王榮敏,劉書(shū)正,褚宏祥

(淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校,山東淄博255100)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文化的重要組成部分,凝聚著民族智慧和民族精神。淄博作為國(guó)家級(jí)歷史名城,是齊文化的發(fā)祥地,有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富多彩的民俗文化,孕育了一大批具有濃郁地域文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在2006年5月國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,淄博的孟姜女傳說(shuō)、聊齋俚曲、五音戲和蹴鞠四項(xiàng)名列其中。[1]在山東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,淄博市有十二項(xiàng)榜上有名。[2]在淄博市人民政府公布的第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,共有17項(xiàng)列入了保護(hù)范圍。[3]黨的十七大為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出了新的要求,淄博市豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)涵著豐富的社會(huì)和諧價(jià)值,整理、挖掘、保護(hù)這些民族瑰寶,可以推動(dòng)人們對(duì)民族的價(jià)值觀念、精神情感的認(rèn)同,促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧。

一、淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱(chēng)口頭或無(wú)形遺產(chǎn),是相對(duì)于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言的。是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年在巴黎通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作了界定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋五個(gè)方面:口頭傳說(shuō)和表述(包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言);表演藝術(shù);社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;傳統(tǒng)的手工藝技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生產(chǎn)生活方式,是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn),是“活”的文化?！八N(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力、體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力,是各民族智慧的結(jié)晶,也是全人類(lèi)文明的瑰寶”。[4]

淄博市是齊文化發(fā)祥地,深厚的文化底蘊(yùn)孕育了一批具有濃郁地域文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)手工藝技能等,內(nèi)容豐富,形式多樣。在第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,淄博就有四項(xiàng):孟姜女傳說(shuō)、聊齋俚曲、五音戲和蹴鞠。在山東省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,淄博有孟姜女傳說(shuō)、爐姑傳說(shuō)、聊齋俚曲、五音戲、鷓鴣戲、蹴鞠、周村燒餅等十二項(xiàng)。在淄博市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,有孟姜女傳說(shuō)、爐姑傳說(shuō)、聊齋俚曲、磁村花鼓、商家大鼓、五音戲、淄博花燈、博山琉璃等十七項(xiàng)。2006年,淄博市共普查出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源項(xiàng)目300多項(xiàng)。除此之外,淄博市還有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、挖掘。這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),無(wú)不記載了淄博豐富的歷史人文風(fēng)貌,品味這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就如同品味淄博一段段塵封的歷史。

在淄博市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,含有豐富的民族道德倫理資源,這是古代先民在世代相傳的過(guò)程中,優(yōu)秀文化的積淀和價(jià)值觀念、精神信仰、倫理道德精華的凝結(jié),這是“促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)和諧相處的平衡機(jī)制,為人類(lèi)社會(huì)生活的平衡運(yùn)行提供基本的秩序保證,是協(xié)調(diào)個(gè)體關(guān)系,化解社會(huì)矛盾的基本方式和手段”。[5]這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的和諧價(jià)值,即通過(guò)挖掘、保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的豐富的優(yōu)秀文化資源,弘揚(yáng)真、善、美,鞭撻假、惡、丑,鼓勵(lì)人們追求向善的美德,在一定程度上起到凝聚民心、講究道德、弘揚(yáng)正氣的作用,從而促進(jìn)社會(huì)和諧。

二、淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵的社會(huì)和諧價(jià)值

淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn),蘊(yùn)涵著豐富的社會(huì)和諧價(jià)值。從這些民間傳說(shuō)、音樂(lè)舞蹈、戲劇雜技中,我們能尋找到優(yōu)秀民族精神的蹤跡,也能體味到這些民族精神對(duì)今天的和諧社會(huì)建設(shè)具有的重要意義。

(一)熱愛(ài)生活、生生不息的人生態(tài)度

民間文化中到處洋溢著對(duì)生活的樂(lè)觀和執(zhí)著,洋溢著“生生不息”的意識(shí),這是中華民族的文化精神。這一點(diǎn),在淄博市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中表現(xiàn)得特別突出。已有二百多年歷史的五音戲,是勞動(dòng)群眾在耕作播種、收割打曬之際,一邊勞動(dòng)一邊哼唱的戲曲,其劇目生活氣息強(qiáng)烈,地方特色濃郁。內(nèi)容多為表現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩盏纳罴扒楦?多以家庭倫理道德和當(dāng)?shù)貗D女的生活狀態(tài)為主要題材,并大量運(yùn)用民間諺語(yǔ)、比喻等,十分親切風(fēng)趣,鄉(xiāng)土氣息甚濃。除此之外,磁村花鼓、周村芯子、孟姜女哭長(zhǎng)城、牛郎織女傳說(shuō)、高柴女傳說(shuō)、顏文姜傳說(shuō)、爐神姑傳說(shuō)等這些優(yōu)美的傳說(shuō)故事,都是植根于平民百姓之沃土,用自己獨(dú)特的方式表達(dá)了人民群眾在艱難的生活環(huán)境中、在困難挫折面前對(duì)理想的追求、對(duì)生命的禮贊、對(duì)社會(huì)安寧和美好生活的向往。

一個(gè)民族失去了精神支柱就像人的身體沒(méi)有了靈魂一樣。千百年來(lái),人民群眾對(duì)美好生活的向往與追求,使得他們“無(wú)論在怎樣惡劣的環(huán)境中,無(wú)論遇到多少艱難困苦,都樂(lè)觀進(jìn)取,由此創(chuàng)造了維系人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富,也創(chuàng)造了豐富的精神財(cái)富,推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步”。[2]今天的人們,在咀嚼、品味聊齋俚曲、蹴鞠、五音戲、鷓鴣戲、磁村花鼓、商家大鼓、淄博花燈等尋常百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式,享受群眾藝術(shù)魅力的同時(shí),可以從中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)。它告訴現(xiàn)代人要有熱愛(ài)生活、追求幸福的人生態(tài)度;要樂(lè)觀坦蕩,享受生命,不畏艱難,執(zhí)著進(jìn)取。社會(huì)的進(jìn)步,文明的發(fā)展,離不開(kāi)這種樂(lè)觀向上的精神。繼承、發(fā)揚(yáng)這種熱愛(ài)生活、追求幸福的人生態(tài)度,我們就可以笑傲學(xué)習(xí)、工作、生活中的困難,更好地處理好與他人、社會(huì)的關(guān)系。

(二)孝敬父母、注重人倫的傳統(tǒng)美德

中國(guó)傳統(tǒng)道德歷來(lái)十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的道德義務(wù)?！靶ⅰ笔敲褡鍌鹘y(tǒng)中最重要的倫理道德,孔子說(shuō):“君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,仁之本與?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)古人認(rèn)為“忠臣必出孝悌之家”。漢文帝劉恒身體力行,其母薄太后常病,“帝目不交睫,衣不解帶,三年,奉養(yǎng)無(wú)怠。湯藥,非口親嘗拂進(jìn),仁孝聞天下”。并且頒布“孝廉法”,作為選拔官吏的主要途徑之一。

“孝”的道德觀念處處體現(xiàn)在淄博市源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間傳說(shuō)故事中。高柴女傳說(shuō)中,18歲的高柴女,為了找回父親的遺體,要飯乞食到東海邊,用要飯勺想瓢舀盡東海的海水,三天三夜,誠(chéng)心、孝心感動(dòng)了神仙和東海龍王,在他們的幫助下,最后找到了父親的遺體,但自己卻操勞過(guò)度而死。顏文姜的傳說(shuō)中,文姜女面對(duì)婆婆的百般刁難,依然悉心盡孝,孝名傳天下,被稱(chēng)為顏神奶奶。爐神姑的傳說(shuō)中,李娥姑娘為救父親和鄉(xiāng)親,毫不猶豫地縱身跳入熊熊的火爐中,被后人尊稱(chēng)為“爐神”。[3]雖然,由于歷史條件的限制,這些傳說(shuō)故事中有些“孝”的行為,難免帶有封建的歷史局限性。但是,不管社會(huì)如何發(fā)展,孝敬父母,作為具有鮮明民族性的倫理精華,都有著現(xiàn)實(shí)的意義閃耀著人性光輝。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有年幼的時(shí)候,需要父母的關(guān)愛(ài)和撫育;也有年老的時(shí)候,需要兒女的贍養(yǎng)和扶助。物質(zhì)的極大豐富,財(cái)富的成倍增長(zhǎng),并不能代替父母和子女間的人倫真情。而現(xiàn)在有的人恰恰丟掉了這一點(diǎn),良知泯滅,據(jù)報(bào)道,有一位育有四子一女的82歲的老太太,因得不到子女絲毫的善待,為求得生存,與不孝子女對(duì)簿公堂,僅隔一夜,老人滿(mǎn)含辛酸、絕望地死去了。

淄博“非遺”傳說(shuō)中浸透的濃濃的“孝”的人倫道德思想,它對(duì)保障老年人的生存病養(yǎng)的合法權(quán)益、維護(hù)家庭和睦和社會(huì)安定、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍具有積極深遠(yuǎn)的意義。我們已經(jīng)進(jìn)入老齡社會(huì),在社會(huì)養(yǎng)老保障水平還比較低,挖掘、繼承這一美德,有利于解決目前的養(yǎng)老問(wèn)題,有利于維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。更重要的是,孝敬父母,強(qiáng)調(diào)要推己及人。在淄博“非遺”這些美麗的傳說(shuō)中,敬老愛(ài)老之心不僅僅表現(xiàn)在家庭內(nèi)部,而且伸到了鄉(xiāng)鄰、社會(huì)。爐神姑的傳說(shuō)中,李娥姑娘不僅僅為了救父親,也是為了救鄉(xiāng)親,才毫不猶豫地縱身跳入熊熊的火爐中,這使人想起了孟子的“老吾老以及人之老”的名言。一個(gè)和諧的社會(huì),人不但要孝敬、供養(yǎng)自己的父母,而且能關(guān)心和愛(ài)護(hù)全社會(huì)的老人,形成全社會(huì)尊老、敬老的淳厚民風(fēng),讓每位老人安度晚年,老有所養(yǎng)。如果我們社會(huì)的每一位公民,都能“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,建立相互信任、相互幫助、相互關(guān)懷、相互友善、和諧共處的關(guān)系,必然會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的改觀,能夠切實(shí)提高社會(huì)主義精神文明建設(shè)的水平。

(三)愛(ài)情忠貞、患難與共的美好品質(zhì)

作為我國(guó)四大民間傳說(shuō)之一的“孟姜女哭長(zhǎng)城”,在淄博市可以說(shuō)家喻戶(hù)曉。它說(shuō)的是孟姜的丈夫杞梁被強(qiáng)征去修長(zhǎng)城,因饑寒勞累而死,尸骨被埋在長(zhǎng)城墻下。孟姜?dú)v盡艱辛,萬(wàn)里尋夫來(lái)到長(zhǎng)城邊,得到丈夫的噩耗,她痛哭城下,三日三夜不止,城為之崩裂,露出杞梁尸骸,孟姜女于絕望之中投海而死。牛郎織女傳說(shuō)中,牛郎與織女結(jié)合又離散,只能七夕在天上相會(huì)一次,但患難與共,癡心不改。孟姜女、織女的形象體現(xiàn)了古代中國(guó)婦女忠貞、善良、勇敢、執(zhí)著的優(yōu)良品質(zhì),歷代為人們敬佩和傳頌。她們對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝,對(duì)現(xiàn)代的人們也很有啟發(fā)意義。

現(xiàn)代人面對(duì)愛(ài)情,衡量的標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始發(fā)生變化。由于名韁利鎖、物欲橫流,使得不少人現(xiàn)實(shí)而勢(shì)利,注重的是金錢(qián)、地位、別墅、名車(chē)等物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足,“愛(ài)情公正”、“包二奶”、“一夜情”、“婚外戀”、“速婚”、“閃婚”、“閃離”等一系列的有關(guān)愛(ài)情的“現(xiàn)代詞匯”,昭示著不少現(xiàn)代人對(duì)相濡以沫、至死不渝的愛(ài)情的背叛和迷失。[4]在人的一生中,愛(ài)情是家庭的基礎(chǔ),家庭又是社會(huì)的細(xì)胞,“家和萬(wàn)事興,家齊國(guó)安寧”,社會(huì)的和諧是以家庭的和諧為基礎(chǔ)的。有資料顯示,20世紀(jì)80年代初,我國(guó)家庭離婚率不到5%,而現(xiàn)在竟達(dá)到20%,全國(guó)每年有40多萬(wàn)個(gè)家庭解體。有人甚至上午結(jié)婚下午離婚,婚變率之高令婚姻登記部門(mén)的工作人員為之咋舌。[5]結(jié)婚是人生大事,可如今的不少年輕人,卻將結(jié)婚離婚當(dāng)成過(guò)家家一般隨心所欲。說(shuō)結(jié)就結(jié),說(shuō)離就離,不僅使夫妻關(guān)系緊張,也殃及子女。離異現(xiàn)象增多不僅影響到家庭生活和家庭結(jié)構(gòu),而且影響到社會(huì)穩(wěn)定,由此帶來(lái)諸多社會(huì)問(wèn)題。所以,社會(huì)再發(fā)達(dá),觀念再更新,中華民族在漫長(zhǎng)的歲月中形成的夫妻間患難與共、忠誠(chéng)專(zhuān)一、互敬互愛(ài)的美好品質(zhì),對(duì)于凈化人們的心靈,維護(hù)家庭和諧,形成良好的社會(huì)風(fēng)氣會(huì)起到積極的作用。

(四)剛正不阿、威武不屈的道德人格

被譽(yù)為我國(guó)明清俗曲“活化石”的聊齋俚曲,是淄博市入選文化部首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的戲曲。俚曲所表現(xiàn)的內(nèi)容,大部分是寫(xiě)農(nóng)家百姓日常生活,而且是人們所關(guān)心的生活熱點(diǎn)問(wèn)題,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的剛正不阿、威武不屈的精神。在《聊齋俚曲》中,蒲松齡揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗,猛烈抨擊貪官污吏。在《磨難曲》里,作者對(duì)縣官以及府院的高級(jí)官吏貪污受賄、玩忽職守、無(wú)視法律、草菅人命的丑惡行徑進(jìn)行了深刻的揭露,寄寓了作者嫉仇如敵的思想。在《寒森曲》中,作者通過(guò)商家與趙家的一場(chǎng)官司,真實(shí)地再現(xiàn)了封建社會(huì)“衙門(mén)口朝南開(kāi),有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)”的社會(huì)弊端,充分顯露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和封建官僚的丑惡靈魂。在《增補(bǔ)幸云曲》中,蒲松齡借明朝武宗帝的風(fēng)流韻事,以影射當(dāng)朝皇帝的腐朽統(tǒng)治?！鹅手洹穭t揭露了科舉制的種種弊端,反映了作者對(duì)官場(chǎng)黑暗的憤激情緒。《窮漢詞》通過(guò)一個(gè)窮漢的血淚控訴,反映了人民的痛苦生活,歌頌了人民的奮起抗?fàn)幘瘛?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一種非?？少F的道德精神,那就是主張人們?cè)跐M(mǎn)足基本物質(zhì)需要的情況下,追求崇高的精神境界,把“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”形象和愛(ài)國(guó)愛(ài)民、無(wú)私奉獻(xiàn)、舍生取義的“君子”形象作為一切有進(jìn)取心的人們心目中的理想道德人格。以此“用來(lái)克服人性的弱點(diǎn),規(guī)范人的行為,培養(yǎng)人的道德意識(shí)”。[6]39剛正不阿就是我們民族高尚的精神境界和理想的道德人格中最悠久最重要的品質(zhì)之一,千百年來(lái)中國(guó)人民呼喚和贊頌這種人格,人們祈求剛正之士匡扶正義、為民請(qǐng)命。直到現(xiàn)代,剛正不阿、威武不屈的人格精神仍然具有永久的魅力,對(duì)于和諧社會(huì)的建設(shè)有極其重要的價(jià)值?！懊裰鞣ㄖ巍⒐秸x”是和諧社會(huì)的重要標(biāo)準(zhǔn),胡錦濤同志在中紀(jì)委五次全會(huì)上要求紀(jì)檢監(jiān)察干部在黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)中,要“公正無(wú)私、剛正不阿、不徇私情、敢于碰硬”。對(duì)干部而言,敢于堅(jiān)持真理,剛正不阿,嚴(yán)肅執(zhí)紀(jì),不徇私情,把群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題解決好,有利于社會(huì)的穩(wěn)定;對(duì)于普通百姓而言,具備剛正不阿、威武不屈的道德人格,也有利于社會(huì)正氣的樹(shù)立,促進(jìn)社會(huì)風(fēng)尚的好轉(zhuǎn)。

(五)團(tuán)結(jié)協(xié)作、顧全大局的合作意識(shí)

蹴鞠,作為世界足球的起源,依托包容、開(kāi)放、兼容并蓄為本質(zhì)特征的齊文化而誕生的。蹴鞠在比賽中特別講究整體性,要求參加隊(duì)員思想統(tǒng)一,行動(dòng)一致,攻則全動(dòng),守則全防,形成整體的攻守,才能贏得比賽的主動(dòng)權(quán)并取得良好的比賽成績(jī)。商家大鼓樂(lè)隊(duì)每組都有幾十人參與,在組織形式、樂(lè)器配備比重、音量平衡調(diào)劑等方面都講究互相配合,隊(duì)伍動(dòng)作要求協(xié)調(diào)一致,顧全大局。即便是演奏需要人數(shù)較少的五音戲,也需要五人之間步調(diào)一致、配合默契。

同心山成玉,協(xié)力土變金?，F(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì),競(jìng)爭(zhēng)與合作是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競(jìng)爭(zhēng)離不開(kāi)合作,競(jìng)爭(zhēng)獲得勝利,通?？偸悄骋蝗后w內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果。在鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、提倡競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí),也要提倡合作、提倡互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助的美德。團(tuán)結(jié)協(xié)作、顧全大局意識(shí)已成為現(xiàn)代社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)具備的基本品質(zhì)之一。我們常說(shuō)的“團(tuán)隊(duì)精神”,首先要求每一個(gè)成員有協(xié)作意識(shí)、大局意識(shí),這也成為一個(gè)球隊(duì)、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)團(tuán)體制勝的重要法寶之一。現(xiàn)代社會(huì),每個(gè)人的思想與活動(dòng),都有相對(duì)的獨(dú)立性,又都與全局相關(guān)聯(lián),如果一個(gè)人只顧自己,不顧他人,不肯與他人合作,勢(shì)必會(huì)影響團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力和整體形象。團(tuán)結(jié)就是力量,大家目標(biāo)一致、以事業(yè)為重,工作為重,相互理解,相互支持,緊密配合,只有這樣,才能創(chuàng)造和諧發(fā)展的大好局面。

社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)科學(xué)發(fā)展,追求經(jīng)濟(jì)文化的有序和諧,這是社會(huì)發(fā)展的必然方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史上為我們民族和諧文化的形成和發(fā)展做出過(guò)重要貢獻(xiàn),也是今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的寶貴思想資源,淄博市異彩紛呈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),蘊(yùn)涵了豐富的和諧價(jià)值,我們要高度重視原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)容易打動(dòng)人、感染人的特點(diǎn),在努力保護(hù)的前提下,使其在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮更大、更現(xiàn)實(shí)的作用。

[1] 第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[J].吉林政報(bào),2006,(12).

[2] 王海鷹.山東公示首批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[EB/OL].http://www.zjol.com.cn.2006-11-27.

[3] 霍曉蕙.淄博公布市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[N].齊魯晚報(bào),2006-06-28.

[4] 劉姝.關(guān)注和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].陣地與熔爐,2007,(1).

[5] 韓基燦.淺議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值、特點(diǎn)及其意義[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007,(2).

[6] 邵龍寶,立曉菲.儒家倫理與公民道德教育體系的構(gòu)建[M].上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,2005.