蕫 輝 袁祖社

(陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院,陜西西安 710062)

當(dāng)代中國(guó)“生態(tài)文明”實(shí)踐的價(jià)值理性追求及其意義＊

蕫 輝 袁祖社

(陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院,陜西西安 710062)

當(dāng)今人類置身于其中的是一個(gè)實(shí)踐的、歷史的、文化的、價(jià)值的、道德的、精神的新“自然人類學(xué)”時(shí)代——以“生態(tài)文明”為主題特質(zhì)的時(shí)代。全球社會(huì)正通過(guò)多方面帶有前瞻性的智識(shí)設(shè)計(jì)方案和實(shí)踐方略,努力創(chuàng)制一個(gè)與“自由經(jīng)濟(jì)社會(huì)”、“技術(shù)社會(huì)”等截然不同的“生態(tài)社會(huì)”,一個(gè)總體性的、秉承著當(dāng)代人諸多美好期望和理想的“生態(tài)系人”正在被設(shè)計(jì)和期待。處在“現(xiàn)代性文化氛圍”和現(xiàn)代化實(shí)踐歷程中的當(dāng)代中國(guó)人,其努力之最富有創(chuàng)見(jiàn)性所在和所是,就在于思維的著力點(diǎn)和實(shí)踐的用力點(diǎn),是以先進(jìn)、優(yōu)越的制度理性和制度精神勇敢超越“應(yīng)然性規(guī)范”的本有的局限,以對(duì)中華民族所應(yīng)有的“生態(tài)人格境界”的培育和養(yǎng)成為歸宿,不懈地致力實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典作家勾畫(huà)的美好生活遠(yuǎn)景。從“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展觀”到“和諧社會(huì)”的提出,再到明確將建設(shè)“社會(huì)主義生態(tài)文明”寫進(jìn)黨的文獻(xiàn)之中,體現(xiàn)了中國(guó)整個(gè)社會(huì)和民眾對(duì)于構(gòu)建新質(zhì)的生態(tài)性(體驗(yàn)性)生存共同體的信念和追求。

社群共同體;馬克思主義;生態(tài)文明

思考和研究馬克思主義,需要一種明晰而自覺(jué)的“當(dāng)代性視野”和當(dāng)下性意識(shí),這是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者置身人類文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn),在全球化歷史背景下,真正走進(jìn)并發(fā)展馬克思主義的一個(gè)重要前提,這同時(shí)意味著,我們必須清楚地理解和闡明馬克思主義的理論境遇和實(shí)踐境遇,從而明確其理論反思的方位和現(xiàn)實(shí)坐標(biāo),增強(qiáng)堅(jiān)信馬克思主義的自覺(jué)性。

按照當(dāng)代知識(shí)社會(huì)學(xué)理論向我們所展示的文化圖景,我們業(yè)已走進(jìn)一個(gè)實(shí)踐的、歷史的、文化的、價(jià)值的、道德的、精神的新自然人類學(xué)時(shí)代——以“生態(tài)文明”為主題特質(zhì)的新時(shí)代。全球社會(huì)正通過(guò)多方面帶有前瞻性的智識(shí)設(shè)計(jì)方案和實(shí)踐方略,努力創(chuàng)造一個(gè)與“自由經(jīng)濟(jì)社會(huì)”、“技術(shù)社會(huì)”等截然不同的“生態(tài)社會(huì)”,一個(gè)總體性的、承載著當(dāng)代人類諸多美好期望和理想的“生態(tài)系人”正在被設(shè)計(jì)和期待。在后啟蒙的意義上,我們正學(xué)習(xí)、接受生活在這一時(shí)代的人應(yīng)有的實(shí)踐智慧,自覺(jué)地消化、理解一種時(shí)代所需要的知識(shí)理念和歷史主張。我們當(dāng)代人的努力目標(biāo)愈來(lái)愈明確,即對(duì)一個(gè)以平等、關(guān)愛(ài)、共在 (共生、共享)、可持續(xù)、寬容、合作、分享、代際公正、參與、治理與善治等為顯在標(biāo)識(shí),并富有鮮明交互主體性特質(zhì)的“體驗(yàn)性生存共同體”的集體性實(shí)踐。

一、“生態(tài)社會(huì)”與“生態(tài)系人”的目標(biāo)追求:“生態(tài)紀(jì)”時(shí)代人類進(jìn)化的歷史主張

人與自然以及對(duì)象世界的關(guān)系,歷來(lái)是文明進(jìn)化歷程中的一個(gè)重大問(wèn)題。自近代以來(lái),在“人是宇宙中心”觀念的支配下,在對(duì)待宇宙萬(wàn)物的態(tài)度上,人將主體作用于客體(對(duì)象世界)的過(guò)程中凸現(xiàn)的主體力量被片面抽象化、絕對(duì)化,使之成為一種先驗(yàn)的外在的權(quán)威力量。這種思想,最終變成一種“先在的本質(zhì)”的形而上學(xué)的思維方式。這種思維方式指導(dǎo)下的實(shí)踐結(jié)果,導(dǎo)致了人與自然、社會(huì)以及人自身關(guān)系的高度緊張和激烈沖突。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以后,人類生存史上發(fā)生了一場(chǎng)具有重大歷史性意義的革命性變革,其最重要的標(biāo)志,就是人類對(duì)自然界“多樣性生存圖景”的再發(fā)現(xiàn)及其意蘊(yùn)的深刻體悟,從而在審視自己與對(duì)象世界之間關(guān)系時(shí),逐漸確立起“生態(tài)智慧”,出現(xiàn)了一系列極富革命性成果的原創(chuàng)性理論和實(shí)踐。學(xué)者們清醒地認(rèn)識(shí)到,如果說(shuō)我們以往的社會(huì)是圍繞著生存問(wèn)題及其解決而形成的一個(gè)“問(wèn)題社會(huì)”,那么,直到今天的社會(huì)就可以被看成是一個(gè)在對(duì)生存問(wèn)題的應(yīng)答過(guò)程中而形成的“技術(shù)社會(huì)”。這種社會(huì)是以對(duì)技術(shù)或工具的崇拜為主要特征的,因而在本質(zhì)上是動(dòng)物社會(huì)的一種自然延續(xù),它所帶來(lái)的最大的危害就在于從根本上消滅了地表事物的多樣性?！叭祟惪沙掷m(xù)發(fā)展問(wèn)題的提出,最終要求我們放棄‘技術(shù)社會(huì)’的發(fā)展模式,走向以尊重、保持和發(fā)展多樣性為基礎(chǔ)的‘生態(tài)社會(huì)’。這種新型社會(huì)的出現(xiàn),并不僅僅是我們?nèi)祟悓?duì)生存問(wèn)題的一種正確的應(yīng)答,同時(shí)更為重要的是,它標(biāo)志著我們的文化進(jìn)化的一種成熟以及理性的完善?！雹汆嵒圩?《多樣性的再發(fā)現(xiàn):從技術(shù)社會(huì)到生態(tài)社會(huì)》,《自然辯證法研究》2000年第7期。

“生態(tài)社會(huì)”是當(dāng)代西方生態(tài)文化思潮中影響最大的“生態(tài)紀(jì)”理論的基本主張和核心思想。面對(duì)人類和地球共同體的一系列危機(jī),西方著名生態(tài)思想家美國(guó)的托馬斯·柏勵(lì)提出,要使人類獲得一種可持續(xù)的生存方式和發(fā)展方式,惟有實(shí)現(xiàn)“生態(tài)紀(jì)”的轉(zhuǎn)變。我們現(xiàn)在的地球新生代正在走向終結(jié),正在來(lái)臨的生態(tài)紀(jì)元,是地球地質(zhì)——生命過(guò)程的一個(gè)嶄新的時(shí)代。這是地球繼古生代、中生代、新生代之后的一個(gè)時(shí)代紀(jì)元。②托馬斯·柏勵(lì):《生態(tài)紀(jì)元》,李世雁譯,《自然辯證法研究》2003年第11期。

按照托馬斯·柏勵(lì)的說(shuō)法,現(xiàn)在人類所面對(duì)的地球上的種種變化以及人類本身的變化,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以往任何歷史的改變或文化的調(diào)整。這是完全不同于從古典時(shí)代向中世紀(jì)或從中世紀(jì)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。這些變化所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文明的過(guò)程,甚至也超出了人類的過(guò)程,這種影響己經(jīng)進(jìn)入生物系統(tǒng),甚至地球的地質(zhì)結(jié)構(gòu)本身。柏勵(lì)所說(shuō)的人類獲得對(duì)生物系統(tǒng)的“影響”,是直接針對(duì)業(yè)已成為天性和習(xí)慣的人類文化學(xué)意義上的“科學(xué)——技術(shù)系統(tǒng)”,以及隨之而來(lái)的人類道德責(zé)任信念的日益喪失所帶來(lái)的可怕后果。柏勵(lì)以人文學(xué)者的良知和深刻的理論洞見(jiàn),力求對(duì)已構(gòu)成生存“定局”的屬人性與人屬性 (人為性)的“科學(xué)——技術(shù)系統(tǒng)”,實(shí)施理論上的深刻而全面的矯枉。柏勵(lì)的立足點(diǎn)是對(duì)人類生存、發(fā)展價(jià)值本身的合理性觀照,并力圖從根本上改寫和重新描繪新的“人類文化地圖”,努力實(shí)現(xiàn)對(duì)以技術(shù)社會(huì)作為發(fā)展價(jià)值取向的模式的超越,引導(dǎo)并幫助人類樹(shù)立對(duì)包括自己在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物的普遍責(zé)任意識(shí)。

柏勵(lì)指出:“我建議用‘生態(tài)紀(jì)’(Ecozoic Era)這一詞語(yǔ),其中 Ecozoic比 E cological的含義指代更確切。Ecologos是指對(duì)相互作用的事物的一種理解。Ecozoic則更多是指生物學(xué)的期間、時(shí)間,可以用來(lái)表示生命系統(tǒng)的整體功能。這個(gè)系統(tǒng)是處在相互促進(jìn)、相互增強(qiáng)、相互提升的關(guān)系之中?！卑貏?lì)清晰地勾勒出“生態(tài)紀(jì)”時(shí)代的五大特征。指出,在地球的歷史中,生態(tài)紀(jì)的到來(lái),需要我們?nèi)祟愖龀雠σ詽M足如下五項(xiàng)條件:第一個(gè)條件是,理解宇宙是一個(gè)交流的主體,而不是客體的堆積,每一存在都有自己的內(nèi)在形式,都有自己的自發(fā)性,自己的聲音,有能力以主體對(duì)主體的關(guān)系向宇宙中其他組成部分展示自己、宣布自己的存在。進(jìn)入生態(tài)紀(jì)的第二個(gè)條件是實(shí)現(xiàn)地球的可持續(xù)生存,這僅是從地球的整體功能而言。像任何有機(jī)體不能以支離破碎的片段生存一樣,地球也不能以支離破碎的片段持續(xù)生存。進(jìn)入生態(tài)紀(jì)的第三個(gè)條件,就是要認(rèn)識(shí)到地球是時(shí)間沉積的饋贈(zèng)。我們不知道地球所包含的能量有多少、具有哪些可能性,存在哪些限制?？墒俏覀儽仨毢侠淼赝茰y(cè)地球承受不可逆損害的程度,以使其維持主要功能,甚至也要推測(cè)地球發(fā)展可能性中存在的偏離程度。進(jìn)入生態(tài)紀(jì)的第四個(gè)條件,就是要實(shí)現(xiàn)地球是原初本原,人類只是其發(fā)展演化出來(lái)的產(chǎn)物。要有效發(fā)揮人類的作用,唯一可以接受的方式就是首先考慮地球共同體,然后再把人類作為這個(gè)共同體中的一員來(lái)處理相關(guān)的問(wèn)題。生態(tài)紀(jì)的第五個(gè)條件就是實(shí)現(xiàn)只有一個(gè)地球共同體的存在。沒(méi)有任何事物以任何方式像人一樣把自己從地球共同體中分離出去?；蛘呷祟惿鐣?huì)和自然界作為一個(gè)完整共同體走向未來(lái),或者共同處于災(zāi)難之中。無(wú)論在表現(xiàn)方式上如何區(qū)分,也只有一個(gè)地球共同體,—個(gè)經(jīng)濟(jì)秩序,一個(gè)健康系統(tǒng),一個(gè)道德秩序,一個(gè)神圣的世界。柏勵(lì)在提出了生態(tài)紀(jì)的五個(gè)條件后,接著突出強(qiáng)調(diào)了人的作用和新語(yǔ)言創(chuàng)生的必要性?！斑@里我要提出第六個(gè)條件:在這個(gè)新紀(jì)元里,我們要充分理解人的作用,并作出更有效的回應(yīng)。因?yàn)樾律巳说某删椭?自然界也輝煌地展現(xiàn)自己,可是生態(tài)紀(jì)如果沒(méi)有人的參與,幾乎就不具有任何重要的意義。……最后,還有一個(gè)語(yǔ)言的問(wèn)題。需要一種新語(yǔ)言,生態(tài)紀(jì)語(yǔ)言。我們新生代后期的語(yǔ)言是完全不適用的。我們現(xiàn)在的語(yǔ)言是單元的、科學(xué)的、文字的以及缺乏想象力的語(yǔ)言,它記載著人的存在方式,也摧毀著人的存在方式。我們需要多元的語(yǔ)言,具有更豐富象征意義的語(yǔ)言?！雹偻旭R斯·柏勵(lì):《生態(tài)紀(jì)元》,李世雁譯,《自然辯證法研究》2003年第11期。

受柏勵(lì)關(guān)于人的作用思想的啟發(fā),我國(guó)有學(xué)者提出了“生態(tài)系人”(與任意奴役和主宰生態(tài)系統(tǒng)的“生態(tài)主人”相對(duì))的概念。認(rèn)為“生態(tài)系人”是與生態(tài)系統(tǒng)和諧共存的人,是具有生態(tài)文化素質(zhì)的當(dāng)代人類。他們具備了三個(gè)突出的生態(tài)倫理道德:“A、生態(tài)意識(shí),包括生態(tài)系統(tǒng)意識(shí)、生態(tài)資源意識(shí)、生態(tài)和諧發(fā)展意識(shí)等;B、生態(tài)倫理,即珍愛(ài)與保護(hù)所有生命形態(tài)及其生存環(huán)境的倫理道德規(guī)范;C、生態(tài)責(zé)任,即肩負(fù)起保護(hù)、完善和進(jìn)一部發(fā)展人類社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任與道義?！雹谌~峻:《社會(huì)生態(tài)學(xué)的基本概念和基本范疇》,《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第3期。很顯然,“生態(tài)紀(jì)”時(shí)代與“生態(tài)社會(huì)”建設(shè)的關(guān)鍵,是現(xiàn)代“生態(tài)人格”的培育。它關(guān)涉一場(chǎng)文明觀念的變革,只有通過(guò)從技術(shù)到制度再到精神層面的徹底變革,才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。只有培育起熱愛(ài)、尊重生命的生態(tài)人格,這場(chǎng)變革才算真正完成。培育生態(tài)人格就是要培育人對(duì)生命的敬畏之心,培育以對(duì)自然界進(jìn)行審美直觀為特點(diǎn)的詩(shī)性智慧,培育具有生命整體精神的棲居意識(shí)。由此還給人類一顆懂得敬畏和熱愛(ài)的心,一個(gè)有情感和有靈性的自然,在人與自然的和諧關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,并使我們的社會(huì)進(jìn)入生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

二、社會(huì)主義生態(tài)文明新境界:馬克思主義理論中國(guó)化的新起點(diǎn)與中華民族歷史新?lián)?dāng)

1995年在法國(guó)巴黎召開(kāi)的“國(guó)際馬克思大會(huì)”上,一些學(xué)者指出,馬克思是第一個(gè)生態(tài)哲學(xué)家,因?yàn)轳R克思的哲學(xué)思想中蘊(yùn)含著許多閃爍生態(tài)哲學(xué)智慧光芒的觀點(diǎn)和主張。馬克思早就在他的著作 (如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》等)中提出了“人與自然界和諧”的思想,③《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社 1976版,第95頁(yè)。并強(qiáng)調(diào)通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐去達(dá)到人類社會(huì)與自然界的和諧。同時(shí),馬克思也是第一個(gè)社會(huì)生態(tài)學(xué)家,他率先把生態(tài)問(wèn)題看成是社會(huì)問(wèn)題,認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是社會(huì)危機(jī)的折射,主張?jiān)诮鉀Q社會(huì)問(wèn)題的前提下去解決生態(tài)問(wèn)題,只有消除了社會(huì)的異化現(xiàn)象,才有可能消除自然的異化現(xiàn)象。馬克思指出了資本主義的邏輯是追求超額利潤(rùn),它追求的目的不是商品的使用價(jià)值,而是純粹意義上的利潤(rùn),這樣就勢(shì)必造成資本主義社會(huì)“日益腐敗的自然界”。④《資本論》第3卷,人民出版社 1975版,第95頁(yè)。

馬克思恩格斯解決資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的方式是積極的、革命性的。他們堅(jiān)持“實(shí)踐的人化自然觀”的基本思想,深入研究了人與自然的對(duì)象性關(guān)系——自然與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系,初步提出了可持續(xù)發(fā)展思想。經(jīng)典作家運(yùn)用實(shí)踐思維方式,深刻反思“主客二元對(duì)立”思維的內(nèi)在缺陷,指出“環(huán)境的改變和人的獲得或自我改變的一致,只能被看做是并被合理地理解為革命的實(shí)踐”。⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷,人們出版社 1995年版,第55頁(yè)。在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái),實(shí)踐是人與自然相分離、相對(duì)立的根本原因,同時(shí)也是人與自然辯證統(tǒng)一的中介。人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展既是人化自然和自然人化的統(tǒng)一,也是人的尺度和物的尺度的有機(jī)結(jié)合。⑥張麗:《馬克思主義生態(tài)文明理論及其當(dāng)代創(chuàng)新》,《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5期。建立在實(shí)踐思維方式基礎(chǔ)上的生態(tài)文明觀即馬克思主義的生態(tài)文明觀,既不是從先驗(yàn)的、外在的客體出發(fā),又不是以被抽象化、張揚(yáng)至極端的主體意志甚或抽象理性為出發(fā)點(diǎn),而是將具體而現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)作為人類歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。“實(shí)踐思維方式的確立,實(shí)現(xiàn)了人類文明觀察視角的歷史性轉(zhuǎn)換?！砻?生態(tài)文明作為生態(tài)實(shí)踐的積極成果,表現(xiàn)為良好的生態(tài)環(huán)境的生成和發(fā)展,人與自然的和諧相處。”⑦參見(jiàn)田啟波:《全球化進(jìn)程中的生態(tài)文明》,《社會(huì)科學(xué)》2004年第4期。而由于社會(huì)的文明是由物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明四大要素交互作用而向前推進(jìn)的結(jié)果。因此,生態(tài)文明的具體實(shí)踐,必然離不開(kāi)與其他三種文明的協(xié)同作用。

從理論上講,“生態(tài)文明”是馬克思主義基本理論的內(nèi)在維度,從而也是社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該遵循的價(jià)值理念。中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程,就是馬克思主義的生態(tài)文明觀的具體化過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化歷程的每一階段,都是一代中國(guó)人堅(jiān)定秉持馬克思主義的基本立場(chǎng),深懷中華民族文明、富強(qiáng)、和諧的偉大理想,依靠自己的智慧,以西方國(guó)家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鏡鑒,批判性地反思“現(xiàn)代性文化”的狹隘主張,獨(dú)立探索中國(guó)特色的社會(huì)現(xiàn)代化新模式、新路徑,一步步邁向新歷程的嘗試。

首先必須承認(rèn),在這一歷程中,我們雖然始終對(duì)“現(xiàn)代性文化”理念支配下資本逐利邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化有著足夠的警覺(jué),對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有著較為清醒的理論自覺(jué),但是,在現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐中,為了縮小“發(fā)展”的差距,我們還是做了許多違背我們本意,并對(duì)生存環(huán)境和生活家園造成極大損害的“反生態(tài)化”的事情。在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的早期,我們以對(duì)中國(guó)社會(huì)基本矛盾的判斷——“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”為依據(jù),將“全面現(xiàn)代化”作為全體中國(guó)人民的奮斗目標(biāo)和價(jià)值信念,整個(gè)社會(huì)都沉浸在對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化遠(yuǎn)景的無(wú)限美好的憧憬之中。

為了更快地發(fā)展經(jīng)濟(jì),獲得較多的物質(zhì)財(cái)富,我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展策略上堅(jiān)持“增長(zhǎng)第一”、“效率第一”的原則。在一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi),我們幾乎盲目照搬了所謂“理性自由經(jīng)濟(jì)”——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理念,為了某一個(gè)暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo),為了某一或某些利益集團(tuán)的獲取利潤(rùn)的需要,對(duì)資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)利用,而無(wú)視這種體制安排和實(shí)踐帶來(lái)的諸多難以解決的環(huán)境污染問(wèn)題?！跋任廴竞笾卫碚摗?、“發(fā)展代價(jià)論”等觀點(diǎn)主張大行其道,大氣污染、森林銳減、水土流失、土地沙化、能源危機(jī)、溫室效應(yīng)等成了我們不得不嚴(yán)肅對(duì)待的殘酷的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

正是在這一重要的歷史關(guān)口,當(dāng)代中國(guó)新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體審時(shí)度勢(shì),及時(shí)提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的目標(biāo)。

生態(tài)文明是人類在改造自然的過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果,它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。①李景源、楊通進(jìn)、余涌:《論生態(tài)文明》,《光明日?qǐng)?bào)》2004年 4月 23日。生態(tài)文明既包含人類保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)安全的意識(shí)、法律、制度、政策,也包括維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、組織機(jī)構(gòu)和實(shí)際行動(dòng)。如果從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明這一視角來(lái)觀察人類文明形態(tài)的演變發(fā)展,那么可以說(shuō),生態(tài)文明作為一種后工業(yè)文明,是人類社會(huì)一種新的文明形態(tài),是人類迄今最高的文明形態(tài)。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律,強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融,既追求人與生態(tài)的和諧,也追求人與人的和諧,而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f(shuō),生態(tài)文明是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果,是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。

以科學(xué)發(fā)展觀為理論指導(dǎo)建設(shè)的生態(tài)文明,是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明。一方面,它要求我們必須立足于中國(guó)特殊的自然生態(tài)環(huán)境、人口素質(zhì)狀況、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平和社會(huì)政治條件,建設(shè)具有中國(guó)特色的生態(tài)文明。特別是,作為發(fā)展中國(guó)家,我們?nèi)匀灰寻l(fā)展作為包括生態(tài)文明在內(nèi)的整個(gè)文明建設(shè)的基本手段,通過(guò)進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,來(lái)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。我們要充分吸取發(fā)達(dá)國(guó)家在生態(tài)環(huán)境方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),特別注重生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展,最大限度地降低發(fā)展的自然生態(tài)代價(jià)。

三、回歸生命本位的倫理信仰與道德價(jià)值理想:以制度理性和制度精神構(gòu)建生態(tài)性 (體驗(yàn)性)社群共同體

生態(tài)文明理想的實(shí)現(xiàn),本質(zhì)上是人類對(duì)“類同一性時(shí)代”生命本位的信仰與價(jià)值理想的實(shí)踐,對(duì)中國(guó)民眾來(lái)說(shuō),更是一種新質(zhì)的生態(tài)性 (體驗(yàn)性)生存共同體的創(chuàng)制。

一方面,現(xiàn)代生態(tài)文明追求與生命本位的價(jià)值信念具有內(nèi)在同一性。利奧波德在其《大地倫理》中強(qiáng)調(diào)了共同體的概念對(duì)于倫理學(xué)的基礎(chǔ)地位,并將共同體的邊界從社會(huì)共同體擴(kuò)展到生物共同體或大地共同體,以確立生態(tài)倫理學(xué)的道德判斷標(biāo)準(zhǔn),這的確是人類倫理進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)偉大創(chuàng)舉。在這篇非常經(jīng)典的論文中,利奧波德提出了極為重要并經(jīng)常為人們引證的論斷,即使我們并不完全贊同他的觀點(diǎn),也不能繞開(kāi)他所提出的問(wèn)題。他的三個(gè)論斷是:“迄今所發(fā)展起來(lái)的各種倫理都不會(huì)超越這樣一種前提:個(gè)人是一個(gè)由各個(gè)相互影響的部分所組成的共同體的成員?！薄按?(大)地倫理只是擴(kuò)大了這個(gè)共同體的界限,它包括土壤、水、植物和動(dòng)物,或者把它們概括起來(lái):土 (大)地”;“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧穩(wěn)定和美麗的時(shí)候,它就是正確的,當(dāng)它走向反面時(shí),就是錯(cuò)誤的?！雹诶麏W波德:《沙鄉(xiāng)年鑒》,侯文蕙譯,吉林人民出版社 1997年版,第193頁(yè)。

顯然,利奧波德的觀點(diǎn)就是:所有倫理學(xué)的根本前提都是由其成員組成的共同體,而歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的全部倫理都是人際倫理,這個(gè)共同體也就只能是人類共同體,它的成員的最終實(shí)體是作為個(gè)體的人,在它之上,還有由不同個(gè)人組成的社會(huì)群體。因此,從人際倫理來(lái)看,它的道德對(duì)象包括個(gè)人和各種形式的人類群體。但是,作為新的大地倫理來(lái)說(shuō),這個(gè)共同體就太狹窄了。還是得回到托馬斯·柏勵(lì):“生態(tài)紀(jì)只能由整體的生命共同體共同促進(jìn)。如果其他時(shí)期以‘爬行動(dòng)物’或‘哺乳動(dòng)物’來(lái)命名的話,那么生態(tài)紀(jì)這一時(shí)期就必須以‘整體的生命共同體’來(lái)命名。由此,對(duì)于人類就有特殊的要求。盡管這個(gè)紀(jì)元不能是以人類為中心的,但以特定的條件為存在前提,這種特定的條件主要涉及人類的理解、選擇和行為?！睂?duì)柏勵(lì)的這一見(jiàn)解,中外學(xué)者表現(xiàn)出普遍的認(rèn)同。當(dāng)代美國(guó)學(xué)者赫爾曼·格林認(rèn)為:“‘生態(tài)學(xué)’和相關(guān)的‘共同體’概念是新世紀(jì)的基本概念,在現(xiàn)代,它們與‘發(fā)展’和‘自由’扮演著同樣的角色?！薄吧鷳B(tài)學(xué)……在新世紀(jì)里,它們給人類共同體重組、社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)、人類文化的新生以及生命所依賴的生態(tài)和地理系統(tǒng)再生提供了基本語(yǔ)境。生態(tài)學(xué)的核心內(nèi)容是我們生活于正在發(fā)展的相互依賴的關(guān)系之中,除非個(gè)人所依賴的共同體是健全的,個(gè)人不可能獲得健全?！雹賉美]赫爾曼·格林:《生態(tài)時(shí)代與共同體》,尹樹(shù)廣等譯,《學(xué)術(shù)交流》2003年第2期。

中國(guó)大部分學(xué)者也非?？隙ò貏?lì)上述思想的建設(shè)性,并提出以“生命共同體”作為生態(tài)紀(jì)時(shí)代共同體存續(xù)的新形態(tài)。因?yàn)樯餐w不僅包括了所有非人類生命組成的生物群落,而且包括了人類生命組成的所有社會(huì)的共同體,即是說(shuō),生命共同體 =人類共同體 +生物共同體,地球上所有的人類成員和非人類生命組成了整個(gè)地球生命的大家庭。不僅如此,生命共同體遠(yuǎn)比生物共同體富有倫理意蘊(yùn)。說(shuō)到生命,人們總?cè)菀讓?duì)其產(chǎn)生一種尊重和敬畏的道德情感甚至宗教情感;但說(shuō)到生物,人們則很難產(chǎn)生這種強(qiáng)烈的直觀感受,而往往只是聯(lián)想到生物的天然外貌和種類。更為重要的是,“……生命共同體強(qiáng)調(diào)了人類生命與非人類生命的主體性差異,是一個(gè)包含主體性差異的整體。在此基礎(chǔ)上,生命共同體把關(guān)切有差異的個(gè)體利益取向與維護(hù)共同體整體利益的取向融為一體,就比較自然圓融,而生物共同體給人的印象是由生物普遍具有的共同本質(zhì)所組成的整體,個(gè)體的異質(zhì)性消失于整體中,所以對(duì)個(gè)體的關(guān)切就非常不夠?！雹谫苷龢s:《生命共同體:生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)范疇》,《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期。

中國(guó)社會(huì)發(fā)展中生態(tài)理性的回歸與確立的過(guò)程,是與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐中對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明信念的堅(jiān)守與不懈追求相一致的。而主導(dǎo)這一過(guò)程的顯在文化事實(shí),則是馬克思主義理論的中國(guó)化。這一歷程不僅是馬克思主義的理論精髓為大眾逐漸理解、消化和普遍接受,從而指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐取得一個(gè)又一個(gè)勝利的過(guò)程,同時(shí)也是中華民族的歷史、社會(huì)和文明發(fā)展新形態(tài)尋求和艱難再造的過(guò)程,中國(guó)“社會(huì)公共價(jià)值”的尋索過(guò)程,民族文化之生態(tài)公共性品質(zhì)涵養(yǎng) (育)與公序良俗的理想生態(tài)文明社會(huì)實(shí)踐圖景不斷生成的過(guò)程。

馬克思主義中國(guó)化對(duì)于中國(guó)社會(huì)的文化和價(jià)值意義是多方面的,其中一個(gè)具有世界歷史性意義的最為重要的貢獻(xiàn),就是這種理論以其“原實(shí)踐生態(tài)理性”的智慧,從根本上制導(dǎo)著中國(guó)的“現(xiàn)代化”實(shí)踐的價(jià)值理念預(yù)設(shè),逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組、再造與全方位功能更新。這一艱難曲折的過(guò)程之區(qū)別于其他文明和社會(huì)實(shí)踐的突出特點(diǎn),在于對(duì)合理的制度理性和制度精神的信念和追求。制度理性和制度精神的實(shí)質(zhì)是制度主體對(duì)一種合理的、先進(jìn)的生存與生活共同體的合目的性籌劃、建制。自社會(huì)主義制度確立以來(lái),在六十多年實(shí)踐歷程中,民眾的生存與生活共同體的存在形態(tài),經(jīng)歷了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代以純粹的“政治生活共同體”統(tǒng)攝一切,到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下狹隘的“經(jīng)濟(jì)生活共同體”對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)理性合理性的片面強(qiáng)調(diào),目前正處在以堅(jiān)持以人為本,努力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)為標(biāo)志的“生態(tài)生活共同體”——全面的“社會(huì)建設(shè)”的轉(zhuǎn)變過(guò)程之中。通過(guò)這種轉(zhuǎn)變并借助于這種轉(zhuǎn)變,我們正在朝著社會(huì)主義人民主體、民生幸福本位的新質(zhì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序和制度安排邁進(jìn)。這可以視之為近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)觀念史上正在發(fā)生的一場(chǎng)具有里程碑意義的新文化革命。以此來(lái)審視,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),無(wú)論是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代純粹的“政治生活共同體”,還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下狹隘的“經(jīng)濟(jì)生活共同體”,生活于其中的個(gè)體都無(wú)法形成健康的“生命本位”的倫理信念和審美生態(tài)性 (體驗(yàn)性)意識(shí)。其理由在于,在純粹的“政治生活共同體”中,個(gè)體被限制在封閉的政治生活中,人被完全“政治人格化”了,對(duì)于自然性存在和地球生命的生態(tài)意識(shí)尚處在暗眛之中。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下狹隘的“經(jīng)濟(jì)生活共同體”生活中,人們的利己本性和力圖占有更多財(cái)富的無(wú)窮欲望,使得人們對(duì)自然本有的敬畏意識(shí)喪失殆盡。

“社會(huì)主義生態(tài)文明”建設(shè)不僅是為了表明對(duì)一種具有普遍本質(zhì)的社會(huì)公共性品質(zhì)的造就、培育和積極的主體性認(rèn)肯,而且這一努力也是與現(xiàn)代人類“文化轉(zhuǎn)向”相一致的。從當(dāng)前來(lái)看,這一轉(zhuǎn)變不僅必要,而且也具備客觀上的可能性?！吧鷳B(tài)倫理對(duì)于我們?nèi)祟愃允强赡?甚或說(shuō)是必須的,從文化進(jìn)化的角度看,就在于我們?nèi)祟愒谄洮F(xiàn)實(shí)性上已進(jìn)入到了自主的文化進(jìn)化的過(guò)程之中,而這種自主性就深刻地表現(xiàn)在我們?nèi)祟惸軌蛴幸庾R(shí)地按照社會(huì)所確認(rèn)的某種合理性去行動(dòng)?！雹賲⒁?jiàn)鄭慧子:《生態(tài)倫理的文化進(jìn)化基礎(chǔ)》,《自然辯證法》2002年第7期。具體說(shuō)來(lái),這種自主性,一方面使我們把在社會(huì)生活中獲得的那些適合于我們的部分,作為繼續(xù)共享的文化傳統(tǒng)和社會(huì)秩序保持下來(lái);另一方面,更為重要的是文化進(jìn)化在本質(zhì)上表現(xiàn)為它的不斷變化的屬性,人類需要根據(jù)新的變化調(diào)整自己的生活方式和態(tài)度 (包括我們?nèi)祟悓?duì)于自然的態(tài)度),從而使文化的發(fā)展被規(guī)范在一個(gè)合理的限度內(nèi)。

生態(tài)文明為當(dāng)代人類所展示和有可能帶來(lái)的,是生態(tài)型生存的新體驗(yàn),是人的存在的公共性本性的真正復(fù)歸。在人的自然進(jìn)化過(guò)程中,“社會(huì)性存在”作為最終的進(jìn)化結(jié)果和最高形式,曾被認(rèn)為是真正意義上的“人權(quán)”獲得性的現(xiàn)實(shí)標(biāo)志。但現(xiàn)在,這種權(quán)利的長(zhǎng)期實(shí)施及其所帶來(lái)的結(jié)果,卻使人們愈來(lái)愈深刻地認(rèn)識(shí)到,這樣一種生存樣態(tài)其實(shí)是與“社會(huì)權(quán)利”對(duì)“自然”的整體的無(wú)情的理性剝奪和顛覆聯(lián)系在一起的。

如此,“生態(tài)性生存”和體驗(yàn)作為廣義生命理性和人文理性,就是一種“合理性生活”的后現(xiàn)代預(yù)期。其內(nèi)涵主要有以下幾個(gè)方面:(1)崇尚“合作進(jìn)化理性”;(2)由狹隘的人類本位中心的“公正本位”轉(zhuǎn)向“關(guān)懷本位”;(3)和諧的、生命本位的倫理價(jià)值的復(fù)歸?！吧鷳B(tài)性生存”和體驗(yàn),向我們描繪了一幅準(zhǔn)“審美性生存”與生活體驗(yàn)的美好圖景。具體來(lái)說(shuō),如果說(shuō)在“技術(shù)時(shí)代”、“物理學(xué)時(shí)代”人們看重的是技術(shù)、物質(zhì),那么在“生態(tài)學(xué)時(shí)代”,哈貝馬斯意義上的基于“主體間性”基礎(chǔ)上的關(guān)系、交往以及與之相關(guān)的精神在世界中的整合、升華作用將會(huì)更被人們看重。在生態(tài)學(xué)時(shí)代與生態(tài)社會(huì)里,精神在現(xiàn)象之上的超越,將取代精神在物欲之中的沉淪,精神的進(jìn)化將成為人類追求的目標(biāo),精神這一內(nèi)在的尺度將沖破物質(zhì)的牢籠,同時(shí)作為人類世界的支撐點(diǎn)。人們突然感悟到,“人的生存原來(lái)是作為一種精神來(lái)確保自由和永生,去克服自己限定者的限定作用的”。②今道友信:《存在主義美學(xué)》,遼寧人民出版社 1987年版,第76頁(yè)。在生態(tài)學(xué)時(shí)代,作為征服、攻掠自然的工具與武器的“技術(shù)意志”,作為以謀算、機(jī)巧、強(qiáng)權(quán)、復(fù)制、類化為取勝手段的“技術(shù)統(tǒng)治”,將面臨藝術(shù)創(chuàng)造的挑戰(zhàn)。看似柔弱的藝術(shù),將以自己真誠(chéng)、友善的心靈、博大寬宏的胸襟、溫馨體貼的柔情、豐富美妙的想象、高潔灑脫的旨趣、卓而不凡的個(gè)性、豐沛昂揚(yáng)的生機(jī)、永不衰落的憧憬,首先從人類生存的內(nèi)宇宙中救治技術(shù)在近代社會(huì)數(shù)百年中淤積下的弊病?！啊诩磳⒌絹?lái)的生態(tài)學(xué)時(shí)代,大地、天空、人類、萬(wàn)物、精神、藝術(shù),將被重新收拾進(jìn)一個(gè)和諧有致的運(yùn)行軌道中,茫茫宇宙間這個(gè)惟一籠罩著藍(lán)色云霧的美麗的大球才有可能成為一個(gè)充滿幸福之感的天體。”③魯樞元:《生態(tài)時(shí)代與烏托邦》,《新東方》1995年第2期。

(責(zé)任編輯:周文升 wszhou66@126.com)

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1003—4145[2010]07—0011—06

2010-05-16

蕫 輝,陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)博士生,研究方向:文化與社會(huì)發(fā)展;袁祖社,哲學(xué)博士,陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。

2005年教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”——“市民社會(huì)與公共精神”資助項(xiàng)目 ([教技函 2006]6號(hào))中期成果;國(guó)家社科基金項(xiàng)目:“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代社會(huì)的公共理性探究——當(dāng)代公共哲學(xué)的理論視角”(批準(zhǔn)號(hào) 03BZX015)中期研究成果。