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( 運(yùn)城學(xué)院師范分院，山西 運(yùn)城 044500)

雨果曾說(shuō)過(guò)，“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美……美與惡并存”，這不僅集中反映了雨果的浪漫主義創(chuàng)作美學(xué)原則，而且體現(xiàn)了其“唯美”的精神傾向。這種“唯美”精神在《巴黎圣母院》中表現(xiàn)得尤為明顯。雨果通過(guò)對(duì)法比與愛(ài)斯梅哈爾達(dá)，加西莫多與愛(ài)斯梅哈爾達(dá)以及克羅德與愛(ài)斯梅哈爾達(dá)三組二象對(duì)立項(xiàng)之間關(guān)系的對(duì)比，凸顯美的不可抗拒和至高無(wú)上性，這就是《巴黎圣母院》“唯美”精神的實(shí)質(zhì)。

一

法比與愛(ài)斯梅哈爾達(dá)這組二象對(duì)立項(xiàng)，從表層來(lái)看表現(xiàn)為美對(duì)美的吸引與追求，雙方的魅力都源于各自的外表美。作為衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)的法比，是女人們心目中的白馬王子與夢(mèng)中情人，異性愛(ài)慕同性嫉妒。加西莫多所唱的一句歌詞“漂亮少男的心往往丑惡，有些心靈里不存著愛(ài)情”，就暗中泄露了他對(duì)法比的嫉妒。吉普賽女郎愛(ài)斯梅哈爾達(dá)異乎尋常的美打動(dòng)所有男人的心，使其他女人的美貌在她面前黯然失色?？肆_德這樣的禁欲主義者屈膝投降，加西莫多這樣有自知之明的畸形人不能自已。在同性當(dāng)中，“每個(gè)人都覺(jué)得在這個(gè)吉卜賽女郎的美麗中受了一種傷害。”這種傷害馬上轉(zhuǎn)變?yōu)榧刀?，這更加襯托出她的卓爾不群。因此，對(duì)于法比與愛(ài)斯梅哈爾達(dá)二人而言，無(wú)論是同性的嫉妒，還是異性的愛(ài)慕，無(wú)一不是為了突出他們的美。美是聯(lián)結(jié)二者關(guān)系的紐帶，也是兩人唯一的共同點(diǎn)。

從美學(xué)意義上講，二者之間的愛(ài)慕是一種對(duì)形式美的愛(ài)慕，以貌取人相對(duì)于從社會(huì)地位、財(cái)富權(quán)勢(shì)等評(píng)判一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑是一種非功利性審美趣味的形式美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)康德的美學(xué)觀點(diǎn)，美分為自由美和附庸美兩種類型。所謂自由美是一種純粹的形式美；附庸美是以某種目的為前提的美。但是康德對(duì)理想的美男子看法，美男子的典型美應(yīng)該表現(xiàn)為一千個(gè)男子的“平均的大小，它在高和闊方面是和最大的及最小的形體的兩極端具有同樣的距離”，這種非功利性的美學(xué)觀實(shí)質(zhì)上就是唯美主義思想的體現(xiàn)。而法比與愛(ài)斯梅哈爾達(dá)之間的相互愛(ài)慕就是對(duì)“唯美”精神的生動(dòng)注解。首先，法比對(duì)愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的愛(ài)完全源于她的美貌，這種本能的愛(ài)使他的目光不能須臾離開(kāi)她，而其他女性竭盡詆毀之能事在無(wú)形之中助長(zhǎng)了法比占有愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的欲念。與此形成鮮明對(duì)照的是，法比對(duì)未婚妻佛勒赫·得·李的愛(ài)固然在某種程度上是由于她的美貌，但最根本的是出于功利目的，源自于她家庭顯赫的社會(huì)地位，從美學(xué)意義上講充其量只能是對(duì)附庸美的愛(ài)，這與他對(duì)愛(ài)斯梅哈爾達(dá)純粹形式美的愛(ài)迥異其趣。兩種愛(ài)源于法比雙重人格之間的沖突，本我的法比內(nèi)心深處渴望得到愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的美，而自我的法比出于實(shí)際考慮又不得不選擇佛勒赫作未婚妻。法比的本我曾一度戰(zhàn)勝了自我，他約愛(ài)斯梅哈爾達(dá)到一家客棧幽會(huì)，準(zhǔn)備竊取她的美，但由于克羅德的破壞而以失敗告終，并直接導(dǎo)致了愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的悲劇命運(yùn)。其次，從愛(ài)斯梅哈爾達(dá)來(lái)說(shuō)，她對(duì)法比的愛(ài)完全是唯美主義的，是源自內(nèi)心深處的渴望。作為一個(gè)四處流浪的街頭吉普賽藝人，她耽于幻想，她愛(ài)法比俊美的軀殼而從未試圖窺探居于這軀殼之中的靈魂。愛(ài)斯梅哈爾達(dá)愛(ài)法比也不是出于感恩，這種英雄救美、知恩圖報(bào)式的愛(ài)情太庸俗廉價(jià)了。否則，她也應(yīng)該愛(ài)上救她于九死一生的加西莫多。自從她瞥見(jiàn)法比的那一剎那間，哪怕只是電光石火般的一瞬間，直至生命的最后一刻，她的嘴唇所訴說(shuō)的，腦海所縈繞的，她羊羔的拼字游戲，都是那唯一的“法比”。即使在知悉法比純屬輕浮浪子、自己的悲劇命運(yùn)在某種程度上也源自于他之時(shí)，她依然無(wú)怨無(wú)悔地愛(ài)著他。正是對(duì)俊美外表這種“唯美”主義的愛(ài)導(dǎo)致了她自身的悲劇，為美而死，把生命供奉于美的祭壇上。

盡管美愛(ài)美，然而愛(ài)情從來(lái)就不只是唯美主義的，正如黑格爾所言，“一個(gè)仆人只有一個(gè)仆人的教養(yǎng)和才能，如果愛(ài)上了一個(gè)公主或貴婦人，或是一個(gè)公主或貴婦人愛(ài)上了他，這種愛(ài)情只能是荒謬的，低級(jí)趣味的……這里真正的分界因素倒不是出身地位的分別，而是一整套較高的旨趣，廣泛的教養(yǎng)，生活目的和情感方式都使得一位在社會(huì)地位、財(cái)產(chǎn)和交游各方面都很高的貴婦人有別于一個(gè)仆人……愛(ài)情要達(dá)到完滿境界，就必須聯(lián)系到全部意識(shí)，聯(lián)系到全部見(jiàn)解和旨趣的高貴性?！?作為理性主義集大成者的黑格爾，他對(duì)愛(ài)情現(xiàn)實(shí)的也是合理的理解一針見(jiàn)血預(yù)示了法比與愛(ài)斯梅哈爾達(dá)之間的唯美愛(ài)情悲劇。

二

加西莫多與愛(ài)斯梅哈爾達(dá)之間一方面表現(xiàn)為丑對(duì)美的頂禮膜拜，加西莫多對(duì)愛(ài)斯梅哈爾達(dá)奉若神明般的崇拜；另一方面表現(xiàn)為美對(duì)丑的拒斥，愛(ài)斯梅哈爾達(dá)對(duì)加西莫多畸形的本能厭惡。這種美丑之間的鮮明對(duì)照也突出一種唯美思想。黑白之所以分明是因?yàn)槎咧g的強(qiáng)烈反差。同樣，美之所以為美乃是因?yàn)橛谐笈c之毗鄰比肩。

為了彰顯絕倫之美，最好的途徑莫過(guò)于盡顯罕世之丑。加西莫多的奇丑無(wú)比，他之所以能當(dāng)之無(wú)愧地成為愚人之王，乃是因?yàn)樗浅笾兄螅浅笾兄鲱惏屋驼?，“那四面體的鼻子，那馬蹄形的嘴，那豬鬃似的赤紅色的眉毛下面的小小的左眼，那完全被大瘤遮沒(méi)了的右眼，那像城垛樣參差不齊的牙齒……”盡管這種稀世之丑與愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的曠代之美之間存在著天壤之別，但這并不能阻止前者對(duì)后者的愛(ài)。美如同一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，場(chǎng)內(nèi)的任何物體都無(wú)法擺脫它的引力，既然被拋入了這個(gè)磁場(chǎng)，他就無(wú)能為力從漩渦中自拔，而只能越陷越深，他的人性也在對(duì)美的追求中被激活。

在愛(ài)斯梅哈爾達(dá)闖入加西莫多的生活之前，他只是一個(gè)心如止水的教堂敲鐘人，一個(gè)沒(méi)有情感的敲鐘物件。加西莫多也深知自己是塵世間的另類存在物，他生存的唯一安慰和歡樂(lè)就是準(zhǔn)時(shí)敲響巴黎圣母院的鐘聲，他居然還給這些冰冷死寂的鐘取了各種各樣的名字，一個(gè)有血有肉的活生生的生命竟然只能在無(wú)生氣的物體當(dāng)中找尋自己生命的歸依，這種深重的悲哀是無(wú)以言喻的。然而，一個(gè)偶然無(wú)果而終的事件——他的主子克羅德指使他去擄掠愛(ài)斯梅哈爾達(dá)，使他與愛(ài)斯梅哈爾達(dá)結(jié)下了不解之緣。愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的美喚醒了他沉寂已久的心靈，激活了他長(zhǎng)期蟄伏的生命激情。如同一個(gè)快要溺斃的落水者突然之間抓住了一根救命稻草一樣，愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的美如同一道明媚的陽(yáng)光照澈了加西莫多生命中的黑暗，成為他生命的全部。在絞臺(tái)上，當(dāng)愛(ài)斯梅哈爾達(dá)倒水給他喝的時(shí)候，加西莫多流下了有生以來(lái)的第一滴眼淚，他生命的凍土在剎那間消融了，當(dāng)然對(duì)于愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的美，加西莫多只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望，采取偷窺的方式，因?yàn)樗靼讗?ài)斯梅哈爾達(dá)的美不是為他而存在的，他只寄望于后者能夠?qū)λa(chǎn)生好感，但他的希望被粉碎了，不是愛(ài)斯梅哈爾達(dá)不愿對(duì)他表示善意，而是因?yàn)樗钠娉鬅o(wú)比會(huì)使人本能地產(chǎn)生厭惡感。加西莫多最終也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，“不美的人生來(lái)就錯(cuò)；美只愛(ài)美” ，心地善良而外貌丑陋的人是不會(huì)有人愛(ài)的。相反，一個(gè)人只要外表美就能夠招人喜歡。尤其是當(dāng)加西莫多認(rèn)識(shí)到法比是一個(gè)心靈丑陋而愛(ài)斯梅哈爾達(dá)卻依然瘋狂地愛(ài)著他時(shí)，他更加懂得了“美是萬(wàn)能”的含義。加西莫多的一次象征性試探也再次印證了美的萬(wàn)能。面對(duì)加西莫多窗上擺了兩只插滿花的花瓶的試探，愛(ài)斯梅哈爾達(dá)毫不猶豫地選擇了水晶瓶里的那束枯萎的花。美，即使枯萎了，凋零了，失去了生命力，都仍然充滿魅力；丑，即使健康，充滿了生機(jī)與活力，也終究難逃被人唾棄的命運(yùn)。然而，盡管美拒斥丑，丑卻不可抗拒美的吸引力，義無(wú)反顧地趨近美，因?yàn)槊朗侵粮邿o(wú)上的。加西莫多為了心目中的美，甚至克制所受的侮辱去為愛(ài)斯梅哈爾達(dá)尋找她心中的太陽(yáng)——法比。愛(ài)斯梅哈爾達(dá)在加西莫多眼里是美的化身，他活在世上就是要信仰她、捍衛(wèi)她，甚至不惜背叛給予自己生命的主子，為美獻(xiàn)出所有的一切。他明白“美只愛(ài)美”的原則，盡管他嫉妒法比外表的俊美憎惡法比心靈的丑陋，但他并不從中作梗愛(ài)斯梅哈爾達(dá)對(duì)法比的愛(ài)。相反，盡管他感激克羅德的養(yǎng)育之恩，卻認(rèn)為克羅德不配愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的美，為此他不惜犧牲克羅德的生命，因?yàn)楹笳叽輾Я怂闹械拿?。加西莫多?duì)待法比與克羅德兩種判然有別的態(tài)度，可以明顯看出雨果的唯美思想傾向。

愛(ài)斯梅哈爾達(dá)最終被絞死了，加西莫多以身殉美，緊緊擁抱著愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的尸骨離開(kāi)了人世，正是死亡成就了他的夙愿——為美而死。通過(guò)死亡，加西莫多的本我才得以展現(xiàn)出來(lái)，他的正常人性才得以從畸形的軀殼之中矯正過(guò)來(lái)。生而為美，死也為美，加西莫多用自己的生命與死亡詮釋了唯美思想的真諦。

三

克羅德與愛(ài)斯梅哈爾達(dá)這組二象對(duì)立項(xiàng)，一方面是克羅德對(duì)愛(ài)斯梅哈爾達(dá)喪心病狂式的愛(ài)，另一方面則是愛(ài)斯梅哈爾達(dá)對(duì)克羅德的發(fā)自內(nèi)心的厭惡與恐懼。在克羅德身上，典型地體現(xiàn)了弗洛伊德的多重人格理論。在愛(ài)斯梅哈爾達(dá)出現(xiàn)于他的生活之前，克羅德基本上是以一種“超我”的狀態(tài)存在著。作為巴黎圣母院的副主教，他是一位受人尊敬的神職人員，學(xué)識(shí)淵博，有一顆善良的靈魂，撫養(yǎng)與保護(hù)小弟弟，尤為難能可貴的是收養(yǎng)了為眾人所唾棄的不祥之物——小加西莫多，他希望通過(guò)求真行善，在塵世生活中保持著圣潔。作為一個(gè)正常的人，每次都能憑借理性的力量將人性中的本能沖動(dòng)壓制下去。當(dāng)愛(ài)斯梅哈爾達(dá)充滿生命活力的美出現(xiàn)時(shí)，巴黎圣母院里面的圣母的靜謐之美顯得蒼白無(wú)力，正如黑格爾所說(shuō)的，美不只是一種理念，而是理念的感性顯現(xiàn)，愛(ài)斯梅哈爾達(dá)就是圣母理念的感性顯現(xiàn)。克羅德不可抗拒地拜倒在了這位人間圣母腳下。克羅德理性自我的防線終究抵擋不住強(qiáng)大本我的進(jìn)攻而失守潰敗?？肆_德徹底放棄了對(duì)真與善的追求，完全陷入了對(duì)美的瘋狂渴望之中。他迷失了方向，他無(wú)法擺脫它的誘惑，無(wú)法掩飾地對(duì)愛(ài)斯梅哈爾達(dá)這種萬(wàn)劫不復(fù)的美的喜愛(ài)。他對(duì)愛(ài)斯梅哈爾達(dá)剖露心跡的一段話詮釋了“美是萬(wàn)能”的深刻內(nèi)涵。在美未出現(xiàn)之前，科學(xué)對(duì)于他就是一切，科學(xué)幫他克制一切感性欲念，回避一切女性，克羅德認(rèn)為自己在未認(rèn)識(shí)愛(ài)斯梅哈爾達(dá)之前是快樂(lè)的，這句話千真萬(wàn)確。對(duì)于他而言，女性只是男人生理上的肉欲對(duì)象，她們是丑惡的。然而愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的美是非人間的美，它是天上天使之美與地獄撒旦之美的奇妙結(jié)合體。這種非同尋常的美在克羅德心中激起了愛(ài)憎交織的強(qiáng)烈情感。克羅德的超我仰慕愛(ài)斯梅哈爾達(dá)身上的天使之美，憎恨她身上的撒旦之美；克羅德的本我憎恨愛(ài)斯梅哈爾達(dá)身上的天使之美，卻癡迷她身上的撒旦之美。在這場(chǎng)交鋒當(dāng)中，克羅德的本我最終戰(zhàn)勝了超我。他沉淪墮落卻不放棄對(duì)地獄之美的渴求。這種“地獄之火”造成了愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的悲劇命運(yùn)，也導(dǎo)致了他自身的毀滅。通過(guò)這種悲劇性的毀滅，克羅德人性的真善美的撕裂以一種否定的形式證實(shí)了人性的復(fù)雜性與豐富性。超我、自我與本我之間的劍拔弩張導(dǎo)致了其人格的分裂，也充分展現(xiàn)了人性的全面豐富性。

康德認(rèn)為，人有知、情、意三種能力，代表真的認(rèn)知能力，代表善的倫理道德能力，代表美的審美能力。只有真善美的完美結(jié)合才是一個(gè)完整的人。美起著一種橋梁中介的作用，將真與善溝通起來(lái)。審美能力是健康人性中一個(gè)不可或缺的關(guān)鍵因素。在克羅德身上，在愛(ài)斯梅哈爾達(dá)未出現(xiàn)之前，求真向善在克羅德身上表現(xiàn)得非常明顯，這也很符合他神職人員的身份，長(zhǎng)期以來(lái)他為真與善而犧牲了美，舍棄了人性當(dāng)中的一個(gè)重要因素。因此克羅德不是一個(gè)完整的人。造成克羅德人性缺陷的根源就在于他曾為之獻(xiàn)身的宗教，而愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的出現(xiàn)使得他完整人性最終實(shí)現(xiàn)。毋庸置疑，愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的美被當(dāng)作了人性祭壇上的一只羔羊，克羅德的人性缺陷正是通過(guò)她的不幸才得以彌合。愛(ài)斯梅哈爾達(dá)身上的美喚醒了克羅德身上蟄伏已久的天性，給他提供了一個(gè)擺脫宗教枷鎖、獲得人性自由的契機(jī)。然而他瘋狂的愛(ài)得不到回報(bào)時(shí)，他選擇了同樣瘋狂的報(bào)復(fù)。在他看來(lái)，“金玉其外敗絮其中”的法比根本不匹配愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的美，而是對(duì)美的玷污。相反，克羅德自認(rèn)為自己的真與善才能和愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的美珠聯(lián)璧合。真善美在現(xiàn)實(shí)世界中往往難以三全其美。為了獲取愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的美，他采用劫持人質(zhì)的方式導(dǎo)致了受苦的愛(ài)斯梅哈爾達(dá)對(duì)法比的愛(ài)。其次，為了阻止法比占有愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的美，他行刺法比最終愛(ài)斯梅哈爾達(dá)被控以謀殺罪。如此一來(lái)，克羅德的希望化為泡影，他也成了罪魁禍?zhǔn)?。然而，克羅德并不就此善罷甘休，抱著最后一絲希望，企圖通過(guò)赦免愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的“罪孽”以獲取她的美，但還是無(wú)果而終。最終，克羅德選擇讓愛(ài)斯梅哈爾達(dá)去死，他寧愿讓美毀滅，也不愿它被他人占有。美，竟然成了一切罪惡的根源。愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的悲劇命運(yùn)源于她的美，而克羅德的幸與不幸也都因愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的美而起。美雖然為克羅德恢復(fù)完整人性提供了契機(jī)，卻又未能最終幫助其實(shí)現(xiàn)人性的完美。為美而生，為美而死，美也因?yàn)樽陨矶鴼纭?/p>

美既是理念的感性顯現(xiàn)，同時(shí)又是非功利的。美的感性使人渴求，卻褻瀆了它的非功利性?？赡芫褪敲赖倪@種二律背反導(dǎo)致了美的悲劇性。

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