唐代寺院故事的情節(jié)范式及其文化意蘊(yùn)

在教法昌明的唐代，高度發(fā)達(dá)的佛教對(duì)人們的生活產(chǎn)生了極為重要的影響。佛教寺院為爭(zhēng)取民眾的更多支持，日趨世俗化，成為不可缺少的社會(huì)文化活動(dòng)的中心。在這樣的社會(huì)生活背景下，以佛寺為主要背景和空間場(chǎng)景，真切生動(dòng)地反映當(dāng)時(shí)寺院狀況的小說便應(yīng)運(yùn)而生，可稱為寺院小說，或者寺院故事。這些小說體現(xiàn)了宗教性與世俗性交織的文化特點(diǎn)，其中以士女遇合、鬼怪夜話、道徒顯術(shù)等幾種類型最為突出。

一、士女遇合

眾生平等的觀念使佛寺以博大的胸懷吸引了來自社會(huì)各個(gè)階層的男女信徒，佛寺也因此成了故事中男女戀愛的遇合之地。如《鶯鶯傳》中張生與崔鶯鶯在蒲州普救寺相戀的故事，《廣異記·李元平》記李元平與紅衣女子在睦州東陽精舍共相繾綣的故事，《纂異記·楊禎》寫楊禎與長(zhǎng)明燈精化的女子在長(zhǎng)安石甕寺暮來朝往的故事。這些兩情相悅的愛情之花都是在佛寺之中隱蔽開放的，他們不為世俗社會(huì)所認(rèn)可，最后也都以分手訣別而告終。如此莊嚴(yán)的宗教場(chǎng)所，為何成為小說家們筆下男女偷情的場(chǎng)所?

首先，佛寺容客的社會(huì)功能為士、女的邂逅相戀提供了諸多機(jī)會(huì)。佛寺對(duì)俗客的接納，自南北朝時(shí)期便屢見不鮮。到了唐代，這種現(xiàn)象更為普遍?！疤煜滤掠^，多被軍士及官吏、諸客居止，狎而黷之，曾不畏忌。緇黃屏竄，堂居毀撤，寢處于象設(shè)之門，庖廚于廊廡之下”[1]?！耳L鶯傳》的故事發(fā)生在貞元年間，由小說可知，佛寺容宿的對(duì)象不僅有張生這樣的獨(dú)身男客，還有像崔家這樣?jì)D孺、奴仆眾多的大家庭。佛寺無差別地為四方俗客提供賃居、寓宿，使它成了小說家們精心安排，而又頗能得到公眾認(rèn)同的男女邂逅地。而且，由于寓宿者往往有獨(dú)立的僧院居住，如楊禎與奴仆獨(dú)居石甕寺文殊院，故而燈精能自由出入而無人驚擾；李元平因與紅衣女郎同居一僧院，故而能觍顏不舍，追逐相見。這確實(shí)為偷情提供了便利的條件。

其次，佛寺場(chǎng)景的特殊性也通過小說體現(xiàn)出來。如《纂異記·楊禎》中，夜來與楊禎相就的紅裳女子非狐、非鬼，自稱“西明夫人”，又熟知楊禎家中之事，只是懼怕風(fēng)雨霾晦，這都暗示著其本相。后來，楊禎的乳母發(fā)現(xiàn)并熄滅了西軒的長(zhǎng)明燈，揭示了她為長(zhǎng)明燈所化的事實(shí)。長(zhǎng)明燈，是指燃于佛像前，晝夜長(zhǎng)明不熄滅之燈，又稱佛前海燈。寺院為令施者得福，于佛前燃燈，且晝夜不斷，長(zhǎng)燃不熄。據(jù)劉饣束《隋唐嘉話》載：“江寧縣寺有晉長(zhǎng)明燈，歷久，火色變青而不熱。隋文帝平陳，已訝其古，至今猶存。”[2]小說《纂異記·楊禎》中的“西明夫人”就是這樣一盞歷久不滅的長(zhǎng)明燈所化。非佛寺則不能出此燈精，因此，可以說此篇小說中佛寺的場(chǎng)景具有特殊意義，是不可置換的。

再者，佛寺場(chǎng)景的設(shè)置也透露出重要的文化信息。如《廣異記·李元平》中，紅衣女郎自敘與李元平前世的情感糾葛：

女云：“己大人昔任江州刺史，君前生是江州門夫，恒在使君家長(zhǎng)直。雖生于貧賤，而容止可悅。我以因緣之故，私與交通。君才百日，患霍亂沒故，我不敢哭，哀倍常情。素持《千手千眼菩薩咒》，所愿后身各生貴家，重為婚姻，以朱筆涂君左股為志。君試看之，若有朱者，我言驗(yàn)矣?！痹阶砸暼缙溲?。益信，因留之宿。久之，情契既洽，歡愜亦甚。欲曙，忽謂元平曰：“托生時(shí)至，不得久留，意甚恨恨?！毖杂?，悲涕云：“后