馮向陽

(華南理工大學 藝術學院， 廣東 廣州 510006)

20世紀90年代以來， 隨著我國高等教育改革向縱深層次發(fā)展， 許多高校開始重視并實施通識教育， 把改革通識教育課程體系作為提高本科整體教育水平的重要途徑。進入21世紀后， 中山大學率先在全國成立首個博雅學院， 首任院長甘陽在多種場合表示“博雅學院只是整個通識教改試驗的一個環(huán)節(jié)”， 其目的是給“通識教育的模式提供一個理想化的試驗環(huán)境。”緊接其后， 錢學森院士的世紀之問“中國為什么培養(yǎng)不出創(chuàng)新人才”隨著老人家的仙逝又一次在中國上空回蕩， 從而再次引發(fā)了社會各界對中國高等教育體制問題的熱烈討論。中國高等教育如何改革， 大學課程設置如何貫徹“通識”思想？如何在學習中培養(yǎng)學生的“博雅”視野， 使學生能適應未來工作的需要？這都是值得全體高等教育工作者深思的問題。[1]87-95本文將通過對博雅教育與通識教育進行比較， 從中獲得我國高等教育發(fā)展的啟示， 這對于我國高校開展具有中國特色的通識教育課程改革具有重要的意義。

一、 博雅教育與通識教育的基本內(nèi)涵與歷史回溯

博雅教育(Liberal Education)起源于古希臘， “博雅”的拉丁文原意是“適合自由人”， 在古希臘所謂的自由人指的是社會及政治上的精英。古希臘倡導博雅教育(Liberal Education)， 旨在培養(yǎng)具有廣博知識和優(yōu)雅氣質的人， 讓學生擺脫庸俗、 喚醒卓異， 其所成就的， 不是沒有靈魂的專家， 而是成為一個有文化的人?！?828 耶魯報告》全面系統(tǒng)闡述耶魯學院經(jīng)典博雅教育理念， 是19 世紀美國最有影響的高等教育文獻。博雅教育不僅注重廣泛深入的人文、 社會和自然知識的跨學科教育， 更著眼于對學生的人格教化與思想塑造， 培養(yǎng)遠大眼光、 通融識見、 具有新時代優(yōu)美情感與高尚精神的人。

通識教育(General Education)也稱通才教育。最早提出通識教育概念的是美國的帕卡德(A. S. Packard) 教授， 他指出： 美國大學為學生提供的是一種“通識教育， 它包括古典學、 文學和科學方面的有關課程內(nèi)容。”一般來說， 萊文(A. Levine)對通識教育所下的定義得到了較為普遍的認同。萊文指出： 通識教育是指大學本科課程中全校共同性的、 內(nèi)容有一定廣度的部分。它通常包括對若干學科領域有關課程的學習， 試圖為一所學校中的全體學生提供一種應當共有的本科訓練。大學之道首先在于所有不同科系不同專業(yè)之間必須具有共同的精神文化基礎， 這就要求所有不同科系不同專業(yè)的人應該在大學內(nèi)接受一種共同的教育， 這就是他提出的“通識教育”主張。

不難看出， 博雅教育與通識教育， 貫穿始終的精髓是對人類自身生存狀態(tài)的關注和生活意義的探究， 它始終將一些功利的教育排除在外， 認真思索人的基本價值以及追求這一價值的基本條件。在我國， 更多引用的是通識教育。李嵐清同志曾提出： “通識教育”的理念與實踐引起越來越多的大學和高等教育工作者的關注， 因為素質教育的目的是促進學生全面發(fā)展,全面發(fā)展不等于平均的全面發(fā)展,而是和諧的全面發(fā)展。通識教育的核心是強調(diào)人的均衡發(fā)展， 以便為今后的工作奠定全方位的基礎。它給我國的高等教育發(fā)展模式帶來很多啟示， 其核心內(nèi)容為： 致力于學生的全面發(fā)展； 致力于為學生提供完整的教育； 致力于奠定學生廣博的知識結構基礎； 致力于訓練和影響學生的心靈， 也就是說用知識充實心靈并使之力量擴增。這部分知識主要來自包括古代語言和古典文學在內(nèi)的古典學科知識， 以及科學原理及數(shù)學。但是， 對于具有專業(yè)特色的大學教育， 特別是理工科大學教育， 專業(yè)知識的精深和廣博， 使得大學生從事專業(yè)學習需要花費大量時間， 因此造成專業(yè)教育與通識教育的沖突與矛盾。[2]

二、 中美通識教育的比較

(一)美國通識教育發(fā)展的特點

以美國哈佛大學為例， 美國哈佛大學的課程涉及各個領域， 每個領域開設的課程都有明確的目的。文學藝術領域的課程力求使學生了解一些重要的文學與藝術成就， 并能有批判地對世界上的生活體驗作出藝術性的表達； 歷史學領域的課程使學生歷史地認識當代世界的某些重大的事件， 使學生掌握一種思想方法， 以便理解人類歷史活動的復雜性和重大的歷史事件過程； 科學領域的課程使學生增加科學知識， 并學會處理科學資料， 使學生對科學有概括的了解； 外國文化領域的課程使學生增加文化修養(yǎng)， 為學生提供一種看待本土文化現(xiàn)象和傳統(tǒng)的廣闊視角； 倫理道德領域的課程使學生了解重要的思想傳統(tǒng)和道德問題的復雜性， 使學生具備對具體問題的區(qū)別和評價的能力； 社會分析領域的課程使學生掌握社會科學的基本概念和研究社會科學的主要方法， 培養(yǎng)學生對各種社會制度及當代社會有關問題的理解與分析能力。

當今美國90%以上的大學都根據(jù)學校自身的特點， 開設了形式各異的通識教育課程。哈佛大學、 耶魯大學、 斯坦福大學、 芝加哥大學、 麻省理工學院等著名大學， 更是具有優(yōu)良的通識教育傳統(tǒng)， 并且?guī)в絮r明的本校特色。美國大學的通識教育經(jīng)過幾十年的改革發(fā)展， 在課程內(nèi)容和課程設置上具有以下三個特點： 首先， 美國通識教育不僅加強學生的基礎學術訓練， 還教給學生終生學習方法。其次， 美國大學通識課程內(nèi)容具有多元化的特點， 注重加強多元文化的整合， 拓展學生的知識視野。再次， 美國通識教育重視校園文化、 學術探討、 師生關系等潛在課程的作用， 如住宿式博雅學校就將學校的校園文化建設和師生互動的滲透教育作為潛在課程。

(二)我國的通識教育現(xiàn)狀

以北京大學為例， 北京大學人才培養(yǎng)的基本原則是： “加強基礎， 淡化專業(yè)， 分流培養(yǎng)”。加強學生素質的培養(yǎng)是當前高等教育中的一項十分重要的工作。所謂素質， 不僅包括業(yè)務素質， 還包括文化素質、 思想素質和身心素質。另一方面他們認為還應該使學生建立起終身學習的觀念， 重視對學生獲取知識的能力的培養(yǎng)； 同時要注意拓寬專業(yè)面， 優(yōu)化學生的知識結構， 提高學生實際工作能力， 培養(yǎng)學生的全面素質， 德育要放在首位， 要貫穿教學過程的各個環(huán)節(jié)。強調(diào)基礎教學不能僅僅從專業(yè)教學甚至專業(yè)課教學的需要來考慮， 而應當著眼于學生今后的發(fā)展， 著眼于學生思想及文化科學素質的提高。要拓寬學生的專業(yè)面， 增強學生的工作適應性， 加強實踐， 使教育與生產(chǎn)勞動相結合； 實施因材施教， 培養(yǎng)多種模式人才。

通過中美通識教育的比較可以看出， 二者也具有許多共性： 一是本著“以人為本”的教育理念， 培養(yǎng)健全合格的社會公民； 二是強調(diào)拓寬學生的知識面， 優(yōu)化知識結構， 培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和適應能力； 三是注重文化教育和人文素養(yǎng)的熏陶。筆者認為， 中國的通識教育在發(fā)展過程中更有著自身的四大特點： 第一， 全面性。分工越來越細的不同系科和專業(yè)通過公共課教育學生具有一定廣度的知識和技能， 使學生的人格與學識、 理智與情感、 身體與心理等各方面得到自由、 和諧和全面的發(fā)展。第二， 互補性。通過通識教育， 使學工科的學生， 學習一些人文學科知識， 把社會學科的思維與工科思維糅合在一起， 處事能力會更加全面， 人格氣質也更加健全。同樣， 人文學科的學生， 通過學習一些自然科學來改善思維習慣和行為方式。第三， 實踐性。通過實踐學分的設置， 要求學生參加社會實踐和科學實踐從而培養(yǎng)學生的社會責任感和科學研究的精神， 提升學生的認知能力、 研究能力、 批判能力和適應能力。第四， 博雅性。通過通識教育， 使學生具有廣泛的其他文化和時代知識， 能對我們已經(jīng)獲取的知識和理解的宇宙、 社會和我們自身的方式進行有批判性的鑒別， 并能在某一知識領域達到一定深度。

當然， 相比于美國通識教育的發(fā)展， 我國的通識教育僅處于起步階段， 還存在一些問題， 主要有以下三點：

第一， 學生對通識教育的態(tài)度明顯不同。一些學生對“通識教育是什么”還存在疑惑， 容易將通識教育當作與專業(yè)教育相沖突的概念， 或僅作為專業(yè)教育之外的補充； 但也有部分學生認為通識教育是重要的， 并認為通識教育課程內(nèi)容廣泛、 可培養(yǎng)個人興趣等。

第二， 學生對通識教育課程學習的興趣較低， 其中對于自然學科的通識教育課程， 文科學生覺得難度大、 內(nèi)容深、 很難達到教學要求。

第三， 學生希望通過這類課程拿高分而博取分數(shù)。此外， 課程方面也存在一些問題， 如尚未建立系統(tǒng)性的通識教育課程體系、 課程資源不充足、 任課教師資歷不高、 課程的重要程度排在專業(yè)必修課程之后、 許多大學的組織結構中并不包含承擔通識教育職責的部門等。

三、 我國通識教育改革的方向： 積極發(fā)展博雅教育與培養(yǎng)創(chuàng)新人才

如果說美國的通識教育與專業(yè)教育之間的發(fā)展力量歷經(jīng)此起彼伏的鐘擺過程， 我國的通識教育發(fā)展卻一直是通識教育次于專業(yè)教育， 高等教育的改革已經(jīng)勢在必行。從我國通識教育的健康發(fā)展的策略看， 應重點加強和優(yōu)先突出“博雅性”。因此， 在相隔一個世紀之后， 重溫博雅教育思想， 使得大學仍能以“精神城堡”的高雅姿態(tài)昭示于世， 是很有必要的。

(一)當今社會的“科技知識爆炸”呼喚我們必須重視博雅教育

古今中外， 高懸于世間最璀璨、 最明亮的那顆明珠就是“知識”。而當今科技知識爆炸， 創(chuàng)新一日千里。隨著時代的發(fā)展， 科學越來越呈高度綜合化的趨勢， 再加上知識陳舊的加速， 只有專業(yè)技能已經(jīng)行不通了。復旦大學原校長楊福家解釋復旦今后不再細分專業(yè)的理由是： 今天， 一個工程師的知識半衰期是5年， 如果我們將一位大學生培養(yǎng)成專才， 那么5年后他就將面臨被淘汰的境地。所以， 今日之大學只有培養(yǎng)綜合素質高的通才， 才能適應社會的需要。這里所指的通才， 不是精通一切， 通曉一切， 而是要具有通達一切的才能， 包括學習能力、 思維能力、 創(chuàng)造能力。無論誰， 無論專攻何種領域， 都必須善于學習、 善于思考、 善于創(chuàng)造。

(二)設置核心課程， 引導學生理解博雅教育與創(chuàng)新教育

設置核心課程是實施博雅教育的主要途徑之一。為適應博雅教育的要求， 在大學本科課程結構上， 可將課程體系分成四大部分， 即核心課程、 專業(yè)基礎課程、 專業(yè)選修課程和任意選修課程。在低年級設置核心課程(包含人文學科、 社會學科和自然學科)， 做到基礎性與先進性相統(tǒng)一、 多樣性與整合性相統(tǒng)一、 普適性與深刻性相統(tǒng)一， 目的在于加深學生對人類各種主要知識領域的認識和了解， 引導他們了解、 掌握不同領域的重要研究方法， 提高人文素養(yǎng)， 使之具有開闊的文化視野， 形成包容和理解的風范； 同時， 通過蘊含著博雅精神的互動式學習方法的實施和研究性教學的實施， 著重培養(yǎng)學生的認知能力、 思考能力、 溝通能力和批判能力， 使之形成“追求卓越”的創(chuàng)新思想。

(三)提高高校教師素質， 為博雅教育夯實基礎

在中國， 我們特別強調(diào)培養(yǎng)學生的人格， 教他們怎樣做人。中國古代《大學》一書中講的“大學之道在明明德， 在親民， 在止于至善”， 重點都是強調(diào)德性的教養(yǎng)、 自我完善。這一思想是非常有教益的， 大學就是要教學生學會怎樣在社會上做人。我們要培養(yǎng)學生做一個完整的人， 一個德智體美勞全面發(fā)展的人， 而不單純是一個知識的接受者或知識容器。因此， 博雅教育對高校教師的素質提出了較高的要求：

首先， 教師要有正確的師生觀。廣大教師應該把自己放在與學生完全平等的位置， 尊重學生， 愛護學生。特別是在課堂上， 在討論學術問題時更應該竭力將學生的聰明才智全部發(fā)揮出來， 重在培養(yǎng)性格活潑， 心靈自由、 人格獨立的高素質人才， 也只有這樣才能真正發(fā)揮教育的“正向功能”。同時， 教師對學生的成長負有道義上的責任。教師相對于學生而言是聞道在先， 教師在學校里肩負著幫助學生增加他們的自我價值感和追求成功的責任。

其次， 由于博雅教育對課程設置的要求較高， 如需具備多樣性、 優(yōu)質性等特點， 這就相應要求教師的知識面較廣， 且對自己所開設的不同學科的知識能做到融會貫通， 至少要將本科教育中所必不可少的學科領域內(nèi)的主要知識原理方法介紹給學生。

(四)博雅教育與創(chuàng)新教育有機融合

首先應明確博雅教育是一種觀念或思想， 這種教育思想有著鮮明的價值取向和目的即培養(yǎng)個性和諧、 品德高尚、 知識廣博、 能力突出的高素質人才。大學創(chuàng)新教育要想達到這一目的， 實施博雅教育并使之同創(chuàng)新教育有機融合是最為有效的途徑。大學之為大學， 就在于它倡導這樣一種新的創(chuàng)新精神： 大學創(chuàng)新教育注重的不僅是把人培養(yǎng)成為一個有用的人才， 而且是立足于把人塑造成一個自由獨立、 有尊嚴及有自我批判、 反省、 更新的內(nèi)在力量的人， 這種人對人的價值與生命意義有最深刻的認同， 有德性、 愛真知、 踐行倫理、 擔當責任且具有一技之長， 因而是和諧發(fā)展的人。這種教育理念不反對現(xiàn)代學科建設制度， 不抹殺專門化知識的傳授， 同時它更歡迎一切開啟民智的知識、 真正有良知的學術， 以及致力建設自主與和諧之生活樣態(tài)的文化努力。

(五)理工科大學進行博雅教育的思考

1852年牛津學者紐曼在他的著作《大學的理念》中， 明確地提出大學的目的在“傳授”學問而不在“發(fā)展”知識， 大學是一個提供博雅教育、 培育紳士的地方。紐曼的大學觀念是把大學看成“教學的機構”， 是培育“人才”的機構。我們對博雅教育的基本理論達成共識之后， 高教理論界對博雅教育研究的重點已不再是對博雅教育的內(nèi)涵、 意義的探討， 而是著重研究如何在理工科大學推行博雅教育， 并且重視在實踐中探索博雅教育的方法和途徑。

分析比較中外教育改革的實踐， 我們可以清楚地看到， 結合已開設課程實施博雅教育的思想， 特別適用于理工科博雅教育的實踐。根據(jù)高等教育學

理論， 高等教育的一個主要特點就是其專業(yè)性， 因此理工科培養(yǎng)過程中的專業(yè)性是不會改變的。理工科的專業(yè)性要求理工科學生系統(tǒng)掌握本專業(yè)、 本學科的理論知識， 并具有動手實踐能力， 而科學技術的迅猛發(fā)展使得學習內(nèi)容日益增多， 學習難度日益加大。因此， 專業(yè)學習所占的時間比例對于理工科來說總是非常大的。在這種背景下， 理工科中的博雅教育由于時間比較少， 所以很難有良好的教學效果。因此， “結合已開設的專業(yè)課來實施博雅教育”， 將專業(yè)課中蘊含的人文素質精神挖掘出來， 并有計劃、 有步驟地傳授給學生， 是理工科實施博雅教育的必由之路。

雖說中國大學在博雅教育的實施方面已取得很大發(fā)展， 但是， 在中國大學急劇擴招而加速教育大眾化的今天， 要形成相對完善的中國大學博雅教育體系， 很可能需要幾十年甚至上百年的不懈努力， 因為我們大學教育存在的許多問題， 不可能在短時間內(nèi)得到根本解決。任何急于求成的改革， 往往都事與愿違， 不但不能達到預期的效果， 反而可能摧毀原有的基礎， 而大學博雅教育傳統(tǒng)的形成和完善本身就需要時間， 需要經(jīng)驗的積累。[3]

筆者認為， 博雅教育是對現(xiàn)代高等教育過度專業(yè)化所導致的人片面發(fā)展的矯正和超越， 它突出以人為本， 關注人的發(fā)展， 培養(yǎng)具有廣博知識和優(yōu)雅氣質的人， 注重提升人的生命價值和生活品質。它不僅鼓勵開展多學科多領域的探索， 更強調(diào)跨學科的整合， 并能引導學生“學會生活， 學會學習， 學會做事， 學會發(fā)展”。

參考文獻：

[1] 鄭金洲． 教育通倫 [M]． 上海： 華東師大學出版社， 2000.

[2] 胡偉希． 為大學“博雅教育”一辯 [J]． 新視野， 2004(6)： 59-61．

[3] 楊移貽， 張祥云， 許延領． 問題及其出路———高等教育理論研究與實踐探討 [M]. 北京： 中央文獻出版社， 2000.