在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感和趣味，我們不妨從感性認(rèn)識(shí)入手來(lái)分析理解。感性認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)直接作用于感官的客觀事物個(gè)別或整體的反映，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。它是理性認(rèn)知的前提，是一切心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。如果離開(kāi)初步的感知，其他一切較高級(jí)的復(fù)雜的心理現(xiàn)象都難以產(chǎn)生。假如一個(gè)人失去了感覺(jué)和知覺(jué)，那么他就不可能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，更難以產(chǎn)生如正常人一般的情感和意志。所以，只有通過(guò)反復(fù)感知，在頭腦中留下深刻的印象，形成記憶力并為思維提供素材，再在此基礎(chǔ)上，通過(guò)思維形成理性認(rèn)識(shí)，從而將理解活動(dòng)不斷引向深入。

對(duì)這一問(wèn)題我們要因人因階段來(lái)分析，先就中小學(xué)教育對(duì)象來(lái)看一看語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀。光就語(yǔ)文學(xué)科的名稱，專家們就有一番唇槍舌劍的爭(zhēng)論:語(yǔ)文，語(yǔ)言文字?語(yǔ)言文學(xué)?語(yǔ)言文化?公理婆理，各執(zhí)一詞。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)是工具性、人文性，還是思想性、文學(xué)性?個(gè)個(gè)爭(zhēng)得面紅耳赤，莫衷一是。而這一類理性的爭(zhēng)論對(duì)語(yǔ)文教育的意義有多大，我想，人們心中自有各理。又如，對(duì)處在教學(xué)一線的語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，理論界言之鑿鑿的高論不過(guò)是“有此一說(shuō)”的邊緣話語(yǔ)，“高考指揮棒”才是他們河流道上的唯一“航標(biāo)”，并以其“咬文嚼字”為能事。語(yǔ)文本真的思考，詩(shī)意的構(gòu)想和心靈的放逐，在這理性的認(rèn)知中，真情與個(gè)性的消逝，文學(xué)與文化的流失，想象與創(chuàng)造的衰退，語(yǔ)文綜合素養(yǎng)整體滑坡，這真不知是語(yǔ)文界的幸運(yùn)，還是悲哀?

我們就以詩(shī)歌教學(xué)情境為例。詩(shī)歌不是說(shuō)明文，不能教條式分析和講解，更不能運(yùn)用研究議論文的方式去邏輯地、抽象地分析，那種理性分析只會(huì)破解詩(shī)意。詩(shī)歌是十分形象的，教學(xué)中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生運(yùn)用情感去理解、欣賞。傳統(tǒng)詩(shī)歌教學(xué)講究字、詞的疏通，句意的理解，這不是品詩(shī)，而是講詩(shī)，把好端端的詩(shī)歌講成大白話，了無(wú)詩(shī)味。詩(shī)歌的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該是讓學(xué)生通過(guò)意象感受詩(shī)歌的意境，去體味詩(shī)中的情，品味詩(shī)中的意。而中國(guó)古代詩(shī)歌本身的含蓄的意境美和獨(dú)特韻味大多是難以通過(guò)口頭的語(yǔ)言去描述的，正所謂“只可意會(huì)，難于言傳”便是此理。中國(guó)古典詩(shī)歌一般都具有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的特點(diǎn)，依據(jù)詩(shī)、畫相通的原理，用流動(dòng)的畫面，伴之以同風(fēng)格的音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)詩(shī)歌的意境，我想應(yīng)該更能幫助同學(xué)深入體會(huì)。車爾尼雪夫斯基曾說(shuō)過(guò):“形象在美的領(lǐng)域占著統(tǒng)治地位，美是個(gè)別的、活生生的事物，而不是抽象思維。”在這里，詩(shī)歌的意境美通過(guò)流動(dòng)的畫面，伴之以同風(fēng)格的音樂(lè)，充分調(diào)動(dòng)感官來(lái)實(shí)現(xiàn)理解。

語(yǔ)文是古老的，幾千年中華文明涌動(dòng)于字里行間;語(yǔ)文又是年輕的，它的湖面從未停止過(guò)情感的波瀾。我們這些一線的教師應(yīng)讓這感性的露水永遠(yuǎn)滋潤(rùn)這古老而年青的藝術(shù)奇葩，應(yīng)讓這感性的花朵永遠(yuǎn)綻放在書香的校園，應(yīng)讓這感性的音符永遠(yuǎn)在我們的語(yǔ)文課堂歡樂(lè)地流淌!◆(作者單位:江西省南昌縣廣福第一中學(xué))

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