宋德勇 路日亮

(北京交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,北京 100044)

人的超越性維度芻議＊

宋德勇 路日亮

(北京交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,北京 100044)

人不僅是一種現(xiàn)實(shí)的生命存在,而且還是一種超越性的存在。超越性是人之為人的根本特性,是生命存在和發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)要求,也是人區(qū)別于其他物類(lèi)的重要標(biāo)志。人的超越性主要表現(xiàn)為四重維度:從“生存”到“生活”、從“物質(zhì)”到“精神”、從“個(gè)體”到“類(lèi)”、從“有限”到“無(wú)限”。這是人的超越性的主要體現(xiàn),也是人之為人所不可缺少的生命特質(zhì)。

人的超越性;四重;維度

人是一種現(xiàn)實(shí)的生命存在,但又不是一般的生命存在,而是世界上一切現(xiàn)實(shí)存在中最奇異的存在——一種超越性的存在。超越性是人的根本特性,是生命存在和發(fā)展的內(nèi)在的本質(zhì)的要求,也是人區(qū)別于其他物類(lèi)的重要標(biāo)志。人的超越性,就是人立足于自身現(xiàn)實(shí)存在、以人的實(shí)踐為基礎(chǔ)不斷提升自己朝向未來(lái)和理想境界的一種永恒的努力和沖動(dòng)。關(guān)于人的超越性,意大利學(xué)者巴蒂斯塔·莫迪恩在其《哲學(xué)人類(lèi)學(xué)》一書(shū)中是這樣描述的:“在人的活動(dòng)中有一個(gè)持續(xù)的要求不斷超出已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的結(jié)果的張力,也就是一個(gè)超越、向前的沖動(dòng),一個(gè)指向最高水平的意志。以某個(gè)關(guān)于人的謀劃的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo),人始終覺(jué)得自己是未完成的,因此,他永遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足于已取得的成功,他覺(jué)得自己還未實(shí)現(xiàn),似乎有什么東西從一開(kāi)始就逼迫他不斷地重新?lián)鹜晟谱约旱娜蝿?wù)?！雹侔偷偎顾つ隙?《哲學(xué)人類(lèi)學(xué)》,李樹(shù)琴、段素革譯,黑龍江人民出版社 2005年版,第156頁(yè)。也就是說(shuō),人是一個(gè)開(kāi)放的、未完成的、朝向無(wú)限的謀劃,只有這樣才能不斷超越自己。自我超越是人特有的行動(dòng),通過(guò)它,人不斷超越自身 (超越他所是、他所期盼、他所有)?！斑@樣的自我超越是所有生命和進(jìn)化的最非凡的最重要的事實(shí),對(duì)人尤其如此?！雹贙.波普:《知識(shí)論、自由與政治解放》,羅馬:Armando,1972:58.馬克斯·舍勒也曾說(shuō)過(guò):“人從不滿(mǎn)足周?chē)默F(xiàn)實(shí),始終渴望打破他的——此時(shí)——此地如此存在的境界,不斷追求超越環(huán)繞他的現(xiàn)實(shí)——其中也包括他自己的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)?！雹垴R克斯·舍勒:《人在宇宙中的位置》,上海譯文出版社 1989年版,第34-43頁(yè)。因此,他給人的定義是:人是超越的意向和姿態(tài),是生命超越本身的祈禱,是一個(gè)不斷開(kāi)放、不斷生成的 X。人總是不滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)的生命存在狀態(tài),不滿(mǎn)足于生活在形而下的經(jīng)驗(yàn)世界里,總想為自己構(gòu)筑一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)存在的理想的生命存在形態(tài),實(shí)現(xiàn)對(duì)既有生命存在境況的超越。人總是在不斷地突破自然規(guī)定性的種種限制,“是其所是”又“是其所不是”,所以人“總是在路上”,人的生命就是在“應(yīng)然”與“實(shí)然”的不斷轉(zhuǎn)化之中實(shí)現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和對(duì)自身的超越,從而也促進(jìn)了人自身的發(fā)展。西方馬克思主義早期代表人物之一、“希望哲學(xué)”的創(chuàng)始人德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·布洛赫對(duì)馬克思主義進(jìn)行了人本主義的解讀,認(rèn)為人是一個(gè)處在向他前面的那個(gè)自我走去的路上的存在,是一種生成性的尚未定型的動(dòng)物,現(xiàn)存的人只是局部的不完備的人;希望是植根于人性本身之中的固有的人類(lèi)需要,因此人是朝向未來(lái)敞開(kāi)的,人是希望的動(dòng)物,存在著朝向未來(lái)發(fā)展的多種可能性,用他的話(huà)說(shuō)就是“S尚不是 P”,希望哲學(xué)的任務(wù)就是通過(guò)對(duì)人內(nèi)心中希望的揭示,喚醒人類(lèi)自身這種酣睡著的烏托邦能力,以在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人性的理想境界。故人不是一種既成的存在,而是一種正在生成的開(kāi)放性的存在,人的開(kāi)放性和未完成性又決定了人是一種超越性的存在。人的超越性主要表現(xiàn)在以下四重維度。

一、人的超越性的第一重維度:從“生存”到“生活”

世界上的全部存在,大體可以分為生命存在和非生命存在兩大類(lèi)。生命存在是由非生命存在演化而來(lái)。對(duì)于生命存在,我們又可分為人的生命存在與其他生物的生命存在。人以外的其他生物的生命存在只是純粹的“自然而然”的存在,而人的生命存在不僅是“自然而然”的存在,而且還是“超越自然”的存在。人的生命活動(dòng)的超越性,首先在于人的生命活動(dòng)是“生活”,而人以外的其他生物的生命活動(dòng)則僅僅是“生存”。一字之差,體現(xiàn)出人與其他生物的根本區(qū)別?！吧妗迸c“生活”都是生命的存在方式,兩者的根本區(qū)別在于“生活”是體現(xiàn)人的生存目的、創(chuàng)造“生存”意義的生命實(shí)踐活動(dòng)。以動(dòng)物為例,動(dòng)物的生命活動(dòng)就是它的生存,它的生存也就是它的生命活動(dòng),二者是同一的。動(dòng)物以自然所賦予的生命本能去本能地適應(yīng)自然,從而維持自身的生存。這種生存的生命活動(dòng)是純粹的自然存在,而人的生命活動(dòng)不是純粹的“自然而然”的過(guò)程,而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“超越自然”的“有意識(shí)”的創(chuàng)造性活動(dòng),是自主自覺(jué)的“為我”的活動(dòng)。關(guān)于這個(gè)根本區(qū)別,馬克思曾有過(guò)精辟的論述:“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”①《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社 1995年版,第46、47頁(yè)。恩格斯對(duì)此也作過(guò)精辟的論述,他提出:“動(dòng)物僅僅利用外部自然界,簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù),來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別,而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”②《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社 1995年版,第383頁(yè)?？傊?動(dòng)物在其生命活動(dòng)中形成外在于它的“生存世界”,而人類(lèi)則在自己的生命活動(dòng)中創(chuàng)造屬于自己的“生活世界”。

人類(lèi)要生活必須首先生存,解決基本的物質(zhì)生活需要問(wèn)題,以維持生命有機(jī)體的正常代謝和運(yùn)轉(zhuǎn),但生存不是人活在這個(gè)世界上的目的,人活著是為了創(chuàng)造更加美好和有意義的生活,從而實(shí)現(xiàn)生命自身存在的價(jià)值。人不僅以生命活動(dòng)的方式存在、意識(shí)到自己的生命活動(dòng),而且根據(jù)自己的意志和意識(shí)進(jìn)行生命活動(dòng)。這樣,人的生命活動(dòng)就成為把自己的目的性要求變成人所希望的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng),也就是讓世界滿(mǎn)足自己的目的和需要的活動(dòng)。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“世界不會(huì)滿(mǎn)足人,人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界?！雹邸读袑幦返?5卷,人民出版社 1990年版,第183頁(yè)。正因?yàn)槿绱?人的生命活動(dòng)就不再是純粹地適應(yīng)自然以維持自身存在的“生存”方式,而是改變自然以創(chuàng)造“屬人的世界”的“生活”方式。作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)重要方式之一并體現(xiàn)人的主體性的生產(chǎn)勞動(dòng)把人從動(dòng)物界提升出來(lái)。動(dòng)物只是以自身的生命機(jī)能去本能地適應(yīng)自然以求得生存和繁衍后代,而人卻能夠制造工具并利用工具來(lái)改造自然、為我所用,滿(mǎn)足自己生存和發(fā)展的需要,變“自在自然”為“人化自然”或“屬人的自然”,讓自然為人的目的服務(wù),創(chuàng)造屬于自己的生活。人類(lèi)還在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起人類(lèi)所特有的生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系,這也是其他動(dòng)物所根本沒(méi)有的人的社會(huì)性的主要體現(xiàn)。人的生活就是建立在生存基礎(chǔ)上、在各種復(fù)雜交織的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的自主性的生命實(shí)踐活動(dòng)和生命存在過(guò)程。因此,人不像其他動(dòng)物那樣是一種“自在的存在”,而是一種“自為的存在”。

此外,人的“生活”與其他物種的“生存”的區(qū)別,還在于其他物種的生命活動(dòng)只是按照自己所屬的物種的尺度去適應(yīng)自然的活動(dòng),而人的生命活動(dòng)則是物的尺度與人的尺度相統(tǒng)一的變革自然的活動(dòng),正如馬克思所說(shuō):“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造,而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此,人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社 1995年版,第46、47頁(yè)。也就是說(shuō),動(dòng)物只能按照它所屬物種的尺度去本能地適應(yīng)自然以維持生存,而不能按照其他物種的尺度去改變自然。因此,動(dòng)物只能一代又一代地復(fù)制自己,沒(méi)有自己的歷史和發(fā)展,而人卻可以在不斷地改造自然、實(shí)現(xiàn)自己的目的、創(chuàng)造有意義的生活世界中使自身及社會(huì)得到不斷的發(fā)展和進(jìn)步;動(dòng)物只有自己所屬的物種的尺度,而沒(méi)有變革自己的存在方式的“內(nèi)在尺度”,它只是一種被動(dòng)性存在,人則可以根據(jù)任何一種物種的尺度去進(jìn)行生產(chǎn),并且按照人的尺度 (人的目的、意愿、情感、需要、理想等)去改變對(duì)象的存在。因?yàn)槿耸且环N有智慧、有理性、有創(chuàng)造力的存在物,能夠認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用其他物種的存在規(guī)律來(lái)為自己的目的服務(wù)。所以,人能按照“任何物種的尺度”來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。這也表明,人是一種把自己的生命活動(dòng)變成自己的目的性活動(dòng)的存在,即“目的性”的存在。因此,人既按照“任何物種的尺度”,又按照人的“內(nèi)在尺度”來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),也就是在“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一中來(lái)進(jìn)行生產(chǎn);這種“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一,使人的生命活動(dòng)達(dá)到了“自在”與“自為”的統(tǒng)一——“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的“自由”的境界。這就是人的生命活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的自我超越,也就是人的“生活”對(duì)動(dòng)物的“生存”活動(dòng)的超越。

二、人的超越性的第二重維度:從“物質(zhì)”到“精神”

作為一種現(xiàn)實(shí)的生命存在,人具有三種基本屬性:自然 (生物)屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。人的生命存在,首先是一種“自然物質(zhì)存在”,一種生命有機(jī)體的存在形式,是自然界長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物,需要和外界不斷地交換物質(zhì)和能量,服從自然界的新陳代謝規(guī)律,同時(shí)維持生命存在需要基本的物質(zhì)資料。這一點(diǎn)跟其他生物沒(méi)有太大差別。但同時(shí)人還是一種“精神的存在”,“人是有思想、有激情的能動(dòng)的存在物”,有屬于自己的精神世界和精神生活。“日益豐富、高雅的精神追求是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志”。①袁貴仁:《人的哲學(xué)》,工人出版社 1988年版,第95頁(yè)。人在不斷改造自然的同時(shí),也在不斷地改造自身。人在改造客觀世界的同時(shí)也在改造自己的主觀世界。所以人是一種“二重性”的生命存在。人的意識(shí)活動(dòng)所創(chuàng)造的人的“精神世界”是“地球上最美麗的花朵”,“它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”。②《馬克思恩格斯選集 》第1卷 ,人民出版社 1995年版,第82、79、44頁(yè)。其他生物只是一種單純的自然物質(zhì)存在,一種生命有機(jī)體的存在形式,它們沒(méi)有“自我意識(shí)”,不能把自己的生命活動(dòng)變成自己意識(shí)的對(duì)象,當(dāng)然也沒(méi)有屬于自己的精神生活和精神世界。動(dòng)物只有自然屬性,而沒(méi)有社會(huì)屬性和精神屬性。

當(dāng)然,人作為一種精神存在,首先是建立在人的物質(zhì)存在基礎(chǔ)上的,人的意識(shí)必須有其物質(zhì)承擔(dān)者——人的大腦和其反映對(duì)象——客觀物質(zhì)世界。人的精神生活也要建立在一定的物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)實(shí)的人有兩種基本需要:物質(zhì)需要和精神需要。人首先須求得生存,基本生活有了保障之后,才能去追求精神上的豐富與滿(mǎn)足。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一切人類(lèi)社會(huì)生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史活動(dòng)的前提,這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、食、住以及其他一些東西,因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！雹邸恶R克 思恩格 斯選集 》第1卷 ,人民出版社 1995年版,第82、79、44頁(yè)。但人總是不滿(mǎn)足于吃飽穿暖的物質(zhì)生活,還要追求精神世界的滿(mǎn)足,需要豐富而有意義的精神生活。正是人有精神文化方面的需要,有屬于自己的精神生活和精神世界,才使人從動(dòng)物界提升出來(lái),這也是人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別之一。一個(gè)人如果只有物質(zhì)需要和物質(zhì)生活,整日耽于感官享受和物質(zhì)追求,那生命豈不太單調(diào)、蒼白和乏味了,那又與其他動(dòng)物有何區(qū)別呢?所以馬克思曾說(shuō)過(guò):“吃、喝、性行為等,固然也是真正的人的機(jī)能。但是,如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng),并使它們成為最后的唯一的終極目的,那么,在這種抽象中,它們就是動(dòng)物的機(jī)能。”④《馬克思恩格斯選集 》第1卷 ,人民出版社 1995年版,第82、79、44頁(yè)。人不能只停留在“飲食男女”等自然需要的滿(mǎn)足和“動(dòng)物的機(jī)能”階段,不能只片面追求物質(zhì)上的享受而不顧精神方面的需要。相反,精神上的需要有時(shí)對(duì)人來(lái)說(shuō)更為重要、緊迫而富有意義,精神上的空虛和貧乏有時(shí)比物質(zhì)上的困窘更讓人難以忍受。

作為一種超越性的存在,人不能只生活在由物質(zhì)客體和經(jīng)驗(yàn)世界所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)存在里,人活著需要一種意義支撐,需要形而上的精神追求,需要一個(gè)靈魂棲息的精神家園,唯此才能顯示出人的生命的高貴性。存在主義大師海德格爾就曾認(rèn)為,“形而上學(xué)是人的本性”。赫舍爾也曾說(shuō)過(guò):“人的存在從來(lái)就不是純粹的存在;它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的,正如空間的向度對(duì)于恒星和石頭來(lái)說(shuō)是固有的一樣?！丝梢詣?chuàng)造意義,也可以破壞意義;但他不能脫離意義而存在?！雹莺丈釥?《人是誰(shuí)》,貴州人民出版社 1994年版,第46-47頁(yè)。宗教哲學(xué)家蒂利希也把人能否發(fā)現(xiàn)生命的意義,獲得生命的意義,看作存在的最后依據(jù),指出“人最終關(guān)切的是自己的存在及其意義”。物質(zhì)需要的滿(mǎn)足只是讓人活著,而精神需要和精神追求卻是讓人活得更有意義和價(jià)值。現(xiàn)代西方著名人本主義心理學(xué)家、哲學(xué)家馬斯洛的需要層次理論也說(shuō)明,人在生理、安全等這些低層次需要得到滿(mǎn)足之后,就會(huì)追求較高層次的精神需要:愛(ài)與歸屬的需要、尊重的需要,審美的需要直至最高層次——自我實(shí)現(xiàn)的需要。文藝復(fù)興時(shí)期著名詩(shī)人但丁也曾說(shuō)過(guò):“人不能像走獸那樣活著,應(yīng)該追求知識(shí)和美德?！比找尕S富的精神需要和精神文化生活對(duì)于人的生存和全面發(fā)展來(lái)說(shuō),具有十分重要的意義,也是不可或缺的基本條件?，F(xiàn)代社會(huì)更是如此,人們?cè)诔浞窒硎墁F(xiàn)代物質(zhì)文明所帶來(lái)的便利和舒適、物質(zhì)生活富足之后,更加需要精神世界的滿(mǎn)足,追求一種豐富而有意義的精神文化生活,為自己建構(gòu)一個(gè)生命所依托、靈魂所棲息的精神家園。人的精神世界的滿(mǎn)足,是需要一定的對(duì)象和載體的,也是有一定的層次結(jié)構(gòu)的,從基本情感、認(rèn)識(shí)與心理需要的滿(mǎn)足到較高層次審美需要的滿(mǎn)足,從一般愿望、目的的實(shí)現(xiàn)到人生理想、追求的實(shí)現(xiàn),從理想、信念的形成直至最高的精神支撐——信仰的確立,等等,都有一個(gè)過(guò)程,都需要為之付出努力并遵循一定的規(guī)律。有很多學(xué)者也對(duì)此曾作過(guò)專(zhuān)門(mén)的深入研究和分析,這里就不再多加論述。一般而言,人的物質(zhì)需要相對(duì)是比較容易滿(mǎn)足的,并且滿(mǎn)足感沒(méi)有精神需要的滿(mǎn)足感強(qiáng)烈和持久,而人的精神需要卻是無(wú)限豐富并可以無(wú)限分割和擴(kuò)展的,這也是人之為人所不可缺少的基本特質(zhì)。

三、人的超越性的第三重維度:從“個(gè)體”到“類(lèi)”

人的生命存在首先是一種個(gè)體存在,同時(shí)又是一種“類(lèi)”存在。費(fèi)爾巴哈雖然第一個(gè)明確提出了“類(lèi)”的概念,但他的“類(lèi)”概念只是從宗教的上帝本質(zhì)引申而來(lái),并不是從人的現(xiàn)實(shí)存在和歷史本質(zhì)中概括出來(lái)的,因而他理解的“類(lèi)”,實(shí)質(zhì)上也就超不出“種”所允許的差別范圍,仍然是一種抽象的普遍性,用這樣的概念去說(shuō)明人的本性,必然會(huì)把人性抽象化。馬克思是從現(xiàn)實(shí)存在的人出發(fā)去理解人的本性的,是從人的自我創(chuàng)生活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng),也就是“類(lèi)活動(dòng)”引申出人的“類(lèi)本性”。馬克思認(rèn)為:“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界,就是國(guó)家,社會(huì)?！雹佟恶R克思恩格斯選集 》第1卷 ,人民出版社 1995年版 ,第1、46、46、46-47頁(yè)。“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,改造無(wú)機(jī)界,人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物,就是說(shuō)是這樣一種存在物,它把類(lèi)看作是自己的本質(zhì),或者說(shuō)把自身看作類(lèi)存在物?！雹凇恶R克思恩格斯選集 》第1卷 ,人民出版社 1995年版 ,第1、46、46、46-47頁(yè)。人類(lèi)從誕生那一天起,每個(gè)個(gè)體、小的群體,都是個(gè)體存在與類(lèi)存在的統(tǒng)一。種生命規(guī)定著人的生物性,而類(lèi)生命規(guī)定著人的社會(huì)性和精神性。因而人的存在就是種生命與類(lèi)生命的統(tǒng)一,是生物性、社會(huì)性與精神性的統(tǒng)一。人作為一種“類(lèi)存在”,是在個(gè)體生命存在的基礎(chǔ)上形成的,但又是對(duì)一般個(gè)體生命存在的超越。人能夠在個(gè)體生命存在的基礎(chǔ)上,通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)交往及其他實(shí)踐活動(dòng)建立起以生產(chǎn)關(guān)系為主的各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織,從而緊密聯(lián)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)的整體——社會(huì)大系統(tǒng)。個(gè)體生命存在必須服從“類(lèi)”和社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則,個(gè)體利益也只有統(tǒng)一于“類(lèi)”及社會(huì)的整體利益才能得以保障和實(shí)現(xiàn)。

雖然一切事物都存在于普遍的統(tǒng)一聯(lián)系中,“類(lèi)”卻不構(gòu)成物的本質(zhì)和特性,它只是屬于人所特有的本性。物是屬于它的“種”的,它的類(lèi)表現(xiàn)的只是種的外在性聯(lián)系;唯有人才打破了種的界限以類(lèi)的普遍聯(lián)系為自己的本性,才能稱(chēng)作“類(lèi)存在”物。③高清海、胡海波、賀來(lái):《人的“類(lèi)生命”與“類(lèi)哲學(xué)”——走向未來(lái)的當(dāng)代哲學(xué)精神》,吉林人民出版社 1998年版,第236頁(yè)。作為一種“類(lèi)存在物”,人具有其他生物所沒(méi)有的“類(lèi)特性”,那就是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說(shuō)的:“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！雹堋恶R克思恩格斯選集 》第1卷 ,人民出版社 1995年版 ,第1、46、46、46-47頁(yè)。從這一基點(diǎn)出發(fā),馬克思提出人的活動(dòng)具有雙重尺度的觀點(diǎn),深刻地揭示了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。人不同于動(dòng)物,人能同時(shí)按照任何物種的尺度和自己內(nèi)在的尺度進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)造,“動(dòng)物只生產(chǎn)自身,而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體,而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造,而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此,人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。⑤《馬克思恩格斯選集 》第1卷 ,人民出版社 1995年版 ,第1、46、46、46-47頁(yè)。人的生命活動(dòng)不是像其他動(dòng)物那樣只是單純以個(gè)體生命的存在去被動(dòng)地適應(yīng)自然以維持生存,人有自己的意識(shí)和社會(huì)關(guān)系,從而能夠把自己的生命活動(dòng)變成自己意識(shí)的對(duì)象,能夠根據(jù)自己的需要、目的和愿望,去認(rèn)識(shí)、掌握并運(yùn)用自然規(guī)律改造自然,同時(shí)也改造自身,朝著自己的理想目標(biāo)前進(jìn)。也正是這種“自由的自覺(jué)的生命活動(dòng)”才把人從動(dòng)物界提升出來(lái),成其為人,這也是人不同于其他動(dòng)物的一個(gè)顯著特征。

人的“類(lèi)特性”也就是人作為一個(gè)“類(lèi)存在”所具有的一些生命共同特性,是區(qū)別于其他物類(lèi)的本質(zhì)特點(diǎn),這種“類(lèi)特性”是能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所把握的,也是人作為一種“類(lèi)存在”所不可缺少的。其他動(dòng)物只是一種簡(jiǎn)單的生命個(gè)體存在,它們沒(méi)有自我意識(shí),其種群也不過(guò)是一個(gè)個(gè)生命個(gè)體的簡(jiǎn)單相加。而人作為一種“類(lèi)存在”,具有其他物種所沒(méi)有的社會(huì)性和“類(lèi)意識(shí)”(包括群體意識(shí)、道德意識(shí)、責(zé)任和使命意識(shí)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作及奉獻(xiàn)意識(shí)等),能意識(shí)到自己的生命存在和本質(zhì)力量,能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立屬于自己的社會(huì)關(guān)系,能夠依靠群體的智慧和力量去完成個(gè)體所無(wú)法完成的工作,甚至創(chuàng)造出一些人間奇跡來(lái),如古埃及的金字塔、中國(guó)古代的萬(wàn)里長(zhǎng)城、秦始皇陵,以及現(xiàn)代的載人航天、探月工程等等,無(wú)一不是依靠集體的智慧和力量來(lái)完成的。這也符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。按照現(xiàn)代西方系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲所提出的系統(tǒng)理論,系統(tǒng)的整體功能大于其構(gòu)成元素個(gè)體功能的簡(jiǎn)單相加。作為一種“類(lèi)存在”,人類(lèi)能夠依靠“類(lèi)”的力量、以群體分工協(xié)作的方式去改造自然和社會(huì),完成單個(gè)人所無(wú)法完成的重大任務(wù)和目標(biāo),實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展,為自己創(chuàng)造出適合生存和發(fā)展的生活環(huán)境,并不斷改善自己的生存質(zhì)量和社會(huì)關(guān)系,提高生存能力和生活水平。正因?yàn)槿说摹邦?lèi)”的智慧和力量是無(wú)窮的,所以人類(lèi)社會(huì)才能發(fā)展到今天這種水平,才能創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

四、人的超越性的第四重維度:從“有限”到“無(wú)限”

人作為一種生命有機(jī)體存在形式和個(gè)體生命存在,總是有限的存在。因?yàn)榘凑兆匀唤绲男玛惔x規(guī)律,任何生命都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。即便隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人們的生活質(zhì)量在不斷提高,人的平均壽命也在延長(zhǎng),但也總會(huì)有衰竭和死亡的一天。此外,個(gè)人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的范圍、廣度和深度,人自身的能力及其全面發(fā)展的程度等都是有限度的,所以說(shuō)人的自然生命存在是有限的。正因?yàn)樽杂X(jué)意識(shí)到死亡這個(gè)無(wú)可逃避的歸宿和生命自身存在的有限性,人才會(huì)去不斷地追問(wèn)和追求生命的意義與價(jià)值,才會(huì)在自身肉體存在的基礎(chǔ)上,不斷地去追求和創(chuàng)造無(wú)限的意義世界,以實(shí)現(xiàn)對(duì)有限生命存在的超越,這也是人的主體性和創(chuàng)造性的深層動(dòng)力源泉。所以,人是一個(gè)能意識(shí)到無(wú)限的有限者,是追求無(wú)限的有限存在,是現(xiàn)實(shí)存在與理想存在的統(tǒng)一。

人要想實(shí)現(xiàn)對(duì)有限生命存在的超越,去創(chuàng)造無(wú)限的意義世界,不得不借助于文化這個(gè)重要方式和載體。德國(guó)文化哲學(xué)家卡西爾在其代表作《人論》中從社會(huì)文化方面對(duì)人的特點(diǎn)進(jìn)行了研究,指出人具有創(chuàng)造“理想世界”的能力,人的本質(zhì)就是人的無(wú)限的創(chuàng)造活動(dòng),并從文化哲學(xué)的角度把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”,“只有這樣,我們才能指明人的獨(dú)特之處,也才能理解對(duì)人開(kāi)放的新路——通向文化之路”。①恩斯特·卡西爾:《人論》,甘陽(yáng)譯,上海譯文出版社 2004年版,第37頁(yè)。

文化是人的存在方式,是人的“第二自然”,是對(duì)人的自然規(guī)定性的超越,也是人類(lèi)精神文明傳承的重要方式和載體,是生命實(shí)現(xiàn)從有限存在到無(wú)限存在超越的重要工具和橋梁。人類(lèi)的遺傳具有雙重性,是“自然遺傳”和“文化遺傳”的統(tǒng)一,人的發(fā)展是以文化的方式來(lái)進(jìn)行的,人類(lèi)是在文化的遺傳和進(jìn)化中實(shí)現(xiàn)自身的歷史發(fā)展和文明進(jìn)步的。馬克思指出:“最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人,在一切方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的;但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步,都是邁向自由的一步?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社 1995年版,第456頁(yè)。文化作為自然和本能的對(duì)立面,是人所獨(dú)有的超越性的存在方式,是對(duì)自然和本能的揚(yáng)棄與超越,其超越性源于人的需要和自我意識(shí),源于人類(lèi)對(duì)真、善、美的追求和對(duì)理想幸福生活的夢(mèng)想,目標(biāo)指向真、善、美的世界即自由的境界,是人的生命本質(zhì)力量的體現(xiàn)。文化能夠保存、維持并延續(xù)體現(xiàn)人的生命本質(zhì)力量的生存經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造性成果,能夠突破時(shí)空的局限而實(shí)現(xiàn)積累、傳承和發(fā)展。語(yǔ)言是人類(lèi)思想的“寓所”,是人類(lèi)歷史文化的“水庫(kù)”,還是溝通人與世界的“中介”,它保存著歷史的文化積淀,并去占有世世代代的個(gè)人。

掌握語(yǔ)言和文化離不開(kāi)人的意識(shí)。人的意識(shí)是歷史的產(chǎn)物,具有其他任何動(dòng)物的“意識(shí)”所不具有的創(chuàng)造性和超越性。人的意識(shí)以歷史文化的積淀為前提,不僅能夠創(chuàng)造超越對(duì)象的“表象”,而且能夠以“想象”、“思想”、“直覺(jué)”、“理想”等方式“無(wú)中生有”地創(chuàng)造“屬人的世界”。人類(lèi)借助于思維和語(yǔ)言,創(chuàng)造出人所特有的“文化世界”和“意義世界”。同時(shí),人類(lèi)又以自己所創(chuàng)造的“文化”為中介而與世界發(fā)生“屬人的關(guān)系”,常識(shí)、宗教、藝術(shù)、倫理、科學(xué)及哲學(xué)等,就是人類(lèi)在自身實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的“文化”,就是人與世界發(fā)生“屬人”關(guān)系的中介,也是人類(lèi)把握世界的基本方式。人類(lèi)在以實(shí)踐方式改變自然 (外在的自然和自身的自然)的過(guò)程中,形成了自己特有的把握世界的多種方式,并以這些基本方式為中介,構(gòu)成了人與世界之間豐富多彩的關(guān)系,構(gòu)成了“屬人”的“神話(huà)的世界”、“宗教的世界”、“藝術(shù)的世界”、“倫理的世界”、“科學(xué)的世界”等,這就是人的“文化世界”。人的意識(shí)以“文化”的形式創(chuàng)造出“意義世界”,又以“文化”的形式體驗(yàn)、領(lǐng)悟、充實(shí)和升華自己的“精神世界”和“意義世界”,從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)意識(shí)的自我超越。德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)人類(lèi)學(xué)家蘭德曼說(shuō)過(guò):“人類(lèi)作為具有極大認(rèn)識(shí)能力的創(chuàng)造物,不僅建立于他值得驕傲的抽象和邏輯能力,而且也建立于他是最能想象的創(chuàng)造物的基礎(chǔ)上?！雹費(fèi)·蘭德曼:《哲學(xué)人類(lèi)學(xué)》,工人出版社 1988年版,第171頁(yè)。

正因?yàn)橐庾R(shí)到生命存在的有限性,人總是想在有限的生命存在中,創(chuàng)造出一些東西來(lái)留傳給后人,讓自己的生命價(jià)值得到體現(xiàn)和傳承。當(dāng)然,也有人由于在現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法找到精神支點(diǎn)和精神家園,轉(zhuǎn)而去天國(guó)和上帝那里去尋求幫助,借助于宗教信仰來(lái)求得恒久的慰藉和超脫。人類(lèi)在不斷發(fā)展科學(xué)的同時(shí)又總是伴隨著宗教信仰上的需要,只是對(duì)宗教的理解會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展特別是科學(xué)的發(fā)展而不斷變化。宗教有其最基本的特征和涵義,即能意識(shí)到自身有限性的人對(duì)最高、最完滿(mǎn)的無(wú)限性的敬畏、仰望和崇拜之情——宗教感情及精神依托。所以科學(xué)追問(wèn)的極限之處總有由宗教和信仰來(lái)回答問(wèn)題的空間?？茖W(xué)和理性解決不了的問(wèn)題只有求助于宗教和信仰來(lái)解決,而宗教和信仰給人以生命的終極關(guān)懷和最高的價(jià)值支撐,是對(duì)現(xiàn)實(shí)世俗世界的超越,讓現(xiàn)實(shí)的生命有一個(gè)最終的精神支點(diǎn)和歸依。

此外,人還是一種歷史存在物,人類(lèi)是以“歷史”的方式實(shí)現(xiàn)生命的存在和發(fā)展的。人類(lèi)的產(chǎn)生是自然演化的結(jié)果,物質(zhì)世界是人類(lèi)存在的前提和根據(jù)。然而,人類(lèi)作為認(rèn)識(shí)和改造世界的“主體”,又是“自為”或“自覺(jué)”的存在,人類(lèi)是在不斷地認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的存在和發(fā)展的。馬克思說(shuō)過(guò):“人的存在是有機(jī)生命所經(jīng)歷的前一個(gè)過(guò)程的結(jié)果。只是在這個(gè)過(guò)程的一定階段上,人才成為人。但是一旦人已經(jīng)存在,人,作為人類(lèi)歷史的經(jīng)常前提,也是人類(lèi)歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果,而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第26卷 (第3冊(cè)),人民出版社 1974年版,第545頁(yè)。人作為“歷史的經(jīng)常前提”,總是在前一代傳承下來(lái)的既定的歷史條件下創(chuàng)造歷史的;而人作為“歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果”,又獲得了創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實(shí)條件和現(xiàn)實(shí)力量,并藉此去改變自身和自己的生活世界,實(shí)現(xiàn)歷史的進(jìn)步,并為下一代創(chuàng)造新的“歷史條件”。人的“歷史”的存在及發(fā)展方式,也體現(xiàn)了從“有限存在”到“無(wú)限存在”的超越。

人是現(xiàn)實(shí)的生命存在。然而,現(xiàn)實(shí)的人總是不滿(mǎn)足于人的現(xiàn)實(shí),總是想要把現(xiàn)實(shí)變成人所理想的現(xiàn)實(shí),實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存世界的超越。人的超越性正是人的主體性和生命本質(zhì)力量的發(fā)揮與確證,是人的創(chuàng)造性的重要?jiǎng)恿υ慈?也是人之為人所不可缺少的內(nèi)在生命特質(zhì)。如果失去了人的超越性向度,為世俗物欲所羈絆,人就會(huì)變成馬爾庫(kù)塞所言的“單向度的人”。人正是通過(guò)這四重超越,才真正脫離了動(dòng)物世界而成為“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)、宇宙之精華”,成為這個(gè)世界的真正主人,成為社會(huì)的人、歷史的人、文化的人。曾對(duì)馬克思產(chǎn)生重要影響的德國(guó)唯物主義人本主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈就把人看作其哲學(xué)的基礎(chǔ)和研究的“最高對(duì)象”,提出:“人是人的作品,是文化、歷史的產(chǎn)物?！雹邸顿M(fèi)爾巴哈著作選集》上卷,商務(wù)印書(shū)館 1984年版,第247頁(yè)。我們每一個(gè)人都應(yīng)該努力保持人的不斷超越的生命本性,維護(hù)生命的高貴和尊嚴(yán),追求真正屬于人的生活,“詩(shī)意地棲居在大地上”,做一個(gè)有益于他人和社會(huì)的“大寫(xiě)的人”。

(責(zé)任編輯:周文升 wszhou66@126.com)

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1003—4145[2010]03—0012—06

2010-02-04

宋德勇,北京交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士生,主要研究方向:馬克思主義理論、人學(xué)、思想政治教育;

路日亮,北京交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,主要研究方向:社會(huì)發(fā)展理論、人學(xué)、價(jià)值理論與價(jià)值哲學(xué)。