shí)除了先生外，還有劉克蘭、熊明安、曾欣然、張大均等教授，此外還有學(xué)校主管研究生教育的副校長(zhǎng)和研究生招生辦的老師。各位教授都給我提了專業(yè)方面的問(wèn)題。先生不但從專業(yè)方面進(jìn)行了提問(wèn)(提問(wèn)的問(wèn)題是對(duì)教學(xué)“三體”論的認(rèn)識(shí))，還特別從做人、從對(duì)當(dāng)前社會(huì)上的一些不良現(xiàn)象的看法等方面對(duì)我進(jìn)行了考察。面試讓我真切地感受到了先生選擇學(xué)生的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)真態(tài)度。

做人與做學(xué)問(wèn)的關(guān)系問(wèn)題，我讀碩士研究生期間，我的導(dǎo)師、我國(guó)著名教育理論家李秉德先生就作過(guò)這方面的要求，但由于當(dāng)時(shí)自己的人生閱歷淺，缺乏實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)并不深刻，思考的也比較少。跟隨張先生學(xué)習(xí)后，張先生在這方面結(jié)合自己的大量人生經(jīng)歷和事實(shí)，既從實(shí)際，又從理性等多方面向我提出了要求。

他給我入學(xué)上的第一課就是講做人與治學(xué)的關(guān)系。他說(shuō)，我給學(xué)生上的第一課都是關(guān)于做人與做學(xué)問(wèn)的關(guān)系問(wèn)題，每一個(gè)學(xué)生入學(xué)第一課都是這個(gè)內(nèi)容，我的學(xué)生首先要認(rèn)識(shí)和處理好這個(gè)關(guān)系。他說(shuō)，就做人與做學(xué)問(wèn)來(lái)講，做人是第一位的。做學(xué)問(wèn)，要先做人。博士生培養(yǎng)的是國(guó)家的高級(jí)專門人才，這樣的人才必須把德放在第一位。他在培養(yǎng)博士生的數(shù)量和質(zhì)量方面的要求，對(duì)照現(xiàn)在一些學(xué)校的做法，仍是值得我們思考的。

人生目標(biāo):做好人。盡自己的能力，為更多的人，謀最長(zhǎng)久的幸福

我入學(xué)時(shí)，張先生已經(jīng)91歲高齡。雖然行動(dòng)不便，但思想依然開(kāi)放，思路清晰。他說(shuō)自己對(duì)做人的思考以及選擇教育專業(yè)和教師職業(yè)是受印度詩(shī)人泰戈?duì)柕挠绊?。先生早年在清華學(xué)校求學(xué)時(shí)，有一次印度詩(shī)人泰戈?duì)杹?lái)訪問(wèn)，找他們低年級(jí)的學(xué)生談話，談話時(shí)問(wèn)到他們:“你們將來(lái)想做好人還是壞人?”，大家的回答當(dāng)然是做好人。泰戈?duì)栍謫?wèn):“什么是好人，什么是壞人呢?”由此，先生和他的同學(xué)悟出了“好人”就是“一個(gè)人能盡你的能力，為更多的人，謀最長(zhǎng)久的幸?！?。

他說(shuō)自己在泰戈?duì)枴昂萌恕备拍畹膯⒌舷?，遂改學(xué)教育，以為搞好教育事業(yè)，可以為培養(yǎng)更多有醫(yī)德的醫(yī)生和其他品德高尚的專家學(xué)者打下基礎(chǔ)。他說(shuō)，做學(xué)問(wèn)首先要做人，做人就是要做好人，做好人就是要盡自己的能力，為更多的人，謀最長(zhǎng)久的幸福。先生不但這么要求我們，他自己的一生實(shí)際上就是這么走過(guò)來(lái)的。他早年辦平民學(xué)校，后來(lái)捐款資助貧困學(xué)生就學(xué)，為災(zāi)區(qū)捐款，先后資助他的兩個(gè)保姆繼續(xù)學(xué)業(yè)，他用實(shí)際行動(dòng)踐履了自己的“好人”理想，也為學(xué)生和他人樹(shù)立了榜樣。

他認(rèn)為做人應(yīng)該做到“三求”，即“求正、求嚴(yán)、求信”。“求正”就是為人處事要正直耿介，不為歧途所迷，不為邪欲所惑，走出一條正確的人生之路。“求嚴(yán)”就是嚴(yán)于律己，寬以待人，大度，寬厚，友善，博愛(ài)?！扒笮拧本褪茄孕幸恢?，言必信，行必果，有堅(jiān)定的信仰，有崇高的威信。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他認(rèn)為人的德行可分為五個(gè)檔次:第一等是“純粹利他”(如白求恩、雷鋒那樣毫不利己、專門利人的人);第二等是“為我利他”(其中一種是受良心的驅(qū)使或求精神上的快慰而利人;另一種是為他人謀利可以獲得物質(zhì)報(bào)酬);第三等是“純粹利己”;第四等是“損人利己”;第五等是“專門害人”。他說(shuō)這樣的人品評(píng)價(jià)有三個(gè)好處:有利于自我修養(yǎng)，有利于正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，有利于克服思想政治工作中的教條主義和形式主義。先生還十分謙遜地認(rèn)為自己只做到了“為我利他”，即為得到人們的信賴和自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧而服務(wù)他人。他還親筆給我寫下了他的立身格言，并一句一句地給我解釋。先生的立身格言是:“常有‘八賢’1作我?guī)?，終身黽勉能‘九思’2;耄耋‘脫毛’3功無(wú)間，全心全意作‘人梯’”。這也正是先生一生做人和做學(xué)問(wèn)的真實(shí)寫照。從先生那細(xì)致入微、循循善誘的解釋里，我領(lǐng)略到了他老人家那博大的胸懷，深遠(yuǎn)的境界，受到了深刻的教益和啟迪。

理論指導(dǎo):德育實(shí)踐應(yīng)該從培養(yǎng)良好的社會(huì)人際關(guān)系出發(fā)

先生不僅從行動(dòng)上自我踐履，要求學(xué)生去努力實(shí)踐，還致力于從理論上來(lái)說(shuō)明和論證他的思想的可信性和可靠性，做到以理服人。

像世界上大多數(shù)大師級(jí)的學(xué)者一樣，學(xué)問(wèn)越高，境界越高。先生越到晚年，越關(guān)心社會(huì)的倫理道德問(wèn)題，關(guān)心人生的終極問(wèn)題，越是從較高的視角來(lái)思考和審視人類社會(huì)的一些基本或根本性問(wèn)題。先生是在79歲高齡時(shí)領(lǐng)銜申報(bào)并獲得課程與教學(xué)論博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)的，80歲高齡開(kāi)始招收第一屆博士生。這樣高齡的老人，是十分重視德育問(wèn)題的。一方面，先生的思想境界和一輩子的人生經(jīng)歷使得他感到了德行在一個(gè)人成長(zhǎng)中的重要地位;另一方面，課程與教學(xué)論是當(dāng)時(shí)學(xué)校近10年時(shí)間里唯一的博士點(diǎn)，先生是當(dāng)時(shí)學(xué)校唯一的博士生導(dǎo)師，他的思想境界，他的德高望重，使得很多青年大學(xué)生慕名前往先生家里拜訪。在與這些青年大學(xué)生交流和談話的過(guò)程中，先生深深感到了學(xué)生對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的認(rèn)識(shí)存在偏頗。比如，把不良的問(wèn)題和現(xiàn)象歸因于社會(huì)，而且往往用馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論述來(lái)說(shuō)明他們的理論依據(jù)。這種現(xiàn)象使先生常常思考其中的原因。他感到道德教育問(wèn)題是社會(huì)發(fā)展的基本問(wèn)題之一，對(duì)青年大學(xué)生的發(fā)展十分重要，要用正確的德育理論來(lái)引導(dǎo)青年大學(xué)生的認(rèn)識(shí)和行為。因此，每屆學(xué)生入學(xué)后，他都要和學(xué)生討論德育問(wèn)題，而且把它作為教育社會(huì)學(xué)課程的重要內(nèi)容來(lái)研討。

在我入學(xué)的那幾年前后，先生重點(diǎn)思考的是德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題。我前面的幾屆師兄已經(jīng)就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了研討，而且有成果發(fā)表。先生認(rèn)為，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研討，還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到他心中所理想的要求，還需要進(jìn)一步研究。我入學(xué)后，他要求我繼續(xù)就這個(gè)問(wèn)題做深入探討，并多次與我討論。他把研究這個(gè)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)、背景、前幾屆師兄討論的結(jié)果以及他心中所理想的研究等與我交流，并把他特別中意的一些經(jīng)典論述和解釋說(shuō)出來(lái)，和我一起探討。他說(shuō)，馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，那么，反過(guò)來(lái)，可不可以說(shuō)，社會(huì)是人際關(guān)系的總和。如果可以這樣認(rèn)識(shí)，那么，道德作為處理人們之間的利益關(guān)系的問(wèn)題，要解決好這一問(wèn)題，德育實(shí)踐是否就應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際關(guān)系出發(fā)，也就是說(shuō)，是否可以把培養(yǎng)良好的社會(huì)人際關(guān)系作為德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)。他還列舉出《中庸》中“天命之為性，率性之為道，修道之為教;道也者，不可須臾離也;可離非道也”、《大學(xué)》中“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其身者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”等有關(guān)語(yǔ)句與我討論，來(lái)論證他的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)《中庸》中“天命之為性，率性之為道，修道之為教;道也者，不可須臾離也;可離非道也”的論述，高度概括了德育的本性和實(shí)質(zhì)。意思就是說(shuō)人的道德發(fā)展有其本來(lái)的規(guī)律，要按這種規(guī)律去修養(yǎng)，不可偏離?！洞髮W(xué)》中關(guān)于修身的相關(guān)論述，說(shuō)明了我國(guó)古代儒家把個(gè)人修養(yǎng)看成是關(guān)系個(gè)人安危、國(guó)家治亂的大問(wèn)題，把修身提到治國(guó)、平天下的高度。由個(gè)人修身到家庭和睦到治理國(guó)家到天下太平，表明了儒家道德教育在教育內(nèi)容和方法上都是從大處著眼、小處著手，具體由小到大，由近及遠(yuǎn)。為了使我在認(rèn)識(shí)上進(jìn)一步提高理解的準(zhǔn)確性，他還把這兩段話寫出來(lái)，讓我專程去拜訪研究中國(guó)教育史的熊明安教授。碰巧的是，有一天，我和先生討論這一問(wèn)題時(shí)，熊先生正好來(lái)找先生辦事，先生就上述有關(guān)話題又與熊先生討論開(kāi)來(lái)。先生這種治學(xué)的認(rèn)真態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)使我十分感動(dòng)，值得我一輩子學(xué)習(xí)。

在先生的具體指導(dǎo)下，我把先生的關(guān)于德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)的有關(guān)思想和認(rèn)識(shí)做了梳理，分別從問(wèn)題的提出、德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)是培養(yǎng)良好的人際關(guān)系、確立德育實(shí)踐這樣的邏輯起點(diǎn)有其道德發(fā)生學(xué)、德育心理學(xué)以及儒家德育思想及其實(shí)踐的依據(jù)以及確立德育實(shí)踐這樣的邏輯起點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值等幾個(gè)方面進(jìn)行了整理，形成了文字。經(jīng)過(guò)幾番修改，先生感覺(jué)基本上表達(dá)出了他的思想，于是我們把這篇論文投給了先生比較信任的，認(rèn)為敢于發(fā)表具有鮮明觀點(diǎn)的《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》，不久就收到了用稿通知。這篇論文發(fā)表在該刊1998年第2期。令人欣喜的是該文發(fā)表后，很快被中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心發(fā)行的《教育學(xué)》1998年第8期全文轉(zhuǎn)載，在以后的幾年中，還陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有不少學(xué)者在引用我們的觀點(diǎn)。雖然令人遺憾的是，這篇論文成了先生生前的最后一篇論文。但我想，如果先生在天之靈有知，知道這篇論文在德育理論和實(shí)踐中產(chǎn)生了影響，他是會(huì)非常高興的。

這篇論文的寫作過(guò)程既是我治學(xué)水平的提高過(guò)程，也是我思想和境界升華的過(guò)程，這篇論文的寫作使我受益良多。

先生現(xiàn)在雖然已駕鶴西行，但他老人家的諄諄教誨將永遠(yuǎn)銘記在弟子的心頭，將永遠(yuǎn)成為弟子做人和治學(xué)的指導(dǎo)力量。

附注:

1 八賢:陶行知將“何事、何故、何人、何如、何時(shí)、何地、幾何”稱為“八賢”，作為做人行事的“顧問(wèn)”。

2 九思:孔子曰:“君子有九思:視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思做，疑思問(wèn)，忿思維，見(jiàn)得思義?！?《論語(yǔ)·李氏》)

3 脫毛:17世紀(jì)德國(guó)著名化學(xué)家李比希認(rèn)為，如果不像鳥脫毛那樣更新自己，就跟不上科學(xué)的發(fā)展。

(作者單位:天津師范大學(xué)教育學(xué)院，作者是渤海學(xué)者、教授)

責(zé)任編輯蕭田

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