金麗娜

(湖南警察學(xué)院,湖南長沙 410138)

現(xiàn)代生命關(guān)懷理念的哲學(xué)思考＊

金麗娜

(湖南警察學(xué)院,湖南長沙 410138)

西方生命哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義經(jīng)典著作中,包含著豐富的生命哲學(xué)和生命關(guān)懷思想。系統(tǒng)總結(jié)和深刻解讀這些思想,對(duì)于我們加深對(duì)生命價(jià)值和意義的理解、培養(yǎng)現(xiàn)代意義上的生命關(guān)懷理念具有重大意義。

生命哲學(xué);生命關(guān)懷;理念

樹立生命關(guān)懷理念旨在幫助人們?cè)谝呀?jīng)發(fā)生了深刻變化的生存環(huán)境中,清醒地認(rèn)識(shí)并珍愛自己的生命,同時(shí)更自覺地尊重他人的生命,并在此基礎(chǔ)上思考體會(huì)生命的深層意義,確定生命存在的價(jià)值和定位,從而提升人的生存和生命的質(zhì)量。當(dāng)今時(shí)代,生命關(guān)懷作為家庭、學(xué)校教育的價(jià)值取向之一已得到社會(huì)的普遍認(rèn)同。西方的生命哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義經(jīng)典著作中,都有著豐富的生命關(guān)懷資源和閃光的生命關(guān)懷思想,可以作為培養(yǎng)現(xiàn)代生命關(guān)懷理念的重要思想資源。

一、從西方生命哲學(xué)思想看生命關(guān)懷

在西方,對(duì)生命問題的關(guān)注有著相當(dāng)長的歷史,且積累了深厚的思想資源。古希臘時(shí)期,對(duì)人的生活、生命的關(guān)注和重視是一個(gè)重要的哲學(xué)理念。古希臘人把一個(gè)人的生活是否幸福,生命是否有意義和價(jià)值,深深地鐫刻在自己的心靈深處。他們追求生活的幸福,追求生命的意義和價(jià)值,追求人格的完善和完美。在某種意義上說,一部希臘思想史,就是圍繞人的生活和生命這一主題展開的。畢達(dá)哥拉斯是古希臘最早明確地主張要重視人的生命、要關(guān)切人的生命、倡導(dǎo)人的“生命和諧”的哲學(xué)家。他主張?jiān)谌耸篱g,唯有生命最可貴,而且一切生命都是平等的、尊貴的,也都是神圣的。蘇格拉底是第一個(gè)“把人們的眼光從天上拉到了地上,從自然引回到人事”的哲學(xué)家。他認(rèn)為,在他之前的哲學(xué)研究過于關(guān)注對(duì)自然現(xiàn)象和自然規(guī)律的探討,而忽略了對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活和生命的關(guān)注。蘇格拉底認(rèn)為,外部的物質(zhì)世界只是人的生命得以形成和發(fā)展的條件,而人的真正意義和最高價(jià)值在于人自己的心靈,在于人的靈魂的豐富和安寧?；谶@種認(rèn)識(shí),蘇格拉底提出了自己的生命學(xué)說。首先,蘇格拉底認(rèn)為真正有意義、有價(jià)值的生命在于道德上的“善”。一個(gè)人的生命光輝在大多數(shù)情況下是由道德的高尚帶來的。在人的生命當(dāng)中有許多道德的方面,而這些道德的方面是決定一個(gè)人的生命有無價(jià)值和價(jià)值大小的重要因素。其次,強(qiáng)調(diào)反思的人生。蘇格拉底有句名言,“未經(jīng)思考過的人生不值得活”,強(qiáng)調(diào)的就是人要對(duì)自己的人生、自己的生命不斷進(jìn)行反思,以尋求生命的意義和生活的價(jià)值。如果一個(gè)人不對(duì)自己的生命、生活進(jìn)行反思,而是得過且過,那么他的人生就是悲哀的,他的生命就失去了應(yīng)有的光彩。最后,他認(rèn)為人能夠在不斷地對(duì)自己的生活和生命進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上追求更加美好的人生。人要使自己的生命更有意義,就要不斷地去思考和研究怎么樣才會(huì)生活得有意義和幸福。蘇格拉底還以其勇敢地走向死亡的行為向世人昭示了生命的價(jià)值在于維護(hù)真理。文藝復(fù)興開啟了近代西方人文主義的傳統(tǒng),人的生命、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值得到了前所未有的重視和尊重。從笛卡爾、帕斯卡爾到盧梭,他們一反中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、教會(huì)哲學(xué)的矯揉造作的習(xí)氣,開始以一種明澈、清新、質(zhì)樸、自然的思路來探討人的生命問題。文藝復(fù)興時(shí)期興起的人文主義思潮,以人道反對(duì)神道,以人權(quán)反對(duì)神權(quán);肯定人的價(jià)值,保障人的權(quán)利,恢復(fù)人的尊嚴(yán);反對(duì)禁欲主義,注重現(xiàn)實(shí)人生的意義和對(duì)世俗幸福的追求;要求自由、平等與個(gè)性解放;反對(duì)盲目信仰和崇拜權(quán)威的蒙昧主義,推崇理性,重視科學(xué)知識(shí),且明確表明了人的價(jià)值在于獲得充分的自由。

作為一門學(xué)科的生命哲學(xué)是在 18世紀(jì)末 19世紀(jì)初誕生的。在這一期間,卡爾·菲力普·莫里茲于1782年出版了他的《生命哲學(xué)論文》,把哲學(xué)擴(kuò)展到日常生活領(lǐng)域。但是,他的生命哲學(xué)是非系統(tǒng)的,且是用警句而非論文的形式來表現(xiàn)的。另一位思想家弗里德里希·施萊格爾于 1827年發(fā)表了他的《生命哲學(xué)講座》一書,其思想傾向是強(qiáng)烈的反理性,他把經(jīng)驗(yàn)、信念特別是感情同智力對(duì)立起來?？偠灾?這一時(shí)期的生命哲學(xué)是感性的。

生命哲學(xué)的空前繁榮出現(xiàn)于 19世紀(jì)末 20世紀(jì)初,其原因主要有以下三個(gè)方面:第一,19世紀(jì)下半葉生物學(xué)發(fā)展為領(lǐng)先的科學(xué),尤其是達(dá)爾文的《物種起源》出版后,崇尚活力的進(jìn)化論思想影響了各個(gè)研究領(lǐng)域,包括哲學(xué)。第二,這一時(shí)期,追求快樂生活的感覺控制了所有在當(dāng)時(shí)稱得上現(xiàn)代派的藝術(shù),像“生活之花園”、“生活之地毯”等概念層出不窮,這種感覺至少對(duì)生命哲學(xué)的繁榮營造了良好的氣氛。盡管以上兩個(gè)因素對(duì)生命哲學(xué)的誕生及繁榮產(chǎn)生了重要作用,但它們畢竟還是外部因素。第三,也是生命哲學(xué)繁榮的內(nèi)部原因,是尼采、狄爾泰等人的哲學(xué)思想為生命哲學(xué)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。尼采的道德價(jià)值學(xué)說對(duì)生命哲學(xué)產(chǎn)生了重要作用。尼采的道德價(jià)值學(xué)說是一種基于對(duì)自然生命肯定的、超越于善惡之上的生命道德。它強(qiáng)調(diào),自然是生命的本性,自主是生命的作用方式,自我是生命的表現(xiàn)方式。這種道德以自然生命為基礎(chǔ),以強(qiáng)力意志為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),以每一個(gè)個(gè)體“成為你自己”為價(jià)值理想。因此,尼采說:“這就是人的肉,一切有機(jī)生命發(fā)展的最遙遠(yuǎn)和最切近的過去靠了它又恢復(fù)了生機(jī),變得有血有肉。一條沒有邊際、悄無聲息的水流,似乎流經(jīng)它、超越它、奔突而去。因?yàn)?肉體乃是比陳舊的‘靈魂’更令人驚異的思想。無論什么時(shí)代,相信肉體都勝似相信我們無比實(shí)在的產(chǎn)業(yè)和最可靠的存在。簡言之,相信我們的自我勝似相信精神”,“對(duì)肉體的信仰始終勝于對(duì)精神的信仰”?？傊?尼采重構(gòu)的這樣一種道德,實(shí)質(zhì)上是一種元道德意義上的生命意義哲學(xué),它的出發(fā)點(diǎn)和目的是為生命賦予意義。

狄爾泰干脆將自己的基本思想稱作“生命哲學(xué)”。他認(rèn)為哲學(xué)研究的對(duì)象不應(yīng)是單純的物質(zhì),也不應(yīng)是單純的精神,而應(yīng)該是把這兩者聯(lián)系起來的東西。而他所說的生命哲學(xué)不僅意味著一種關(guān)于生命的哲學(xué),也就是說,生命在這里不僅僅是一個(gè)被探討的對(duì)象,而且,生命哲學(xué)同時(shí)還意味著它是一種由生命中產(chǎn)生的必然成就,它就是生命活動(dòng)本身。或者用狄爾泰的話說,“生命在這里把握到生命”。在西方哲學(xué)界看來,哲學(xué)的更新首先意味著方法的更新,而狄爾泰認(rèn)為生命哲學(xué)的基本方法是自身思義,因此他又將其“生命哲學(xué)”等同于“自身思義的哲學(xué)”。在狄爾泰看來,“自身思義”必須考察在生命聯(lián)系中被給予的所有“意識(shí)條件”或“知識(shí)條件”,所以“自身思義”可以被理解為一種反思性的意識(shí)活動(dòng):思義行為反向地朝向思義者的生命活動(dòng)本身。狄爾泰在其后期著作中弘揚(yáng)了“理解”的方法,他認(rèn)為人只有通過他的活動(dòng)、他的確定了的生命表達(dá)、他對(duì)其他人的影響才能了解他自身,即他只能通過理解這條彎路才能認(rèn)識(shí)他自己。狄爾泰之所以將“理解”稱之為“彎路”,乃是就“理解”方法相對(duì)于“自身思義”所具有的直接性而言的。如前所述,“自身思義”可以看作是對(duì)生命活動(dòng)本身的直接把握;而“理解”則意味著對(duì)生命活動(dòng)結(jié)果、對(duì)生命表達(dá)的把握,也包括對(duì)與此相關(guān)聯(lián)的他人生命表達(dá)乃至社會(huì)生活總體的把握。總之,狄爾泰通過他對(duì)心理學(xué)“自身思義”方面的開拓,也通過他對(duì)詮釋學(xué)“理解”方面的開拓,在生命哲學(xué)方面作出了重大貢獻(xiàn)。只有充分認(rèn)識(shí)理解了狄爾泰的生命哲學(xué)思想,對(duì)現(xiàn)代生命哲學(xué)的深入理解才是可能的。

以法國柏格森、德國奧伊肯的哲學(xué)思想為代表的生命哲學(xué)是一種唯心主義的哲學(xué)思潮,它的一個(gè)突出特點(diǎn)是把生命現(xiàn)象神秘化,把它當(dāng)作一種只能意會(huì)不可言傳的非理性心理體驗(yàn)或本能沖動(dòng),一種絕對(duì)自由的、不受任何客觀條件和客觀規(guī)律制約的盲目的創(chuàng)造力量。其中沒有任何相對(duì)靜止和穩(wěn)定的東西,因?yàn)樯偺幱诓粩嘧兓?、發(fā)展過程中。因此,為了掌握生命,必須深入到生命本身中,而這就只能依靠非理性的直覺。盡管他們的生命哲學(xué)的一些思想比較極端,但是由于“一戰(zhàn)”后人們對(duì)生活意義的困惑以及由此造成的心理上的不安,促使生命哲學(xué)迅速走向繁榮?？偟膩碚f,相對(duì)于第一時(shí)期,這一時(shí)期的生命哲學(xué)已具備完整的理論形態(tài)。當(dāng)代西方哲學(xué)雖然很少以“生命哲學(xué)”命名,但是,無論是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的詮釋學(xué),還是薩特等的存在主義哲學(xué),都蘊(yùn)涵了豐富而深刻的生命哲學(xué)思想。

二、從我國傳統(tǒng)文化中的生命哲學(xué)思想看生命關(guān)懷

生命教育在我國有著深厚的傳統(tǒng)。從中華民族珍愛生命的道德文化傳統(tǒng)可以看出,我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的生命哲學(xué)思想。

湖南馬王堆漢墓出土的醫(yī)書《十問》記載,堯和舜有過一段對(duì)話:“堯問于舜曰:‘天下熟最貴’?舜曰:‘生最貴’。”在這里,舜明確肯定了生命是普天之下萬事萬物中最為寶貴最有價(jià)值的東西。的確,在古代中國人的心目中,宇宙萬物都是有生命的,是生生不息充滿生機(jī)的有機(jī)體。“天地氤氳,萬物化醇。男女構(gòu)精,萬物化生”?！兑讉鳌匪枥L的正是宇宙創(chuàng)生的圖景。《易傳》還說:“天地之大德曰生。”(《易傳·系辭下》)生命是天地之本性,也是天地之大德。我們珍愛生命,其實(shí)就是懷著感恩的心情對(duì)待天地賜予給我們的生命。

儒家十分強(qiáng)調(diào)人在宇宙間的崇高地位,認(rèn)為人是萬物之靈,人是天地之心。儒家的生命哲學(xué)思想集中體現(xiàn)為以人為貴、以孝為本?？鬃悠鞄悯r明地指出:“天地之性,人為貴?！?《孝經(jīng)·圣治章》)尊重生命、敬畏生命是儒家學(xué)說的基本思想,儒家文化就是圍繞人生而展開的,儒學(xué)即人學(xué)。生命是寶貴的,必須給予重視。讀《論語》我們便可以深切地體會(huì)到孔子以一個(gè)圣哲的胸懷表現(xiàn)出對(duì)生命的無限熱愛與尊崇?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載,有一次孔子回來,得知馬廄失火,急忙問道:“傷人否?”馬廄失火,自然應(yīng)該問及馬,但孔子首先關(guān)心的是人,不是馬。其對(duì)人的生命的關(guān)切溢于言表?？鬃訉?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特別反感,因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)會(huì)造成雙方人員的傷亡。孟子對(duì)生命也同樣倍加愛護(hù)。雖然尊重生命是儒道兩家的共同特征,不同的是,儒家珍愛生命是從最基本的孝道開始?！墩撜Z·學(xué)而》中認(rèn)為:“孝弟也者,其為仁之本與。”儒家的“孝”主要有兩方面含義:一是愛惜自己的生命?！缎⒔?jīng)》開宗明義第一章規(guī)定:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”身體發(fā)膚由于來之于父母,必須十分愛護(hù),任何人都不能輕易作踐其肉身,這是孝的開始,是孝的起碼要求。二是延續(xù)祖先生命。個(gè)體的生命來自父母,是父母生命的延續(xù),子孫后代是自我生命的延續(xù),也是祖先生命的延續(xù)。“不孝有三,無后為大”?！盁o后”就是斷子絕孫,是真正的死亡,讓祖宗斷了香火,是最大的不孝。儒家這種孝文化的傳承,使中國一般百姓都懂得孝敬父母,感恩祖先,珍惜生命。從這個(gè)意義上講,把儒家文化發(fā)揚(yáng)光大,對(duì)當(dāng)代青少年生命教育有著非常積極的意義。另外,孔子認(rèn)為生命的意義在于現(xiàn)世,“未知生,焉知死”。他在闡述怎樣使社會(huì)安定、民眾樂業(yè)時(shí),沒有尋求任何神明扶助,而是把注意力集中在人力可為的范圍內(nèi)。至于怎樣處理生與死的矛盾,孔子主張“殺身成仁”,認(rèn)為這樣的生命才具有積極的意義。孟子繼承了孔子的思想,提出“舍生取義”,強(qiáng)調(diào)“存義”“取義”是人生的最高境界。孟子說:“魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”他還進(jìn)一步指出,生命是人所珍貴的,但是不該用卑鄙的手段去茍且偷生;死是人所厭惡的,但是為了正義也不能用卑鄙的手段去躲避禍患。這種以仁為貴的思想體現(xiàn)了中華民族的精神品格,是維護(hù)民族與國家利益的高尚行為。孟子舍生取義的價(jià)值觀激勵(lì)了一代又一代志士仁人前赴后繼,死而后已。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代如此,在和平年代這一價(jià)值觀仍具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義。

道家高揚(yáng)個(gè)體生命價(jià)值,認(rèn)為在世界萬物中,個(gè)體的生命存在是最高貴的存在。道家生命哲學(xué)思想集中體現(xiàn)為貴己重生、輕物重生。老子認(rèn)為,對(duì)于個(gè)體來說,名利得失等等都是外在的,無足輕重,唯有生命才是最重要的,最值得珍視的,不惜以生命和身體為代價(jià)去追逐身外之物是不明智的。老子說:“名與身熟親?身與貨熟多?”(《老子》第四十四章)老子以名與貨和人的自身價(jià)值對(duì)比,教人自重、自愛,教人不要貪圖虛榮和名利,要珍惜自身的價(jià)值與尊嚴(yán),不可自賤其身。否則,貪求的名利越多,付出的代價(jià)就越大,積斂的財(cái)富越多,失去的也就越多。老子還告誡世人,追求外物要適可而止,正所謂“罪莫大于多欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”(《老子》第四十六章)。莊子繼承了老子尊重生命的原則,認(rèn)為生命的價(jià)值高于一切名聲、利祿、珠寶,乃至天下。莊子在《讓王》篇中,一口氣講了十五個(gè)寓言故事來闡述以生命為貴、以名利為輕的重生思想,呼吁人們要愛惜生命。對(duì)于那些為名利為外物而損傷性命,甚至中途夭折者,莊子深表惋惜。貴己重生、輕物重生思想最突出的代表人物是楊朱。楊朱認(rèn)為,自己的生命是天下最珍貴的,一切對(duì)自己身體和精神有所損傷的行為都不可取?！敖裎嵘疄槲矣?而利我亦大矣;論其貴賤,爵為天子,不足以比焉;論其輕重,富有天下,不足以易之;論其安危,一曙失之,終身不復(fù)得”(《呂氏春秋·重己》)。也就是說,貴為天子的爵位也不能和生命的珍貴相比,即使天下所有的財(cái)富,也不能以自己的生命相交換,因?yàn)槿说纳坏┦?便不可復(fù)得。道家貴己重生、輕物重生的思想,矛頭直接指向當(dāng)時(shí)為爭(zhēng)霸稱雄、追名逐利而無視和殘害老百姓生命的社會(huì)現(xiàn)狀,因此包含著適應(yīng)時(shí)代需要的合理因素,有積極的歷史意義。而作為一種生命理念,提倡貴己重生、輕物重生,不要輕己輕生、重物輕生,同樣具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

道教諸經(jīng)對(duì)生命孕育過程的描述充滿了神秘色彩,這就使人們對(duì)生命滿懷敬畏,充滿神圣感,從而懂得應(yīng)該珍惜生命,重視生命的存在價(jià)值。道教認(rèn)為,無論是天的至靈——人類,還是遍布山川空間的禽獸魚蟲,它們都是大自然的杰作,都是大道至德的顯現(xiàn)。道教要求人愛及昆蟲草木鳥獸,愛及山川河流,愛及日月天地,不要無辜傷害任何生命。對(duì)于那些暴殄天物,殘害生命的惡行,道教給予了無情的批判。道教這種善待萬物,保護(hù)物種的思想,早在一千八百余年前就已提出,無疑是道教對(duì)當(dāng)代生命教育的一大思想貢獻(xiàn)。道教否定以人類為中心的自大狂妄態(tài)度,承認(rèn)地球上的一切生命都有自身生存發(fā)展的權(quán)利,人類沒有權(quán)利凌駕于自然生命之上,沒有資格主宰自然生命的生殺大權(quán)。這些具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的生命理念,必將成為當(dāng)代生命教育寶貴的思想資源。

佛教的生命觀是通過強(qiáng)調(diào)人在日常生活中的修行,將頓悟成佛作為人之生命的最終目的,從而使人放下生命之外的一切物欲,以實(shí)現(xiàn)有限的生命進(jìn)入超脫塵世的無限境界。佛教生命關(guān)懷思想的主要觀點(diǎn)如下:第一,以一顆平常心去超越現(xiàn)實(shí)的矛盾,尋找生命的本質(zhì)。禪宗的根本精神在于引導(dǎo)和教育人們超越現(xiàn)實(shí)的矛盾,尋找生命的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)心靈的自由。而要做到這一點(diǎn),就要求人要有一顆平常心,即人要有一種平易閑適的處世態(tài)度。人生在世的最高境界并不在于高官厚祿、功成名就,而在于有一種悠然地品味正在流逝的看似尋常而實(shí)不尋常的生活態(tài)度。第二,用平靜的心境去體會(huì)生命的充實(shí)和幸福。佛教非常重視人的心情、心境、心緒在參禪悟道過程中的重要作用,認(rèn)為必須要有一個(gè)寧靜的心境和心情,才能真正地體會(huì)到道的真諦。所以,一個(gè)人在參禪悟道中要能夠做到“心靜如止水”,因?yàn)樵谶@種心境下,人沒有了塵世的煩擾,沒有了利益的爭(zhēng)奪,一切都將化作一縷清香,一方凈土,這樣就可以使人正確把握自己、肯定自己,使人的心靈得以凈化,更加熱愛生命,使人更具有自信的生命素質(zhì)和心理品質(zhì)。第三,通過個(gè)體生命的體會(huì)去頓悟人生。佛教強(qiáng)調(diào)的是生命個(gè)體自己的體會(huì)和頓悟,因?yàn)閺谋举|(zhì)上講,禪是不可言說的,它本身就是個(gè)體心靈的一種體驗(yàn),由于每個(gè)人的成長經(jīng)歷、個(gè)性特征、文化水平等的不同,參禪悟道的結(jié)果也會(huì)有所不同。同時(shí)它還主張人要通過參禪悟道來學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用禪的智慧去提升人的生命境界,拋卻現(xiàn)實(shí)生活給人生帶來的痛苦和折磨。

三、從馬克思主義的生命價(jià)值觀看生命關(guān)懷

生命價(jià)值是指一個(gè)人的生命所具有的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,生命價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辨證統(tǒng)一。馬克思主義的生命價(jià)值觀是建立在其人生觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上的,是以辯證唯物主義的科學(xué)世界觀為基礎(chǔ)和指導(dǎo)的,是面向人的全面發(fā)展的價(jià)值觀。它既是真正批判的生命價(jià)值觀,又是真正科學(xué)的生命價(jià)值觀。說它是真正批判的生命價(jià)值觀,是因?yàn)樗⒃趯?duì)資本主義生產(chǎn)方式下人的異化生存狀況的深刻揭示基礎(chǔ)上的。馬克思指出,在異化勞動(dòng)中,交往關(guān)系成了對(duì)人的生命的殘害,人喪失了其本質(zhì)的全面豐富性,成了缺乏人的感覺的動(dòng)物。說它是真正科學(xué)的生命價(jià)值觀,是因?yàn)樗鼜娜说淖匀灰布慈说母行孕枰霭l(fā),指出將人的需要對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)必然導(dǎo)致人失去對(duì)象,生活在物的普遍支配之中。但實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展必然會(huì)打破一切阻礙人向自由全面發(fā)展的阻礙,為個(gè)性充分發(fā)展的個(gè)人的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。馬克思主義生命價(jià)值觀的批判性與科學(xué)性統(tǒng)一于人類社會(huì)發(fā)展的歷史過程之中,因此,我們說馬克思主義生命價(jià)值觀的核心是共產(chǎn)主義,即每一個(gè)人都獲得充分而自由的發(fā)展。以共產(chǎn)主義思想為核心的馬克思主義生命價(jià)值觀包括了以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵:

其一,人只有創(chuàng)造性地為他人生活,才能創(chuàng)造性地為自己生活。追求幸福是人生的根本目的,也是人生意義的生成過程。人的本質(zhì)上的社會(huì)性,決定了人只能在交往中獲得創(chuàng)造感與給予感,這種創(chuàng)造感與給予感的獲得才是真正意義上的幸福。所以,馬克思主義生命價(jià)值觀認(rèn)為,人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn),而不在于索取。馬克思早在中學(xué)時(shí)代的作文中就表達(dá)了“為大家而獻(xiàn)身”的人生愿望,后來在回答女兒提問時(shí),表白其人生目的就是解放全人類。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中首次提出了要把“為千千萬萬勞動(dòng)人民”和“我為人人”的準(zhǔn)則滲透到群眾的意識(shí)、習(xí)慣和生活常規(guī)中去。毛澤東思想更是把無產(chǎn)階級(jí)的人生觀精確地概括為“為人民服務(wù)”,并提出在共產(chǎn)黨人看來做“一個(gè)有益于人民的人”,就是自己生命的價(jià)值所在。

其二,自由而全面發(fā)展的人才是真正實(shí)現(xiàn)了生命價(jià)值的人。“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。①《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社 1960年版,第24-37頁。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中初步呈現(xiàn)真實(shí)生命后,在《德意志意識(shí)形態(tài)中》中又進(jìn)一步指出,我們每個(gè)人的真實(shí)生命是每個(gè)人心與身和諧歸一的良知良能與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相和諧的生命活體,亦即個(gè)人與他人與社會(huì)和諧相處,心與身和諧歸一。②頓占民:《解讀生命——啟動(dòng)生命教育工程奠定文明社會(huì)基石》,《保定師專學(xué)報(bào)》1999年第3期。馬克思還指出,由所有制造成的與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)割裂的個(gè)人生命活動(dòng)的局限性和被動(dòng)性,是對(duì)真實(shí)生命的遮蔽?！岸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里,任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍,每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。①《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社 1960年版,第24-37頁。每個(gè)人都同時(shí)具備社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的整體性能力和全面性規(guī)定,每個(gè)人都成為和諧生命活體。由此可見,馬克思主義是十分重視人的生命和諧,注重人的生命質(zhì)量,注重人的全面發(fā)展的。

其三,人活著不僅為了自己的幸福,也為了他人的幸福,甚至一切人的幸福。馬克思主義生命價(jià)值觀不僅僅意味著自覺地意識(shí)到人的社會(huì)性,在創(chuàng)造性地為他人生活時(shí)才為自己生活,而且意味著投身于人類解放事業(yè),為創(chuàng)造一切人獲得幸福的條件而努力。因此,馬克思認(rèn)為,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。無產(chǎn)階級(jí)及其政黨沒有自己的特殊利益,無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己。因此,解放全人類,建立每個(gè)人都能自由發(fā)展的、在物質(zhì)上和精神上都能最充分滿足人類需要的共產(chǎn)主義社會(huì),是無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人的最大價(jià)值所在、所追求的最大價(jià)值目標(biāo)。為無產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)——實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗,是馬克思主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容。無產(chǎn)階級(jí)及共產(chǎn)黨人所做的一切都是為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),他們不惜犧牲一切乃至生命,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這樣做是最有價(jià)值的,即使為此犧牲了自己的生命,也是死得其所。

《鋼鐵是怎樣煉成的》中的主人公保爾·柯察金說的一段至今激勵(lì)人奮斗的名言:“人最寶貴的是生命,生命對(duì)于人來說,只有一次。人的一生應(yīng)該這樣度過:當(dāng)回憶往事的時(shí)候,他不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞愧;在臨死的時(shí)候,他能夠說:‘我的全部生命和全部精力,都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類解放而斗爭(zhēng)’?！边@段話正是對(duì)馬克思主義生命價(jià)值觀的高度概括。不管世界風(fēng)云如何變幻,馬克思主義的生命價(jià)值觀將永遠(yuǎn)是起主導(dǎo)作用的生命價(jià)值觀。在馬克思主義的人本理想中,人應(yīng)當(dāng)成為全面發(fā)展的人、和諧的人、自由的人。這種生命樣態(tài)的實(shí)現(xiàn)是以人的身體健康、物質(zhì)豐裕與精神豐滿為依托的。對(duì)人們的生命關(guān)懷,應(yīng)該以馬克思主義生命價(jià)值觀為指導(dǎo),既堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向的一元化,還要吸收和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)生命價(jià)值的積極方面,作到古為今用。對(duì)于西方的生命哲學(xué)思想也應(yīng)吸取其精華,拋棄其糟粕,做到洋為中用。解讀生命關(guān)懷的理論依據(jù),一方面,使我們每一個(gè)生命個(gè)體更加理直氣壯地追求生命關(guān)懷;另一方面,使我們的學(xué)校家庭教育更加直面生命,凸顯生命關(guān)懷。

(責(zé)任編輯:周文升 wszhou66@126.com)

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2010-05-24

金麗娜,湖南警察學(xué)院副教授。