弭 維

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繼承與革新：邊沁學(xué)說(shuō)的方法論基礎(chǔ)

弭 維

邊沁是英國(guó)近代最重要思想家之一，其研究領(lǐng)域覆蓋了倫理學(xué)、政治哲學(xué)和法學(xué)。他以自然科學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，從觀察“實(shí)際的人”出發(fā)，繼承并改造了英國(guó)道德哲學(xué)中的情感主義學(xué)說(shuō)和功利原則，將之系統(tǒng)化，為近代功利主義和法律實(shí)證主義的形成奠定了重要的思想基礎(chǔ)，也為英國(guó)的政治和法律改革提供了明晰簡(jiǎn)單的原則。并以其“窮盡方法”、“細(xì)節(jié)方法”和“審查方法”為法律和道德的哲學(xué)證成提供了新的方法。

功利原則； 窮盡方法； 細(xì)節(jié)方法； 審查方法

一、歷史和理論背景

邊沁生活的年代，恰逢世界政治格局大動(dòng)蕩的時(shí)刻：28歲時(shí)美國(guó)宣布獨(dú)立，41歲時(shí)發(fā)生法國(guó)大革命，而67歲時(shí)拿破侖兵敗滑鐵盧。整個(gè)歐洲的局勢(shì)和世界局勢(shì)變得非常局促而緊張：教權(quán)和皇權(quán)的斗爭(zhēng)，資本主義的興起帶來(lái)的血腥剝削和利益紛爭(zhēng)，主權(quán)國(guó)家內(nèi)部的統(tǒng)一與聯(lián)合，國(guó)家間政治問(wèn)題的凸顯，使得歐洲世界從17世紀(jì)開(kāi)始就始終處于紛爭(zhēng)和動(dòng)蕩的狀態(tài)中。這樣的歷史背景為邊沁思考政治和法律問(wèn)題提供了深刻的歷史機(jī)遇。縱觀邊沁一生，其最為關(guān)注的是政治和法律的現(xiàn)實(shí)改革及其道德基礎(chǔ)問(wèn)題。他的功利主義學(xué)說(shuō)主要是一種政治倫理和法律倫理原則，它為政治和法律改革提供了目的要求與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)這些原則也約束著政府的行為。它關(guān)注的是一種制度性要求，而不是個(gè)人道德修養(yǎng)的問(wèn)題。這些思想理論使邊沁迥異于很多其他思想家。

這種思想趨勢(shì)同樣蔓延到邊沁那里。按照密爾的分析，邊沁對(duì)于人性的完善、追求精神的完美等等，似乎并不相信。對(duì)邊沁而言，社會(huì)是追求各自利益和快樂(lè)之人群的集合，由法律、宗教和公共輿論來(lái)防止人們相互沖突。他并不是非常關(guān)注人的品格的培養(yǎng)，也不認(rèn)為人性之中存在自我修養(yǎng)的希望；道德學(xué)說(shuō)中的自我教育這部分在邊沁那里是一片空白。*[英]邊沁：《論一般法律》，第24頁(yè)。在邊沁眼里，人是相對(duì)簡(jiǎn)單、是容易受到快樂(lè)和痛苦等情感影響的。人最本能的自然傾向成為其學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。

但是邊沁的理論，從政治和法律制度層面而言，其原則的方便性也是顯而易見(jiàn)的，這使他在諸種學(xué)說(shuō)已然混雜的時(shí)代里，以其清晰簡(jiǎn)單為政治倫理和法律倫理原則的系統(tǒng)化做出的貢獻(xiàn)。在《道德與立法原理導(dǎo)論》中，邊沁將其功利主義原則描述為“按照看來(lái)勢(shì)必增大或減小利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進(jìn)或妨礙此種幸福的傾向，來(lái)贊成或非難任何一項(xiàng)行動(dòng)”，而這個(gè)行動(dòng)不僅指?jìng)€(gè)人行動(dòng)，也包括政府行為。*[英]邊沁：《道德與立法原理導(dǎo)論》，時(shí)殷弘譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000年，第58頁(yè)。這個(gè)觀點(diǎn)早已耳熟能詳。以現(xiàn)代人觀點(diǎn)視之，邊沁的功利原則非常簡(jiǎn)單易懂，甚至可能被譏為膚淺；對(duì)于功利原則而言，“人”的門(mén)檻更低一些，人均是趨樂(lè)避苦的，快樂(lè)和痛苦主宰著人的行動(dòng)，人的各種利益要求和物質(zhì)欲望構(gòu)成了人的“幸?！钡闹黧w，這代替了以往作為“幸?！睒?biāo)準(zhǔn)的道德完善或者追求來(lái)生。人性中的高貴一面和美好一面已然被扯去。但是正如英國(guó)20世紀(jì)最出色的法理學(xué)家哈特在為邊沁辯護(hù)的時(shí)候所言的那樣，也正是這樣的“膚淺”，因其簡(jiǎn)單、普遍性強(qiáng)，而為實(shí)際生活中的政治和法律改革提供了簡(jiǎn)單易識(shí)的原則。比如，哈特曾經(jīng)指出，當(dāng)人們?cè)跒榕`是否有理性能力，是否能夠算作“人”而享有公民的基本權(quán)利而爭(zhēng)論不休時(shí)，邊沁則指出，“問(wèn)題的關(guān)鍵并不是那些被當(dāng)作奴隸的人是否能夠理性地思維，而僅僅是他們是否遭受痛苦。”*[英]哈特：《法理學(xué)與哲學(xué)論文集》，支振鋒譯，北京：法律出版社，2005年，第58頁(yè)。感知痛苦的能力是人的基本能力，盡管在某種程度上，它未能將人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)，但是在實(shí)際政治中，以其為標(biāo)準(zhǔn)卻更能促進(jìn)平等的擴(kuò)展。因?yàn)榕`、少數(shù)族裔、女性以及兒童均可因此而成為應(yīng)該享有權(quán)利的道德主體，而不再將爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中于這些人群是否有理性這樣不能實(shí)證從而聚訟不已的問(wèn)題上。在這一點(diǎn)上，其原則的廣泛適用性具有特別的意義。

個(gè)人美德修養(yǎng)與制度美德?lián)碛兄煌拿嫦?，后者的?biāo)準(zhǔn)因?yàn)槊嫦蛉鐣?huì)，所以其價(jià)值取向必須具有廣泛性。過(guò)于個(gè)性化的選擇不能擴(kuò)展開(kāi)來(lái)成為制度的選擇。所以，在現(xiàn)代西方價(jià)值體系中，對(duì)政治制度平等的強(qiáng)烈要求，使得政治領(lǐng)域中，或者說(shuō)公共領(lǐng)域中，對(duì)個(gè)人的道德要求可能是很低的，而不能對(duì)這種資格限定要求過(guò)高，否則政治平等的道德證成就很困難，在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐就更無(wú)理可循。而大量道德問(wèn)題屬于私人領(lǐng)域，是否要通過(guò)政治和法律來(lái)強(qiáng)制實(shí)施，也是一直爭(zhēng)論到今日的問(wèn)題，這里面牽涉到法律的目的和國(guó)家的權(quán)力限度問(wèn)題。這也是自由主義的核心問(wèn)題之一。

對(duì)歷史人物的研究往往出現(xiàn)一種誤解,就是未能知道他真正提倡的是什么，就如歷史上人們對(duì)馬基雅維利的評(píng)價(jià)。*[英]斯金納：《馬基雅維里》，北京：工人出版社，1985年，導(dǎo)論。人類(lèi)雖然經(jīng)常感慨人性、人心、世情、世相的無(wú)奈，但是卻似乎總是沒(méi)有勇氣去直面一個(gè)揭示得過(guò)于犀利的學(xué)說(shuō)。從邊沁的性格而言，他具有天才所通常具有的敏感，同時(shí)有著貫徹一生永不熄滅的熱情，他對(duì)自己對(duì)世界有著一種真正的真誠(chéng)和愛(ài)意。一個(gè)真正的思想家，你可以從他的文字中感受他的心靈，那是一種真實(shí)的跳動(dòng)，而沒(méi)有矯柔和造作。這樣一種穩(wěn)健務(wù)實(shí)而又充滿道義關(guān)懷的性格，使邊沁始終在自己的學(xué)說(shuō)與英國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間保持著密切的互動(dòng)，并不斷在反思中調(diào)整，從而避免了單純而充斥道德理想的知識(shí)分子在書(shū)齋里言說(shuō)政治的理想化和幼稚化，也避免了野心勃勃的政客在現(xiàn)實(shí)里揮舞權(quán)柄而造成的政治庸俗化乃至罪惡化。邊沁及其后來(lái)者的經(jīng)歷使我們明白，一個(gè)有建設(shè)性的言說(shuō)政治的學(xué)者兼運(yùn)動(dòng)家應(yīng)當(dāng)具有怎樣的品質(zhì)和能力。作為個(gè)體，他的品性是沒(méi)有問(wèn)題的；作為思考政治和法律制度的人，他又必須將關(guān)注點(diǎn)擴(kuò)大出去，思考更有普遍性的問(wèn)題，而他的出發(fā)點(diǎn)，則必須是真實(shí)而經(jīng)得起推敲的。

二、方法論基礎(chǔ)：自然科學(xué)方法和對(duì)心理學(xué)的興趣

自然科學(xué)興起之后，其方法被很多思想家納入道德哲學(xué)和政治哲學(xué)、法哲學(xué)的研究中來(lái)。牛頓原理的發(fā)現(xiàn)使得那個(gè)時(shí)代的自然科學(xué)建立在一個(gè)法則之上成為可能，而通過(guò)觀察將這種精確性應(yīng)用于道德和社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和研究，也成為17世紀(jì)之后的時(shí)代特征。承襲前人，邊沁對(duì)自然科學(xué)同樣有著巨大興趣。早在1785年，邊沁就認(rèn)為“這是一個(gè)化學(xué)誕生的時(shí)代”，并尋求將自然科學(xué)的方法用于社會(huì)科學(xué)的研究。他明確聲稱(chēng)，在其“有關(guān)立法和其他道德科學(xué)分支主題的著作中，嘗試將推理的經(jīng)驗(yàn)性方法從物理學(xué)擴(kuò)展至道德科學(xué)上去”。*Wallas Graham. Jeremy Bentham. Political Science Quarterly. 1923(1)，p47.強(qiáng)烈的科學(xué)主義和經(jīng)驗(yàn)主義傾向，使得邊沁非常注意從人的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從觀察人的實(shí)際行為出發(fā)，而不是從某種預(yù)設(shè)的理念出發(fā)。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注而不是對(duì)理想的人的關(guān)注，是文藝復(fù)興之后的一種強(qiáng)烈趨勢(shì)，馬基雅維利、斯賓諾莎，包括維柯和盧梭，都要求關(guān)注實(shí)際的人是什么，而不是理想的人是什么。*[美]赫希曼：《欲望與利益：資本主義走向勝利前的政治爭(zhēng)論》，第8頁(yè)。這種趨勢(shì)里其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)藏了后世的所謂實(shí)證思想和規(guī)范思想之間的區(qū)分。對(duì)理性的信心，意圖建立如數(shù)學(xué)般精確的法律科學(xué)和道德科學(xué)，使得邊沁并不喜歡對(duì)觀念進(jìn)行籠統(tǒng)的分析，而是對(duì)人的行為和動(dòng)機(jī)進(jìn)行分類(lèi)，以期對(duì)人有更為真實(shí)的理解。我們?cè)谶吳咧髦锌吹降乃粎捚錈┑募?xì)致分類(lèi)實(shí)際上是他對(duì)人的行為過(guò)程的探尋和分析。

邊沁所熱衷的另一學(xué)科是心理學(xué)，這與他對(duì)人之“實(shí)際所是”的探尋是密切相關(guān)的。了解人之“實(shí)際所是”就要求對(duì)人的心理機(jī)制有一種認(rèn)識(shí)。他聲稱(chēng)自己的心智“始終被觀看他人和審視他人永恒占據(jù)著”。*Wallas Graham. Jeremy Bentham. Political Science Quarterly. 1923(1)，p47.對(duì)人的心理的關(guān)注，是邊沁之前英國(guó)道德哲學(xué)的特征。從洛克之后，情感主義逐漸興起，不僅占據(jù)了認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域，也深入到了倫理和政治以及法律領(lǐng)域。沿襲這個(gè)傳統(tǒng)，對(duì)人的心理的關(guān)注，構(gòu)成了邊沁整個(gè)政治哲學(xué)和法哲學(xué)的倫理基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，邊沁所致力研究的法律改革和政治改革以及這些改革的倫理原則，其根源全在于對(duì)人的心理的解析，這些心理包括人的渴望、人的情感，人之所欲與所不欲等等。而使人生活幸福的條件就是創(chuàng)造一個(gè)合理的法律和政治秩序，來(lái)保障人的生存。人的幸福生活要求良好社會(huì)秩序的存在，而良好社會(huì)秩序的存在仰仗人的理性、審慎和不傷害他者的行為，那么人是如何行為的，人如何可以有好的行為，良好的社會(huì)秩序如何產(chǎn)生等等就是法律哲學(xué)、政治哲學(xué)和道德哲學(xué)所共同關(guān)注的問(wèn)題。所以，人的心理和道德情感是人的行為的深度基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，我們可以認(rèn)為法律哲學(xué)和政治哲學(xué)的基礎(chǔ)是道德哲學(xué)。而法律和政治的建設(shè)也是為了人的幸福生活。所以，在這個(gè)意義上，我們依然可以認(rèn)為，道德哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)的最終歸宿。做一個(gè)道德的人，建設(shè)一個(gè)道德的社會(huì)，過(guò)一種道德的或者幸福的生活。

對(duì)于邊沁而言，法律是心理的分支和應(yīng)用，功利原則是立法的基礎(chǔ)，而對(duì)什么是善和快樂(lè)的回答也正是立法的基礎(chǔ)。而只有制定了良好的法律，政治社會(huì)的存續(xù)與和諧才得以可能。邊沁的功利原則建立在人的情感和心理之上，政治制度和法律的制定必須照顧到人的心理和感覺(jué)，對(duì)制度的評(píng)價(jià)也應(yīng)該與人的真實(shí)感受相關(guān)，而不僅僅是一種無(wú)法體驗(yàn)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但是他和傳統(tǒng)情感主義者不同的地方，在于他認(rèn)為過(guò)去的傳統(tǒng)不能作為立法基礎(chǔ)，這也就使得他在接受先前的情感主義學(xué)說(shuō)的同時(shí)也對(duì)其進(jìn)行了修正。

三、功利原則和幸福

在《政府片論》開(kāi)頭序言中，邊沁說(shuō)道，他所處的時(shí)代，似乎有種普遍看法，就是道德之中似乎沒(méi)有什么可以發(fā)現(xiàn)的東西了。但是實(shí)際上，如果經(jīng)過(guò)“最能作為改革基礎(chǔ)的觀察”，就還可以發(fā)現(xiàn)新東西。比如，“最大多數(shù)人的最大幸福是正確與錯(cuò)誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)原理，在方法上和精確性上就有待發(fā)展。*[英]邊沁：《政府片論》，第92頁(yè)。在人的一般行為中，有共同的目標(biāo)吸引住人們的注意力，這個(gè)目標(biāo)就被邊沁稱(chēng)為幸福，而任何行動(dòng)中導(dǎo)向幸福的趨向性就被稱(chēng)之為功利，背離則是禍害。*[英]邊沁：《政府片論》，第115頁(yè)。

最大多數(shù)人的最大幸福，這無(wú)疑是個(gè)非常理想的政治道德目標(biāo)，在直覺(jué)上對(duì)人有強(qiáng)烈的吸引力，但是問(wèn)題是，如何衡量幸福呢？邊沁采取的是哈列維和貝卡利亞的答案，即人都有趨樂(lè)避苦的本能。但是還存在的問(wèn)題是心理事實(shí)和人的行為之間的關(guān)系。在這里，特別需要指出的一點(diǎn)是，邊沁認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的制度設(shè)計(jì)使得個(gè)人的幸福由社會(huì)造成，而痛苦由個(gè)人造成時(shí)，則一個(gè)人就幸福了。在這一點(diǎn)上，邊沁不僅表明了他的“幸?！备拍?，同時(shí)也把社會(huì)責(zé)任和個(gè)人責(zé)任區(qū)分開(kāi)來(lái)了，而社會(huì)責(zé)任和個(gè)人責(zé)任的歸屬和界限問(wèn)題，是政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的重要問(wèn)題之一。這也標(biāo)志著個(gè)人進(jìn)入社會(huì)以及進(jìn)入國(guó)家的制度結(jié)構(gòu)時(shí)，作為社會(huì)成員和獨(dú)立個(gè)體的差異所在，或者說(shuō)人的所謂自然性和社會(huì)性問(wèn)題。人性學(xué)說(shuō)是道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題，通常包括三類(lèi)，即人的自然屬性、社會(huì)屬性、自然和社會(huì)的統(tǒng)一性。*萬(wàn)俊人：《人為什么要有道德》(上)，《現(xiàn)代哲學(xué)》2003年第1期。這個(gè)問(wèn)題從古至今，從東方到西方都始終爭(zhēng)論不休。其復(fù)雜性，麥金太爾在《追尋美德》之中已經(jīng)深刻闡述。或許，化解這個(gè)問(wèn)題需要我們改換角度去思考社會(huì)制度的構(gòu)成性特征與人的行為特征和心理特征，而不再糾纏于人性到底是什么。

對(duì)邊沁而言，動(dòng)機(jī)本身無(wú)所謂善惡，人類(lèi)所有本能均是自然平等的，唯一可以評(píng)價(jià)的道德標(biāo)準(zhǔn)是追問(wèn)其在某個(gè)特定情況下產(chǎn)生的結(jié)果是否使大多數(shù)人感到了幸福。忠誠(chéng)、愛(ài)國(guó)、愛(ài)等本身無(wú)所謂善惡，而只能根據(jù)其特定情況下造成的結(jié)果和影響來(lái)判斷。當(dāng)然，邊沁并不認(rèn)為物質(zhì)上的幸福就是幸福的全部，但是他繼承了霍布斯以來(lái)的思維方式，認(rèn)為怎樣算作精神滿足，是無(wú)法以科學(xué)的方式來(lái)規(guī)定的，但是物質(zhì)條件的改善，卻是可以實(shí)現(xiàn)的。*[美]施特勞斯、克羅波西：《政治哲學(xué)史》，李天然等譯，石家莊：河北人民出版社，1993年，第828頁(yè)。這個(gè)功利原則，始終貫穿邊沁的政治和法律哲學(xué)之中，政策和法律的制定都在于減少人的痛苦，增加人的幸福，即使在刑法之中，亦是如此。雖然邊沁并不是要完全基于某種道德理想而減少刑罰，但是他反對(duì)刑罰的嚴(yán)苛，而且，刑罰過(guò)于嚴(yán)苛導(dǎo)致無(wú)法適用，最后便只能淪為法官的任意決斷*[法]埃利·哈列維：《哲學(xué)激進(jìn)主義的興起——從蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)到功利主義》，曹海軍等譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2006年，第77頁(yè)。；同時(shí)刑罰的目的并不只是報(bào)復(fù)，并且懲罰本身也是一種惡，因?yàn)樗o人帶來(lái)了痛苦。邊沁所處的時(shí)代，是英國(guó)死刑運(yùn)用相當(dāng)廣泛的年代，因此他的這種思想，顯然有著更為仁慈和體恤的感召力。

四、“細(xì)節(jié)方法”、“窮盡方法”和“審查方法”

邊沁另一種較為新穎的方法是他的“審查方法”。作為激進(jìn)主義代表人物，邊沁在現(xiàn)實(shí)政治和法律改革問(wèn)題上非常積極，他對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的強(qiáng)烈關(guān)注解釋了他為何如此重視經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)。在其所處時(shí)代，宗教的影響依然巨大，許多觀念之間的爭(zhēng)執(zhí)復(fù)雜而迷亂，而這些觀念的現(xiàn)實(shí)載體在哪里，有時(shí)并不明晰，這也使得對(duì)之的批判顯得毫無(wú)根據(jù)而很容易被駁倒。邊沁追尋高度的精確性，其最終目的并不僅僅在于給予一種描述，一種單純的事實(shí)分析，而在于將批判的基礎(chǔ)建于事實(shí)之上。因此，從方法上而言，他對(duì)自然科學(xué)方法的關(guān)注和其激進(jìn)學(xué)說(shuō)是一致的，這是一種理性而謹(jǐn)慎的態(tài)度，也正是這種區(qū)分，極大地啟發(fā)了當(dāng)代的哈特。

在《政府片論》中，邊沁提出了其批判性方法：“可以把對(duì)法律問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)的人分為兩類(lèi)：解釋者和審查者。解釋者的任務(wù)是向我們說(shuō)明他所認(rèn)識(shí)的法律是什么；審查者的任務(wù)則是向我們?cè)u(píng)述法律應(yīng)當(dāng)是怎樣的。因此前者的任務(wù)主要是敘述或探討事實(shí)；而后者的任務(wù)則是探討理由。解釋者在他的范圍內(nèi)所涉及的思維活動(dòng)只是了解、記憶和判斷；而審查者則由于他所評(píng)論的事情有時(shí)牽涉到那些喜歡與不喜歡的感情問(wèn)題，所以要和感情打交道。法律是什么，在不同的國(guó)家中卻在很大程度上是相同的。因此，解釋者永遠(yuǎn)是這個(gè)或那個(gè)待定的國(guó)家的公民；而審查者則是，或者應(yīng)當(dāng)是一個(gè)世界公民。一個(gè)解釋者要說(shuō)明的是，立法者和他手下的法官已經(jīng)做了什么；而審查者則建議說(shuō)，立法者將來(lái)應(yīng)當(dāng)做些什么?！?[英]邊沁：《政府片論》，第97頁(yè)。而在“是什么”和“應(yīng)該是什么”之間，確實(shí)是經(jīng)常對(duì)立的。*[英]邊沁：《政府片論》，第233頁(yè)。

在這里，值得我們關(guān)注的是邊沁對(duì)解釋和審查的區(qū)分。審查的意義在于其批判性。邊沁認(rèn)為，在一個(gè)法治政府之下，一個(gè)善良公民的標(biāo)準(zhǔn)是“嚴(yán)格地服從，自由地批判”。*[英]邊沁：《政府片論》，第99頁(yè)。一種制度沒(méi)有批判，就無(wú)法得到改進(jìn)，而“社會(huì)的安寧同樣不需要教訓(xùn)人們把一切都當(dāng)作合理的加以接受”。*[英]邊沁：《政府片論》，第102頁(yè)。但是批判的前提是清晰的敘述，后者是基礎(chǔ)性的，沒(méi)有后者，批判也就不可能成功。邊沁認(rèn)為，如果一個(gè)人能看出一個(gè)制度的缺點(diǎn)，就說(shuō)明他概念正確，所以可以做出清晰敘述；如果一個(gè)人的評(píng)論中充滿蠢話，那么其敘述中也必然有這樣的特點(diǎn)。*[英]邊沁：《政府片論》，第104頁(yè)。由此，邊沁之所以如此重視敘述的清晰性也就非常容易理解了。而后來(lái)哈特所堅(jiān)持的法律和道德的區(qū)分，其實(shí)也沿照了邊沁這個(gè)思路，即區(qū)分的目的并非否認(rèn)二者的關(guān)聯(lián)性和對(duì)法律進(jìn)行道德批判的可能性，而是必須將法律先區(qū)分出來(lái)，知道其所是，才能真正進(jìn)行有效批判。就這點(diǎn)而言，法律實(shí)證主義者堅(jiān)持法律和道德的區(qū)分是有道理的。

在政治立場(chǎng)上，邊沁絕對(duì)不是一個(gè)無(wú)政府主義者，他強(qiáng)調(diào)對(duì)法律和道德分開(kāi)認(rèn)識(shí)，有著其現(xiàn)實(shí)的焦慮。將法律所“是”和所“應(yīng)當(dāng)是”相混淆，在實(shí)踐上會(huì)造成兩種邊沁所不欲的結(jié)果，一是無(wú)政府主義，即一個(gè)人可以認(rèn)為不符合其道德標(biāo)準(zhǔn)的法律不是法律從而不遵守，另一種是反對(duì)法律改革的人，即法律就是法律而必須遵守。

休謨的“是”和“應(yīng)當(dāng)”的區(qū)分廣為人知，即從事實(shí)判斷無(wú)法推出價(jià)值判斷。邊沁的這個(gè)區(qū)分看似和休謨的這個(gè)區(qū)分有所相似，但是有研究者認(rèn)為這種相似僅僅是表面的相似。因?yàn)榈赖聦彶檎叩摹皯?yīng)當(dāng)”需要“為何應(yīng)當(dāng)是”的結(jié)論性理由。但是通常，如果“應(yīng)當(dāng)”以及義務(wù)的理由沒(méi)有進(jìn)一步的闡釋時(shí)，“應(yīng)當(dāng)”就對(duì)立于經(jīng)驗(yàn)性的“是”。只有經(jīng)驗(yàn)性的“是”才能有原因，而“應(yīng)當(dāng)”和形而上學(xué)的“是”，其最高原因在其自身。*Baumgardt David. Bentham’s “censorial method”. Journal of the History of Ideas. 1945(4)，p462.因此，邊沁認(rèn)為對(duì)每一種“應(yīng)當(dāng)”給出理由是必要的。他認(rèn)為，“應(yīng)當(dāng)”這個(gè)觀念和“是”有很多的混雜，無(wú)論在法理學(xué)還是在倫理學(xué)之中。對(duì)這兩種典型不一致的方法的追尋給了邊沁倫理方法的意義和價(jià)值。邊沁1816年在《論文集》(chrestomathia)中，沿循其1770年和1776年的觀點(diǎn)，將審查和注釋的方法視為倫理學(xué)的兩個(gè)基本分支，而不是將個(gè)人道德和公共道德視為基本問(wèn)題。道德科學(xué)這兩部分的差異是：審查性倫理學(xué)是道德科學(xué)的一個(gè)分支，它“表達(dá)了作者認(rèn)可或者不認(rèn)可的判斷或者情感，和幾種自愿行動(dòng)(或者對(duì)人類(lèi)行為的某些修正)的理念相關(guān)，在這個(gè)過(guò)程中以這些理念觀察就每一個(gè)行動(dòng)而言，其(指作者)在是否應(yīng)該(ought)行動(dòng)或者不行動(dòng)，或者可能行動(dòng)或者不行動(dòng)這個(gè)問(wèn)題上的意見(jiàn)?！彼赃@個(gè)分支也被稱(chēng)為“審理的”(dicastic) ，因?yàn)槠鋵?shí)現(xiàn)的功能是客觀的道德判斷，也就是判斷何為道德上正確的。另一個(gè)分支是解釋的，也就是“釋義的(exegetic)或者闡釋的(enunciative)”*Baumgardt David. Bentham’s “censorial method”. Journal of the History of Ideas. 1945(4)，p462.這種新的區(qū)分表明了邊沁在方法上對(duì)道德哲學(xué)的進(jìn)一步推進(jìn)。

從功利原則本身而言，邊沁并不是首創(chuàng)者，但是他將功利主義首次系統(tǒng)化，并且仔細(xì)探尋諸種新的方法，為倫理學(xué)、政治哲學(xué)和法哲學(xué)的發(fā)展提供了新的分析工具。他是一個(gè)帶著強(qiáng)烈而明確的方法論意識(shí)進(jìn)行研究，并將研究結(jié)果貫穿于所有實(shí)踐哲學(xué)之中的思想家，這需要我們?cè)谘芯恐杏枰躁P(guān)注并注意這些方法在思想史上的意義。

[責(zé)任編輯：李春明]

InheritanceandBreakthrough:MethodologicalFoundationsofBentham’sTheory

MI Wei

(Law School, Shandong University at Weihai, Weihai 264209, P.R.China)

Jeremy Bentham was one of the most important thinkers in modern England. His study covered the fields of ethics, political philosophy and legal theory. On the basis of natural science and psychology and starting from the “real person” observed, he inherited and then reformed and systemized the emotionalism and the principle of utility in the British ethnic philosophy. Hence, he laid the theoretical foundations for modern utilitarianism and legal positivism as well as provided a clear and simple principle for the political and legal reformations in Britain. In addition, Bentham explored some new methods for justifying the legal and moral philosophy, including the “exhaustive method”, “method of details” and “censorial method”.

the principle of utility; exhaustive method; method of details; censorial method

弭維，山東大學(xué)威海分校法學(xué)院講師，哲學(xué)博士(威海 264209)。