孔兆政

（東北師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林長春130117）

儒家樂政：政治認(rèn)同的美學(xué)邏輯

孔兆政

（東北師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林長春130117）

音樂審美是審美主體與客體間的心靈溝通與情感交流，它可以有效地實(shí)現(xiàn)個體的內(nèi)在情感體驗(yàn)與政治秩序的一致性。儒家的音樂審美不僅要感知外部事物之“美”，同時也在美化人自身，它訴諸人內(nèi)在情感的陶冶，培養(yǎng)著人們在思想意識、社會關(guān)系和政治結(jié)構(gòu)等方面的共同性，由此成為一種特殊的社會治理形式和政治認(rèn)同的建構(gòu)途徑。

儒家；音樂審美；政治認(rèn)同

樂在古代中國是人們對美的追求形式，也是凝聚人心、形成人們政治認(rèn)同感的治理方式。儒家音樂審美指向一種理想的人生態(tài)度和人生境界，其審美過程與人的品格修養(yǎng)以及人對普遍性社會價值的認(rèn)同聯(lián)系在一起。當(dāng)代中國需要在全球化、市場化的文化變遷中確立新的公共生活的價值范式，需要能夠有效地促成民眾國家認(rèn)同的心理精神力量，儒家的樂政為我國提供了一條非常重要的政治認(rèn)同的建設(shè)途徑。

一、儒家與音樂

“樂”在古代中國最初指樂器或樂器的總稱，許慎在《說文解字》中說：“樂，五聲八音總名，象鼓鞞。木，虡也。”[1]后逐漸成為人們情感表達(dá)的藝術(shù)形式和文化形態(tài)。上古時期，樂就一直廣泛運(yùn)用于國家的政治宗教活動之中?！吨芤住ぴヘ浴は髠鳌罚骸跋韧跻宰鳂烦绲?，殷薦之上帝，以配祖考。”《呂氏春秋·古樂》記述了朱襄氏、葛天氏、陶唐氏、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周文王、周武王等各自所創(chuàng)立的音樂。周代時，周公制禮作樂，發(fā)展出以禮為主干、以樂為必要輔助的一套社會組織原則，樂由此成為我國古代組織社會、安排倫理的重要手段。在古代中國，樂訴諸人內(nèi)在情感的陶冶，培養(yǎng)著我國共同的文化心態(tài)和政治認(rèn)同感，在促進(jìn)我國古代社會秩序的和諧穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要的作用，成為我國特定的文化形態(tài)和政治結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)和縮影。

音樂與儒家的生命體驗(yàn)緊緊聯(lián)系在一起。孔子一生癡迷于音樂，“子與人歌而善，必使反之，而后和之”（《論語·述而》）。他的日常生活是由音樂來譜寫的，即使被困于陳蔡之野，他依然“講誦弦歌不衰”?！白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味”，以至于他感嘆：“不圖為樂之至于斯也!”（《論語 ·述而》）《禮記·檀弓上》記載孔子于死之前，猶有泰山、梁木之歌?？鬃訉σ魳返男蕾p與理解有著非同一般的造詣，《論語》中記載了孔子與太師討論音樂演奏的規(guī)律與技巧：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成?！保ā墩撜Z·八佾》）孔子晚年整理上古音樂，拒鄭聲，倡雅樂，《史記·孔子世家》記載：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。”

儒家所理解的音樂在感性愉悅基礎(chǔ)之上形成，但又超越于人的官能享受?！胺驑氛邩芬?，人情之所必不免也，故人不能無樂”（《荀子·樂論》）。樂發(fā)端于人的自然情性，能給人帶來感官上的快樂，同時又具有道德的目的性與意向性?！皹氛撸▊惱碚咭病?，“樂者，德之華也”（《禮記·樂記》）。音樂應(yīng)為道德精神的載體和體現(xiàn)?！白又^《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z·八佾》）《韶》樂表現(xiàn)了堯、舜謙讓和平的美德，所以“盡善”；《武》樂表現(xiàn)了武王以征伐取天下，所以未“盡善”。儒家的音樂鑒賞和道德意識是結(jié)合在一起的，美不能違背善的原則。

在儒家看來，音樂的學(xué)習(xí)和欣賞不僅僅要掌握其技藝，更重要的是要體悟音樂中所蘊(yùn)涵的道德精神，從而獲得人格修養(yǎng)的熏陶和提升?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子學(xué)鼓琴于師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣?！鬃釉唬骸鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！虚g，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！鬃釉唬骸鹞吹闷渲疽??！虚g，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣?！鬃釉唬骸鹞吹闷錇槿艘病！虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也!’師襄子辟席再拜，曰：‘師蓋云《文王操》也’”?？鬃酉驇熛遄訉W(xué)彈琴曲，十天不更換曲目，由曲調(diào)到演奏技巧、曲子的志趣神韻，再到作曲者的人格風(fēng)貌，他經(jīng)過反復(fù)的研習(xí)之后，體會到這首樂曲所描寫的是身材高大、心胸寬廣、目光深遠(yuǎn)的周文王。師襄子對此大為驚訝，說此曲的曲名正是《文王操》?？鬃訉σ魳返膶W(xué)習(xí)，由技術(shù)深入于技術(shù)后面的精神，是孔子自己人格向音樂中的沉浸、融合的過程，重在對樂章背后的人格和道德志趣的把握。

儒家音樂是一種與善相通的藝術(shù)體驗(yàn)，以塑造、陶冶人的情感為目標(biāo)。儒家所倡導(dǎo)的音樂是一種“德音”，即符合中和之性的音樂。中和之樂重在使自然情性發(fā)而“中節(jié)”，“感動人之善心”，從而使情感和而不流，充盈而不泛濫。這樣的音樂是一種符合道德的情感愉悅形式，使人在精神情感上和諧歡樂，生理的欲動融于道德理性之中?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）“游于藝”之“游”突出的是人們在進(jìn)行“藝”的活動時生命的自由感，但儒家“游”的審美效應(yīng)是與人格的道德完善聯(lián)系在一起的，包括音樂在內(nèi)的藝術(shù)活動應(yīng)以陶冶人心、滌化情感為目標(biāo)，使人格在一種自由和諧的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)道德與情感及生理欲望的和諧順暢。

儒家理想的人生境界是沉浸在音樂之“美”中的境界?？鬃釉鴨栔居谧勇?、曾皙、冉有、公西華，對子路的不遜，“夫子哂之”，對冉有、公西華的志向，孔子不置可否，唯有對曾點(diǎn)的回答，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，孔子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也!”（《論語·先進(jìn)》）朱子在對曾點(diǎn)之學(xué)所作的注解中精彩地描繪了這一自由境界：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕……而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然見于言外?！盵2]儒家的音樂透過心與物、形與神的交感可以把人引入無限生意的天地境界之中。在這樣的境界中，生趣盎然，無拘無礙，俯仰自得，人與自然界之間實(shí)現(xiàn)了一種微妙的生命溝通，人心與萬象在瞬間的直覺觀照中融為一體。如此的境界是一種心靈空明而不帶任何私欲的狀態(tài)，人自身通過審美體驗(yàn)深潛到對生命底蘊(yùn)的體味中，在感受天地自然之大美的同時，也達(dá)到了心靈的明凈。此時，審美主體與宇宙韻律相契合，審美情感與道德意識結(jié)合在一起，生命在美的愉悅的自由感中舒展開來。儒家之“樂”可以直達(dá)對生命的本源“道”的瞬間感悟與洞悉，實(shí)現(xiàn)理想的人格塑造，使美與仁在一種自由和諧的境界中會通為一。

二、儒家政治的美化敘事與認(rèn)同結(jié)構(gòu)

儒家的音樂審美是人的內(nèi)在心靈在具體的感性生活中所發(fā)生的心物交流、移情共鳴的過程。音樂表現(xiàn)著人的內(nèi)心世界和精神狀態(tài)，也引發(fā)著某種對應(yīng)的情感反應(yīng)。《禮記·樂記》云：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音?！比诵母杏谖铮a(chǎn)生情思意緒，情思意緒按一定的韻律和聲音形式表達(dá)出來，就是音樂。音樂展現(xiàn)的是心靈與外物的情感交流和意義感受，體現(xiàn)著人與物之間的某種相互感應(yīng)、相互親近的精神。

和諧的音樂可以建立起聽覺和心理上的諧和感，實(shí)現(xiàn)情感與理性的恰當(dāng)結(jié)合，從而影響和改變?nèi)说男睦頎顟B(tài)和品性?！盾髯印氛摗吩唬骸肮事犉溲?、頌之聲，志意得廣焉。執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰曲伸，容貌得莊焉。行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉?！比寮乙魳房梢詫θ说母行陨右砸龑?dǎo)，對人進(jìn)行從容貌、舉止到精神的全面教化，可以使人血?dú)夂推剑纬赏昝赖牡滦匀烁?。?dāng)人們在政治生活中實(shí)現(xiàn)了恭敬、謙讓、溫和等德性品質(zhì)時，人與人之間自然而然就因共同的德性認(rèn)同而形成一個有凝聚力的政治團(tuán)體。《論語·陽貨》：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀?’子游對曰：‘昔者堰也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’孔子曰：‘二三子!堰之言是也，前言戲之耳!’”儒家的音樂審美和道德體驗(yàn)是聯(lián)系在一起的，子游以音樂教化百姓，民德歸厚，獲得了孔子的認(rèn)可。

儒家音樂是一種情感和趣味上的溝通、交流、共鳴，顯示的是自我與他者的關(guān)聯(lián)?！抖Y記·雜記下》曾記載有孔子與其弟子子貢觀蠟祭時的一段對話：“子貢觀于蠟，孔子曰：‘賜也，樂乎?’對曰：‘一國之人皆若狂，賜未知其樂也?！釉唬骸偃罩灒蝗罩疂?，非爾所知也。’”在孔子看來，樂表達(dá)著人們共同的歡喜若狂的情感狀態(tài)，反映的是一個群體趣味的普遍性與公共性。在蠟祭的音樂活動中，人神溝通，人們彼此也聯(lián)系起來?！睹献印ち夯萃跸隆酚浭隽嗣献觿窀纨R宣王要“與民同樂”的一段對話：“曰：獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?曰：不若與人。……今王與百姓同樂，則王矣?！痹诿献涌磥?，音樂的審美能使人們直覺到自己是存在于一個共同體之中的，真正的美應(yīng)當(dāng)是“與人樂樂”和“與眾樂樂”。儒家的音樂審美反映著人與人之間自由情感的內(nèi)在的相通性和可傳達(dá)性。音樂可以溝通、聯(lián)絡(luò)人之間的情感意志，使個體在審美共鳴中感受到自己對群體和他人的責(zé)任和義務(wù)，從而形成對公共利益的集體認(rèn)同。

儒家音樂是要從內(nèi)心建立和塑造普遍的德化情感形式，體現(xiàn)的是一種對普遍的人性、善良品質(zhì)的認(rèn)可與愛。儒家以和諧的聲律表現(xiàn)適度的情感內(nèi)容，引發(fā)人們內(nèi)心深處順平的情感，從而可以消除人與人之間的隔閡，使人和諧相親，促進(jìn)各階層之間的思想交流與情感協(xié)調(diào)?！皹吩谧趶R之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫不和親”（《禮記·樂記》）。德化的音樂可以形成一種主體間契合無間的情感交流，以樂對人進(jìn)行內(nèi)在的引導(dǎo)，可以凝聚人心，實(shí)現(xiàn)相互間的認(rèn)可與倫理關(guān)系的確認(rèn)。在古代中國，音樂是一種有效的政治認(rèn)同的建構(gòu)形式。荀子說：“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。”（《荀子·樂論》）音樂審美可以通過塑造內(nèi)在人性，形成社會成員共同的行為模式、心理傾向和道德意識，從而加強(qiáng)群體的內(nèi)部認(rèn)同。

儒家理想的認(rèn)同結(jié)構(gòu)范式是禮樂相生、相輔相成的?！岸Y”在古代是社會共同體的制度、行為標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，可以確定和表征人們的倫理關(guān)系，規(guī)范人們的政治認(rèn)知；“樂”則可以通過交流情感、愉悅?cè)诵牡膶徝佬?yīng)，影響人們的生命情感秩序。理想的政治認(rèn)同建構(gòu)形式是二者結(jié)合在一起?！皹芬舱撸橹豢勺冋咭?；禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情矣”（《禮記·樂記》）。禮通過各種禮儀規(guī)定把人與人區(qū)分開來，確定著各自的職責(zé)義務(wù)；樂使人在精神情感上和睦、相親，消融社會中人們因尊卑、貴賤等原因所產(chǎn)生的距離與隔閡。禮、樂是有機(jī)一體的，統(tǒng)一于仁的追求與表現(xiàn)，共同確認(rèn)著美善合一的社會秩序。“樂由中出，禮自外作?！瓨分羷t無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也”（《禮記·樂記》）。禮樂是古代中國共同的文化標(biāo)志，人們在禮樂活動中以相互認(rèn)同的儀式、服飾、聲音等文化符號表達(dá)共同的德性觀念和情感態(tài)度，塑造共同的政治生活形式。禮樂相互配合，使人們在別異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)合同，結(jié)集成一個強(qiáng)有力的社會群體。

三、政治之美的理想境界與我國政治認(rèn)同建構(gòu)的美學(xué)話語空間

儒家音樂審美不僅僅是一種藝術(shù)欣賞形式，同時也是一種生活態(tài)度和精神體驗(yàn)。音樂之“美”是一種“和”的狀態(tài)：“先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也?！鍧帷⑿〈?、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽之，以平其心，心平德和?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚??！昂汀笔且袈暤膮f(xié)調(diào)，也是音樂的節(jié)奏與人的德性心理相契合所形成的令人愉悅的和諧感。審美主體暫時擺脫了物質(zhì)的束縛而獲得心靈的自由，進(jìn)入恬淡、充實(shí)的澄明之境。人由此獲得愜意的美感，升華為一種審美人格。儒家的音樂審美不僅要感知外部事物之“美”，同時也在美化人自身的存在，建構(gòu)著德化的人生意義的理解形式。

儒家的音樂之美體現(xiàn)在人格上是正直、仁愛、誠實(shí)的情感與品德，體現(xiàn)在人際倫理上，是君臣父子長幼有序、尊卑有別的理想秩序的實(shí)現(xiàn)。《樂記》認(rèn)為：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。”在儒家看來，音樂與為政之道相通，宮、商、角、徵、羽（五音）與君、臣、民、事、物之間分別存在著對應(yīng)關(guān)系。五音和諧，人人平和無怨，國家自然也會長治久安。否則會令人浮躁不安，國家陷于混亂、衰亡。良好的社會秩序也能給人一種音樂性的美感體驗(yàn)?！吨杏埂芬谩对姟分幸欢危骸捌拮雍煤希绻纳?。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑?！比巳舜葠酆兔馈⒂褠刍ブ纳鐣刃?，能令人感受到和諧的愉悅感。

儒家音樂不僅追求人際之和，還追求天人之和?！抖Y記·樂記》曰：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！薄胺蚋枵?，直己而陳德也，動己而天地應(yīng)焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉?！比寮乙魳返慕K極境界是以心靈節(jié)奏契合宇宙的生命韻律，使自己與天地萬物實(shí)現(xiàn)一種共鳴與和諧?！吨杏埂氛f：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！碧斓厝f物也呈現(xiàn)出中和的韻律。音樂節(jié)奏與人的心理樣態(tài)體現(xiàn)“和”的精神，而與宇宙結(jié)構(gòu)同構(gòu)時，人心就在與宇宙萬象的契合中形成了內(nèi)在的聯(lián)系與同一，人與自然完全融合，生命浸潤于無限生意的自由完滿狀態(tài)之中。儒家借音樂而實(shí)現(xiàn)的是天、地、人渾然一體的樂境。“樂”是心靈的律動，也是大自然的韻律。此時的人格世界，安和而充實(shí)、發(fā)揚(yáng)，心靈跟宇宙相呼應(yīng)，人性與天道相融合，個體的情感與普遍的宇宙法則達(dá)到了統(tǒng)一。音樂是溝通天人的載體，也是人與人、人與物、人與自然之間對話與交流的媒介。樂的和諧體現(xiàn)了天地萬物內(nèi)在的生命和諧。

音樂審美是一種情感的愉悅體驗(yàn)，也是一種對自身存在意義的領(lǐng)悟與生命觀念的展示。音樂可以通過特殊的符號、節(jié)奏和韻律將審美主體引入到一種與客觀世界相交融的曼妙體驗(yàn)中來，使審美主體進(jìn)入到一種令人愉快的審美秩序?！爸挥忻啦拍苜x予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會，因?yàn)樗趥€體身上建立起和諧?！磺衅渌问降臏贤ǘ紩至焉鐣í?dú)美的溝通能夠使社會統(tǒng)一”[3]。審美世界是一個自我與他人相統(tǒng)一的世界。在音樂審美中，自我與他人可以通過意義的交互理解和情感的傳達(dá)而共在一種相互性的情感關(guān)照與體驗(yàn)中。政治認(rèn)同是指個人的意義理解與社會規(guī)范或社會期待趨于一致，表現(xiàn)為人們在情感上對社會政治生活的認(rèn)可與同意。美好的音樂能從思想意識和精神上陶冶個體，促成人類在思想意識、社會關(guān)系和政治結(jié)構(gòu)等方面的共同性，因而具有強(qiáng)大的政治認(rèn)同功能。儒家通過音樂審美來實(shí)現(xiàn)民眾對政治規(guī)則的接受，為我國提供了一條有益的政治認(rèn)同建設(shè)的途徑。

審美體驗(yàn)是一種審美主體與對象之間處于相互交融、和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。外在的物理結(jié)構(gòu)與內(nèi)在心理圖式的同構(gòu)、契合是美感得以產(chǎn)生的條件?！兑住で氛f：“同聲相應(yīng)，同氣相求。”事物總是親近其同類事物。只有屬性相同的事物之間才會有“交感”。音樂美感的產(chǎn)生是一種“契合”，是音樂的節(jié)奏、形式契合了人的心理樣態(tài)而產(chǎn)生的一種愉悅感。實(shí)現(xiàn)主體的文化心理結(jié)構(gòu)與外在的物理結(jié)構(gòu)相應(yīng)，才能“以類相召”，產(chǎn)生審美反應(yīng)。我國要發(fā)揮音樂的政治認(rèn)同功能，首先需要以現(xiàn)代的社會主義價值觀念對音樂審美的價值取向和音樂形式加以恰當(dāng)引導(dǎo)和規(guī)范，使音樂本身成為能夠啟發(fā)人的善良情致、涵養(yǎng)藝術(shù)精神的“中和”之樂。同時，我國的政治認(rèn)同建設(shè)也需要建構(gòu)公正、穩(wěn)定的制度結(jié)構(gòu)和平等、開放的公共交往空間，形成相互性情感關(guān)照的效應(yīng)環(huán)境。政治認(rèn)同的形成是特定社會規(guī)則、規(guī)范的內(nèi)化過程，也是個體與他人在一定文化特質(zhì)與制度結(jié)構(gòu)中意義理解的趨同過程。通過音樂的陶冶啟發(fā)人們的道德良知，建構(gòu)起基于人們共通的生命體驗(yàn)和道德意識的文化心理場，才能有效地促成人們共同的心意狀態(tài)和政治認(rèn)同的持續(xù)生成。

[1]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963：124.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：130.

[3]弗里德里?！は?審美教育書簡[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985：152.

[責(zé)任編輯 張家鹿]

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1000-2359（2010）05-200262-04

孔兆政（1977-），男，河南焦作人，東北師范大學(xué)政法學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要從事政治思想史研究。

東北師范大學(xué)人文社會科學(xué)校內(nèi)青年基金項(xiàng)目（10QN010）；教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（07JA810008）中期成果

2010－06－17