對于過去的時光，感覺往往沒有太大的分別。這或許就是，高中歷史老考不好的原因。對歷史有一種天生的排斥，不知為什么。興亡更替，似乎都太過生硬。還想起，初中歷史課時和同桌偷下象棋，現(xiàn)在想來真是慚愧，那時還不懂一個詞:尊重。

年長了，對尊重一詞有了更深的體會。很多時，對物事，我寧愿用另外一個詞:敬畏。中國，乃至全世界，之所以被污染而非被凈化，或許正正緣于，缺少敬畏。天地人，把人放得如此大，可是人，實際只是萬千生物中的一種。越生長，越感覺自己的渺小。如此而已。

歷盡千塵，依然只認可某種特定之道的好。道德衰化，亦是有跡可循的吧?！肚f子·天地》中有記載，舜傳位給禹后，子高推辭不作諸候而耕作于田。禹親自去田地那邊見他，想問個究竟。子高說，以前堯治理天下的時候，老百姓都能勤勉，不需懲罰而人民自然敬畏。如今你實行賞罰的辦法，而百姓還是不仁不愛，德行從此衰敗，刑罰從此建立，后世之亂也就從此開始了。先生你怎么不走開呢?不要耽誤我的事!莊子喜歡假借他人之口來說自己的觀點，確言之鑿鑿。

人總在社會與自我間尋求認同和平衡，卡夫卡一直以來的不安，或許亦緣于此?？上У氖?，在社會關系網(wǎng)中，迷失自我的人比比皆是，越是高層社會關系網(wǎng)中的人，越難保持真我，連嵇康這樣的人都說沒本事，而類于東方朔者又有幾人?社會獎勵成就而非人格，榮格亦如是言。

又想，一個人對自我的保持程度緣于其覺醒程度。而覺醒程度，該如何觀照呢?大概，可以看其對待死亡的態(tài)度吧。竊以為，一個人對于死亡的態(tài)度，決定其活著的方式，如司馬遷、蘇武、傅燮、伯夷、叔齊、樊於期、荊軻等等。當然，不排除其中的一些人，似乎生來，就是為冥冥之中的某種使命而活。當然，最為典型的，當屬儒、釋、道三家之代表人物。

誠然，為自我而活，究其境界，雖是小了些，卻終是常人之難以超越和避免的，也因此，方有李陵、庾信之悲。歲月不寬宏，但需有一顆悲憫之心。我的周圍，有不少“憤青”，這起于，其洞察之切的坦摯之心，有的見解，確是鞭辟入里。時光重重，我依舊記得大學讀陳染時，遇到的一句極尖銳的話——這個世界需要假裝沒看見和故意忘記。憤怒之余，我們該做些什么。從某種程度上說，魯迅的憤怒亦是緣于內(nèi)心最深沉的哀憐和同情，即便是我們一無所長，但若能因自己的存在，使這世界變得美好一點點，這便是活著的價值。

就像俄羅斯文學，能在全世界各民族范圍內(nèi)贏得贊譽和認可的原因，很重要的一點就在于其對自我的超越。比如，談到俄羅斯文學，不能不提的就是為許多人所熟知的《戰(zhàn)爭與和平》。它的起點，一開始就要高出許多，因為它的出發(fā)點，不是自我，而是系結(jié)民族的大情懷。一個人的才氣，和一個人的情懷結(jié)合，才能煥發(fā)別樣的生機。大情懷，方能延伸出一片浩瀚的海域;而小情懷，倘若過分專注于此，則會走上一段逼仄的窄路，且怡情的境界終有大小之分。但知易行難，于自己，亦是很難解脫的事。

“我拍電影，以便使時光的流逝變得柔和。”已記不清是誰說的，但柔和二字，卻有如千鈞。這或許，是對生命存在意義的一種詮釋。生命在幽暗的渡口，亦是沉默的寬容方能撫慰。人若缺少善意和溫存的情懷，在世間穿梭，更多時，只會體察到一種冷厲的霜氣吧，“待人宜帶春氣，律己宜帶秋氣”，確如是。

前天，朋友說到工作上的人事，累。匆匆之間，便借了幾個字:無為自在，清靜自化。他應也是那樣想的，只是有時會突然失卻力量。那是一個故事:尊者攜弟子經(jīng)過一片樹林，那一天，天氣很熱，他們口渴了。尊者便令弟子去取水，弟子初次前去，無功而返，告訴尊者，那水太臟了，不能喝。尊者微笑地讓他再回到那條溪水邊。第二次，弟子還是拎著空的水具回來，說，那水還是混濁的。尊者對弟子說，你再去一次。最末一次，果得清澈甘美的溪水。

日子沉淀下來，才能看得見光亮。就像這些年，看著朋友離開或失去，已不再悵然。知道留下的，方是能夠長久陪伴的，對于友情或是其它，不再灼然，因為深知，時間是最好的檢驗師。且行且珍惜。有的時候，朋友會說，我的這顆心不是你這般的。這又何妨?“人之相交，貴在知心”，能夠了解，或有愿望了解，即是好的;能夠感受到款款的情深意重，即是十分難得的。

任何形式的感情，讓它沉墜于黑暗之中，以沉默以寬懷，仿若，亦塵亦歌，歲月轉(zhuǎn)身之際，方能清茶淡酌，花好月圓。

繁華落盡，生命之底色浮然而出，便是一襲清歡。

(作者單位:福建龍巖一中)

責任編輯趙靄雯