陳均土

（紹興文理學(xué)院 法學(xué)院，浙江 紹興 312000）

高校德育應(yīng)該回歸怎樣的生活世界

陳均土

（紹興文理學(xué)院 法學(xué)院，浙江 紹興 312000）

現(xiàn)代高校德育往往與學(xué)生生活相脫節(jié)，為解決現(xiàn)代高校德育與學(xué)生生活相脫節(jié)之問題，應(yīng)回歸學(xué)生的生活世界，即回歸學(xué)生的現(xiàn)實層面、學(xué)生的精神層面、學(xué)生內(nèi)心和未來層面的生活世界。

高校；德育；生活世界

一、現(xiàn)代高校德育之困境：與學(xué)生生活相脫節(jié)

社會的飛速發(fā)展，使得高校德育環(huán)境發(fā)生了根本性變化，在全社會思想解放的沖擊下，原有的道德觀念開始呈現(xiàn)多元化傾向，引發(fā)了人們道德選擇的混亂、道德約束的失控和道德情感的困惑等問題。處于這一大背景下的高校德育工作也未能幸免，其突出表現(xiàn)為與大學(xué)生的生活世界相脫節(jié)。

第一，高校德育目標太高、內(nèi)容太泛，不能貼近大學(xué)生的現(xiàn)實生活。在相當(dāng)長的時期內(nèi)，強烈的政治化意識和傾向使得高校德育不可避免地帶有濃厚的政治色彩，在教育要求上以政治教育取代健康人格培養(yǎng)，在教育評價上，以政治立場評價取代道德品質(zhì)評價。德育目標太高，就容易脫離學(xué)生實際，陷入空泛、空談、空無[1]。這種重視社會忽略個體、注重崇高漠視平凡、重理想輕現(xiàn)實的德育目標認識傾向，導(dǎo)致在德育實踐中德育目標與現(xiàn)實生活不切近的現(xiàn)狀，而學(xué)生往往從現(xiàn)實生活的經(jīng)驗出發(fā)去理解德育的目的和價值，就生成了對大學(xué)德育課程的懷疑和隱性抵觸情緒，造成德育與其他課程不同的心理態(tài)勢，這種錯誤理解使許多學(xué)生不能正確認識德育知識對人生的寶貴價值，不能體會正確的道德信念在人生進程中的重要地位和意義。

第二，高校德育教條化，對學(xué)生生活的現(xiàn)實問題解釋乏力。在高校德育實踐過程中，教師普遍可以感受到大學(xué)生頭腦中充滿對現(xiàn)實與理想差距的思考，充滿著對美德的宣揚與社會黑暗現(xiàn)象相矛盾的疑惑，充滿對道德崇高性和鋪天蓋地的世俗化侵蝕的迷茫。但現(xiàn)有德育教材往往注重解釋性和權(quán)威性，加上為應(yīng)付考試和評估，往往教學(xué)生說一些他們難以理解的話，脫離了學(xué)生的實際生活，違背了學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，忽視了知、情、意、行協(xié)調(diào)發(fā)展與人格完善，生硬地剝離了與具體內(nèi)容水乳交融的思想道德因素，使之抽象化、概念化，或者對其熟視無睹，浪費資源，忽略了對大學(xué)生現(xiàn)實需要的關(guān)懷，無力解答學(xué)生由于生活方式、價值目標、道德取向的變化而產(chǎn)生的困惑和問題，從而在實踐中以空洞的說教為主，直接造成理論與實際脫節(jié)。

第三，高校德育方法和形式單一，忽略大學(xué)生自身特點，缺乏對大學(xué)生德育內(nèi)化途徑的關(guān)懷。大學(xué)生思維方式、思想覺悟與以前相比有較大的變化，從“接受→消化→實施”轉(zhuǎn)化為“判斷→取舍→實施”。許多同學(xué)以自我為中心，以是否有利于自己作為思維的第一出發(fā)點。而德育工作者缺乏對學(xué)生的接受特點的關(guān)懷，更是加劇了德育功能的弱化。長期以來，人們把德育和智育美育等相分離，德育實踐中的知情意的脫節(jié)造成德育方法和形式的單一，客觀上造成了對德育情感、美感培育的忽略，由此促生了學(xué)生對德育的反感和錯誤認知，也破壞了德育本有的形象。在這種思想指導(dǎo)下的德育呈現(xiàn)方式簡單、枯燥、報告、講話、灌輸、開大會、談?wù)J識、表決心、喊口號、貼標語、公式化、程式化等充斥于德育活動之中。話語體系陳舊、簡單重復(fù)、疲勞轟炸，難以打動心靈，更不問如何內(nèi)化，表面上轟轟烈烈，實際上勞民傷財。

這些問題的存在固然有諸多影響因素，但是，高校德育與學(xué)生生活的脫離是其首要原因。道德教育被教育者從生活中抽離出來，由教育者向受教育者強制灌輸；長期以來受理性主義哲學(xué)的影響，道德教育逐漸走向了“道德理性”，忽略了道德個體的內(nèi)在需要、生活目的和主體道德體驗，使發(fā)展人的德性的道德教育成為純道德知識的教育，導(dǎo)致道德教育失去了生命力。當(dāng)代德育只有從純粹的理性世界和理想世界中走出來，回歸生活世界，才能重新顯示其生命力。

二、高校德育回歸學(xué)生的生活世界

回歸生活的高校德育是怎樣的？對此問題應(yīng)作出怎樣的回答？最早提出“生活世界”概念的胡塞爾，在《歐洲科學(xué)危機和超驗現(xiàn)象學(xué)》一書中，賦予“生活世界”概念以雙重含義：第一是相對于科學(xué)世界等課題化世界而言的“日常生活世界”，這是作為經(jīng)驗實在的客觀生活世界；第二是作為“基底世界”且先于日常生活世界的“純粹先驗世界”，這是作為純粹先驗現(xiàn)象的主觀生活世界。他將“生活世界”理解為非課題性的、在先被給予的、直觀的奠基性世界。作為一種相對于科學(xué)世界的話語而生發(fā)出來的價值預(yù)設(shè)，作為一種理想世界，具有明顯的先驗性和烏托邦色彩的生活世界是一個較為模糊的概念，從而也使得人們對教育視域中的生活世界的含義也眾說紛紜。有學(xué)者認為，生活世界是處于一種自在狀態(tài)的世界，是以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗、常識、樸實感情與自然資源等因素構(gòu)成的人的生存的場域，直觀性、自在性、復(fù)性、經(jīng)驗性、樸實性與實用性是其六大特征[2]。也有論者指出，生活世界是實體和關(guān)系的世界?！啊钍澜纭母拍顩Q不是指‘生活環(huán)境’，也不是指‘自然世界’和‘社會世界’，而是指對人生有意義的、且人生活在其中的世界，是人生的過程、生活著的心物統(tǒng)一的世界。‘生活世界’既是一個實體的世界，又是一個關(guān)系的世界”[3]。

基于生活世界概念的不確定性，為達成高校德育目標，有必要從以下幾個方面對德育回歸大學(xué)生生活世界之內(nèi)涵作出闡釋，對其日常的生活世界進行批判性重構(gòu)，創(chuàng)造一種教育性生活，創(chuàng)設(shè)一種良好的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境。這樣的德育才能給予學(xué)生以生活的知識和技能，給予學(xué)生以生活的智慧，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造生活方式的智慧和能力。

（一）德育回歸現(xiàn)實層面的生活世界

高校德育不能脫離生活世界而獨立存在。它是在大學(xué)生生活中進行，即在大學(xué)生生活過程中進行的。高校德育生活化的“生活”是大學(xué)生的生活，高校德育從大學(xué)生的生活出發(fā)，這是高校德育的起點問題、根基問題。

現(xiàn)實生活世界是一個總體性范疇。它是對人類諸多生活形式的整體性指稱，涵蓋日常生活世界、非日常生活世界等不同領(lǐng)域，“生活世界是物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與非日常生活的統(tǒng)一說明，生活世界是一個關(guān)系世界，是一個各種生活形式相互交織、水乳交融的世界，是一個共在的或‘大寫的主體’的世界，是一個總體性世界”[4]。高校德育回歸學(xué)生現(xiàn)實生活世界，是指回歸紛繁復(fù)雜的、大學(xué)生目前生活著的現(xiàn)實生活世界，具體包括自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、生活事件、具體生活問題及各種關(guān)系?，F(xiàn)實生活世界可以提供課程資源、課堂知識的應(yīng)用對象、實踐活動的場景、體驗與反思的材料等。如果離開了現(xiàn)實生活，德育將會失去吸引力，學(xué)生的學(xué)習(xí)也容易出現(xiàn)理論無法聯(lián)系實際、德育內(nèi)化程度低等諸多問題。

德育回歸現(xiàn)實生活世界，并不等同于回歸“日常生活”。有一種觀點將“回歸”視為德育與大學(xué)生日常生活的“融合”，強調(diào)高校德育都必須從學(xué)生日常生活中的直接經(jīng)驗、興趣和需要出發(fā)，由此導(dǎo)致了一種歪曲了的粗陋的德育實踐觀——僅僅把德育實踐理解為大學(xué)生獲取感性材料的途徑和方法，忽視了它作為科學(xué)抽象依據(jù)的一面。不可否認，德育與實際生活的相脫離一直是德育研究者和實踐者力圖解決的核心問題。強調(diào)高校德育對大學(xué)生現(xiàn)實生活世界的回歸，無疑是強化了兩者的聯(lián)系，力圖構(gòu)建學(xué)生與文本知識之間的“橋梁”。但是，重視德育與大學(xué)生實際生活的聯(lián)系，絕非要在高舉“德育回歸生活世界”的旗幟中實行德育與日常生活的混淆。德育所要回歸的現(xiàn)實生活是相對應(yīng)的現(xiàn)實世界，是以德育內(nèi)容和任務(wù)作為航標的回歸，而不是毫無條件地、盲目地跳入生活漩渦之中隨波逐流。

德育回歸現(xiàn)實生活世界，主要包含兩個方面：第一，充分發(fā)掘生活世界的教育意蘊。當(dāng)下的生活世界是人構(gòu)筑的但又影響著人的構(gòu)筑行為，“現(xiàn)實界的產(chǎn)品、技術(shù)、制度、行為、思想作為外視域在構(gòu)造活動開始之前已經(jīng)同化著、塑造著構(gòu)造者的構(gòu)造思維和構(gòu)造方式；作為直接的前提現(xiàn)實界決定著構(gòu)造活動的范圍、程度和性質(zhì)”[5]。這種生活本身具有的教育價值主要表現(xiàn)為：在德育價值取向上，確立人本意識和生命意識，關(guān)注有完整的生命表現(xiàn)的人的存在；在德育方法上，強調(diào)德育聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗和社會實際，強調(diào)學(xué)生的理解、體驗、感悟、交往和實踐等；在德育過程上，強調(diào)人的動態(tài)生成，注重德育過程的本體價值。第二，強調(diào)德育對現(xiàn)實生活世界的引領(lǐng)作用。大學(xué)德育生活化的“生活”是客觀真實、紛繁復(fù)雜且多向多元的。有些生活是積極的、健康的、有意義的，而有些生活不僅沒有積極的價值，反而具有負面效應(yīng)，這就需要德育發(fā)揮其篩選功能和引導(dǎo)功能，引導(dǎo)學(xué)生過一種積極的、有價值的、有品位的生活。所以，必須從促進學(xué)生道德發(fā)展的角度來審視生活并盡可能發(fā)揮其積極有為的一面。通過環(huán)境凈化、通過語言、通過師生交往讓學(xué)生進入一個向上的、反思的、探究性的生活世界，讓學(xué)生學(xué)會反思生活、創(chuàng)新生活，進而構(gòu)筑另外一種“可能生活”；通過德育的引領(lǐng)，讓大學(xué)生在反思中謀求提升，在反省中獲得新生，過上一種高品位的值得“過”的生活。

（二）德育回歸精神層面的生活世界

德育僅回歸現(xiàn)實層面的生活世界顯然是不夠的。我們傳統(tǒng)的德育過多地傾向于現(xiàn)實的、具體的生活世界，而忽視理想的、精神文化層面的生活世界。德育回歸生活世界應(yīng)同時關(guān)注這兩個層面，但遺憾的是我們對回歸第二個層面的生活世界有所忽略，“過去，制定教育目的的最常用的媒介是思辨哲學(xué)。今天，教育又擺向了另一相反的極端，著手編制生活的全部‘實際價值’的一覽表”[6]。

精神層面的生活世界主要來自胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，但又有所不同。在胡塞爾那里，生活世界是一個主客不分的“先驗世界”，具有原初自明性、直觀性。要回溯到原初自明性就只能通過現(xiàn)象學(xué)還原的方法，而“懸置”是進行現(xiàn)象學(xué)還原的前提。即對生活世界的意義的認識，要通過“懸置”的方法進行。而“懸置”即是要把已經(jīng)存在的文化觀念等先在性的對象統(tǒng)統(tǒng)加上括號，不予考慮?！耙磺凶匀豢茖W(xué)和文化科學(xué)，以及它們的全部知識組成……都要加以排除”[7]。即只有科學(xué)和知識都被“懸置”和排除，生活世界的本源性意義才能得以澄明和展現(xiàn)。顯然，德育不能回歸到這個層面上的生活世界。因為，我們不可能把文化、歷史、科學(xué)知識、藝術(shù)、宗教等都加以“懸置”，使生活世界本身成為一個空殼；也不可能對已有歷史文化進行“懸置”，以不存在任何有意義的德育內(nèi)容去追尋和發(fā)現(xiàn)生活世界的真諦和意義。

精神層面的生活世界要超越描述性和解釋性的回歸。德育回歸生活世界，不僅要客觀地描述現(xiàn)實生活世界，對生活現(xiàn)象作出解釋，更重要的是要告訴人們“應(yīng)當(dāng)”怎樣生活，應(yīng)當(dāng)擁有怎樣的生活世界，應(yīng)當(dāng)怎樣去創(chuàng)造生活世界。也就是說，對于生活世界，我們既要有事實論的描述，也要有價值論的指引，還要有方法論的教導(dǎo)。精神層面的生活世界要超越單純的對生活內(nèi)容的回歸。也就是說，要把視野放寬到對生活意義、生活目的和生活方式的回歸。如果缺乏這三個方面，德育回歸生活世界就會在認識上變得狹隘，在實踐上導(dǎo)致學(xué)生只是徜徉于現(xiàn)實生活的表面而缺乏對生活高遠和深邃的洞察?；貧w精神層面的生活世界的德育是重視生成性的德育。它強調(diào)盡可能多地為師生提供交流的可能，保證充裕的“前理解”時間和對話時間，讓學(xué)生充分地去閱讀、去思考，自悟自得，深入地與文本展開對話，讓學(xué)生對各種信息進行加工處理，進而形成個人的理解；鼓勵學(xué)生發(fā)表個人見解，解放思想，大膽反思，在師生、生生交流互動中獲得新知，建構(gòu)新的意義，使知識增值、價值提升；要求師生深度參與并有效參與教學(xué)活動。

（三）德育回歸學(xué)生內(nèi)心的生活世界

隨著對外開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會的激烈競爭對大學(xué)生提出了更多的挑戰(zhàn)，他們在心理上存在諸如父母的期望值過高、學(xué)習(xí)壓力大、大學(xué)生就業(yè)制度的改革等更多的壓力源。低年級學(xué)生和獨生子女學(xué)生，在強手如林的高校里，中學(xué)時原有的心理優(yōu)勢蕩然無存，有的學(xué)生因志愿、專業(yè)、學(xué)校等多種原因，發(fā)現(xiàn)自己所追求的理想大學(xué)和現(xiàn)實的大學(xué)存在著很大差距，引發(fā)種種苦悶，變得情緒低落、精神萎靡。多數(shù)大學(xué)生從未直接接觸社會，進入大學(xué)后，完全置身于班集體之中。由于每個人都有自己的個性、脾氣和興趣愛好，有的大學(xué)生自身修養(yǎng)差，表現(xiàn)得自私自利，常為一些雞毛蒜皮的小事發(fā)生矛盾或互相猜忌，對本身心理和人際關(guān)系產(chǎn)生消極影響，導(dǎo)致同學(xué)間冷漠甚至出現(xiàn)由人際關(guān)系緊張而引發(fā)的心理疾病。

生活世界的豐富多彩，是以生活者的豐富多彩做保證的，只有尊重每一個學(xué)生對生活世界的理解才能保證每一個生活者生活的獨特性。從這個意義上講，德育要面向的生活世界也應(yīng)該包括學(xué)生的內(nèi)心世界。為此，高校德育回歸學(xué)生內(nèi)心的生活世界，不是要用教師對生活世界的理解來限制學(xué)生生活世界的圖景，而是為了避免對學(xué)生主人身份和主體地位的篡改。教師以對話、協(xié)商、溝通、交流等方式給出自己的看法、建議，不斷提高學(xué)生對生活世界的辨別和判斷能力，不斷提高他們的思想境界，擴大他們的生活世界疆域，使他們能在更廣闊的領(lǐng)域中建構(gòu)意義，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和享受生活。

（四）回歸學(xué)生未來的生活世界

德育要面向的生活世界是一個不斷發(fā)展和更新的世界。這里的生活是一個動態(tài)的過程性的概念，為此要克服對生活的狹隘、現(xiàn)世和功利的看法，保持生活的開放性、前瞻性和精神理想性，既要針對現(xiàn)實的生活，又要關(guān)懷未來可能的生活。因此，德育回歸生活不僅要著眼現(xiàn)實的生活，讓學(xué)生了解和適應(yīng)現(xiàn)實的生活，還要為學(xué)生的未來生活做準備。德育如果不能面對未來的生活世界、面對學(xué)生的未來，就無法使其習(xí)得的生活知識轉(zhuǎn)化為可能的生活。只有通過德育使現(xiàn)實生活中的困惑和問題暴露出來并得到剖析，使課程中確定無疑的結(jié)論不斷受到質(zhì)疑，使學(xué)生頭腦中的定論不斷遭遇沖擊，學(xué)生才能學(xué)會批判和反思、主動謀求新的答案、主動建構(gòu)新的生活圖景。因為，生活中的德育不是停留在思考和學(xué)習(xí)過程中，而是貫穿于人的生活的始終的，是一種生活著的德育，是一種動態(tài)的、流動的德育，它促使人的生活朝向一個更美、更好的方向發(fā)展，即通過促使個人過更善、更有道德的生活，促使整個社會朝向更有序、更有德的方向發(fā)展。

回歸未來的生活世界，是一種審視和批判的回歸。它并不意味著讓德育被動地接受生活的牽制，成為生活的機械的注解者，而是要使德育成為審視和批判生活的場所。對生活的審視和批判，可以使德育超越現(xiàn)實生活的禁錮，超越現(xiàn)實生活所提供的材料與劃定的界限，建構(gòu)起理想性的生活世界。沒有這種超越和建構(gòu)，德育就永遠滯后于生活。

[1]肖祥，黃偉年.道德關(guān)懷教育——高校公共理論課德育實踐與創(chuàng)新的可行性路徑探析[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2009，（1）：118—122.

[2]熊川武.論教學(xué)世界與生活世界的基本差異[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2004，（5）：27—30.

[3]郭元祥.生活與教育[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社， 2002.

[4]李文閣.回歸現(xiàn)實生活世界[M].北京：中國社會科學(xué)出版社， 2002.

[5]晏輝.教育回歸生活世界的基本方式[J].華東師范大學(xué)學(xué)報， 2006，（3）：51—54.

[6][加]塔巴.制定教育目的的方法論[A].瞿葆奎.教育學(xué)文集·教育目的[C].北京：人民教育出版社，1989.

[7]胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].北京：商務(wù)印書館，1992.

責(zé)任編輯 呂學(xué)文

（E－mail：dalishi＿sohu＠sohu.com）

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A

1007－905X（2010）02－0195－03

2010－01－10

陳均土（1972— ），男，浙江諸暨人，紹興文理學(xué)院法學(xué)院副教授，研究方向：高校思想政治教育。