劉錫誠(chéng)

(中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，北京 100081)

守華兄投身于中國(guó)民間文學(xué)的研究與教學(xué)，如今已逾半個(gè)多世紀(jì)了。他對(duì)這門(mén)雖然有著百年發(fā)展史、卻依然顯得弱小的、遠(yuǎn)非完善的學(xué)科一往情深，始終以滿(mǎn)腔的熱情、不懈的努力、開(kāi)闊的情懷和縝密的思維去開(kāi)拓、耕耘、探索、建設(shè)，孜孜矻矻，一步一個(gè)腳印地一路走了過(guò)來(lái)。在跨入21世紀(jì)門(mén)檻的時(shí)候，作為一個(gè)著作等身的學(xué)人，他站立在了這門(mén)學(xué)科的前沿。我為他所取得的成就感到由衷的高興。

他是新中國(guó)培養(yǎng)起來(lái)的一位優(yōu)秀民間文藝學(xué)學(xué)者?；仡櫵膶W(xué)術(shù)生涯，涉獵頗為廣泛，做過(guò)多領(lǐng)域的探索，但他又術(shù)有專(zhuān)攻，不是那種喜歡泛泛而論的人，在民間故事學(xué)上的成就尤為學(xué)界朋友們所稱(chēng)道。建國(guó)以來(lái)很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里，由于社會(huì)思潮和文風(fēng)學(xué)風(fēng)的影響，喜歡發(fā)宏論高論的人多，扎實(shí)做專(zhuān)項(xiàng)研究的人少，而埋頭于民間故事研究的人則更少；他傾心于民間故事的研究，不免寂寞，他卻義無(wú)返顧，不東張西望，不左顧右盼，堅(jiān)定地走自己的路，且勇于開(kāi)拓，肯于吸收，善于建構(gòu)，終于形成了自己的一套學(xué)術(shù)見(jiàn)解。他關(guān)于民間故事的許多見(jiàn)解，已經(jīng)集中地寫(xiě)在《中國(guó)民間童話(huà)概論》《故事學(xué)綱要》《比較故事學(xué)》《中國(guó)民間故事史》《道教與中國(guó)民間文學(xué)》以及他主持的《中國(guó)民間故事類(lèi)型研究》等幾部專(zhuān)著中了。專(zhuān)著之外，他還寫(xiě)過(guò)數(shù)量不少的單篇論文和評(píng)論隨筆，這部題為《民間故事的藝術(shù)世界》的自選集，就是從過(guò)去發(fā)表的單篇民間故事論文中遴選出來(lái)的。與專(zhuān)著比較起來(lái)，單篇論文固然因篇幅的限制而無(wú)法把自己的觀(guān)點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致，相關(guān)的資料也難于盡情容納進(jìn)去，但單篇論文也有優(yōu)越于專(zhuān)著的地方，往往把作者的觀(guān)點(diǎn)和最要說(shuō)的話(huà)濃縮在有限的篇幅里，而使文章閃耀著發(fā)人所未發(fā)的智慧和學(xué)術(shù)之光。守華這部自選集里所收錄的文章，發(fā)表的時(shí)間不同，篇幅不一，立論的角度、使用的方法也大異其趣，但正如書(shū)名告訴我們的，都集中到民間故事的藝術(shù)世界的研究上。探索民間故事的藝術(shù)世界，幾乎是守華至今故事研究的最重要的選擇。他一直恪守“民間故事是人民群眾的口頭語(yǔ)言藝術(shù)”這個(gè)學(xué)術(shù)理念，探索用不同的手段和方法，包括文藝學(xué)的研究，比較研究，類(lèi)型研究，不論什么方法和手段，目的在從不同的通道切入或進(jìn)入民間故事的藝術(shù)世界。也正是這一理念及其探索，把他的研究與其他流派、其他學(xué)人區(qū)別了開(kāi)來(lái)。我想，他的這種民間故事研究理念的形成以及他對(duì)民間故事藝術(shù)世界的理解，也許與他青少年時(shí)代生活在農(nóng)村并親耳聆聽(tīng)故事的講述和觀(guān)察民間故事在農(nóng)民生活中所起的作用、與他對(duì)農(nóng)民心靈的體察與理解不無(wú)關(guān)系吧。

同任何人文知識(shí)分子的研究、創(chuàng)作一樣，守華的民間故事研究、乃至民間文學(xué)研究，無(wú)例外地受到社會(huì)的影響和時(shí)代的制約，深深地打上了時(shí)代的烙印。他跨越了共和國(guó)的前“十七年”時(shí)期和改革開(kāi)放的新時(shí)期兩個(gè)時(shí)期。共和國(guó)的前“十七年”時(shí)期，守華在民間文學(xué)研究上就已經(jīng)嶄露頭角，比如，就中學(xué)課本中的牛郎織女傳說(shuō)的整理問(wèn)題的質(zhì)疑，就初步顯示了清醒的學(xué)理意識(shí)。但我以為，他的學(xué)術(shù)成就，主要地不是在“十七年”，而是在改革開(kāi)放的歷史新時(shí)期。

1984年在我國(guó)民間文學(xué)史上是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這以前，我國(guó)民間文學(xué)一直是以搜集整理為主導(dǎo)、為方向的時(shí)期，從這一年起，全國(guó)民間文學(xué)界開(kāi)始走出以搜集整理為主、為工作方向的時(shí)期，過(guò)渡到以理論研究為重點(diǎn)和主導(dǎo)、努力建設(shè)有中國(guó)特色的民間文藝學(xué)的歷史新時(shí)期。這一年的5月，包括守華在內(nèi)的60多位民間文學(xué)理論研究者聚集在峨眉山全國(guó)民間文學(xué)理論著作選題座談會(huì)上，共議中國(guó)民間文學(xué)理論研究大計(jì)，大家一致認(rèn)同，理論研究要擺脫多年來(lái)庸俗社會(huì)學(xué)的羈絆，告別“概論”式的、“通用機(jī)床”式的研究思路，開(kāi)創(chuàng)以更深層次的專(zhuān)題研究和專(zhuān)著寫(xiě)作為標(biāo)志的新時(shí)期。一年以后，1985年，守華推出了他的第一部專(zhuān)著《中國(guó)民間童話(huà)概說(shuō)》。作者這部早期的故事學(xué)著作，延續(xù)了中斷已久的“五四”時(shí)期周作人、趙景深等故事研究者的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，既吸收了當(dāng)代文藝學(xué)領(lǐng)域的方法和理念，也吸收了中外諸家的民間童話(huà)的理論，對(duì)口傳童話(huà)的類(lèi)型、典籍童話(huà)等初步做了梳理，為后來(lái)的比較研究和故事家研究作了準(zhǔn)備。

比較研究是他在改革開(kāi)放初期萌生、20世紀(jì)80年代傾力經(jīng)營(yíng)、稍后進(jìn)入建構(gòu)民間故事學(xué)的一個(gè)學(xué)術(shù)起點(diǎn)。他最初寫(xiě)作的一組總題為《一個(gè)著名故事的生活史探索》的文章，他對(duì)不同文化背景下的“淌來(lái)兒”故事、“蛇郎”故事、“找好運(yùn)”等故事(類(lèi)型)的“生活史”的追蹤研究和文化價(jià)值探求，不僅使他跨入了民間故事的比較研究、乃至比較文學(xué)研究的殿堂，更重要的是使他的故事研究登上了一個(gè)新的臺(tái)階。他的學(xué)術(shù)視野不斷擴(kuò)大，研究方法逐漸從單一到多元綜合，從地理歷史研究法，到把類(lèi)型研究與功能研究、意義研究結(jié)合起來(lái)，從跨國(guó)跨民族的比較研究到跨文化研究，從文本研究到歷時(shí)的、共時(shí)的、多側(cè)面的比較研究，到結(jié)構(gòu)形態(tài)研究……一言以蔽之，文化研究的介入，不僅打破了他的民間故事研究的單一的文藝學(xué)研究、也打破了西方來(lái)源和背景的類(lèi)型研究的困局。他在中國(guó)故事類(lèi)型學(xué)研究上付出了大量心血，直到20世紀(jì)末還主持了一項(xiàng)《中國(guó)民間故事類(lèi)型研究》的課題，選擇和歸納了60個(gè)習(xí)見(jiàn)的中國(guó)故事類(lèi)型加以剖析，以全面體現(xiàn)他對(duì)故事類(lèi)型研究“本土化”的學(xué)術(shù)理念。本選集中所收入的《〈中國(guó)民間故事類(lèi)型〉的方法論探索》和《關(guān)于民間故事類(lèi)型學(xué)的一些思考》兩文，頗能代表作者的企愿和理念。筆者在為《中國(guó)民間故事史》寫(xiě)的評(píng)論中發(fā)表過(guò)的意見(jiàn)：“作者摒棄了在我國(guó)學(xué)術(shù)界習(xí)慣已久的、脫離民族文化根基的、因而是形而上學(xué)的陳舊方法，即用分析思想內(nèi)容和藝術(shù)成就代替一切的方法，廣泛地吸收一個(gè)世紀(jì)以來(lái)國(guó)際學(xué)術(shù)界，特別是文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、比較文學(xué)等新興學(xué)科、邊緣學(xué)科的研究方法及所取得的成就，探索運(yùn)用于中國(guó)的民間故事史研究中，既剖析民間故事的‘母題’和‘類(lèi)型’，又注重發(fā)掘其被形式所遮蔽著的民族文化底蘊(yùn)……”我想仍然可以移用來(lái)評(píng)價(jià)收輯到這本選集來(lái)里的相關(guān)論文。筆者以為，從文學(xué)研究到文化研究，可以視為劉守華故事研究的一個(gè)轉(zhuǎn)折。但與西方人不同的是，他始終堅(jiān)守的，是民間故事的核心或本質(zhì)是其藝術(shù)世界。在他的學(xué)術(shù)理念中，“中國(guó)民間故事是在多重文化縱橫交錯(cuò)的歷史背景下構(gòu)成演進(jìn)，從而獲得豐厚的文化內(nèi)涵與多姿多彩的藝術(shù)特色的。”(《中國(guó)民間故事史緒論》)

劉守華故事研究的另一特點(diǎn)，是伴隨著中國(guó)民間文學(xué)事業(yè)的步伐，其研究對(duì)象和題材的不斷拓展。在世界民間故事學(xué)術(shù)史上，20世紀(jì)80年代中國(guó)故事研究有兩大貢獻(xiàn)：第一個(gè)貢獻(xiàn)，是先后發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)故事村(河北省藁城縣的耿村；湖北省丹江口市的伍家溝村；90年代又發(fā)現(xiàn)和報(bào)道了重慶的走馬鎮(zhèn))；第二個(gè)貢獻(xiàn)，是發(fā)現(xiàn)了許多著名的故事講述家，并陸續(xù)出版了他們講述的民間作品。劉守華雖然不是故事村和故事家的直接發(fā)現(xiàn)者，但他卻敏銳地捕捉到這一現(xiàn)象，及時(shí)地寫(xiě)了《中國(guó)鄂西北的民間故事村伍家溝》、《清江流域的女故事家孫家香》、《漢族杰出的民間故事家(劉德培)》等多篇文章。以往，由于西方民俗學(xué)把民間故事只看作是民俗的衍生物，而非獨(dú)立的口頭語(yǔ)言藝術(shù)作品，故而傳統(tǒng)的民間故事研究，多半也就沿襲西方人開(kāi)創(chuàng)的研究路子，較多地關(guān)注和研究民間故事的類(lèi)型等，而對(duì)民間藝人(故事家、歌手)的個(gè)性特點(diǎn)及其對(duì)民間作品的創(chuàng)新、增益，則極端忽略。在我看來(lái)，前蘇聯(lián)時(shí)代學(xué)界對(duì)普羅普的民間故事形態(tài)學(xué)的形式主義傾向的批評(píng)，從學(xué)術(shù)的角度看，并不是完全沒(méi)有道理的。中國(guó)學(xué)界，在美國(guó)人肯定普羅普的理論貢獻(xiàn)后，也跟著掀起了一個(gè)“普洛普熱”，竊以為，這里面多少有點(diǎn)兒盲目性。中國(guó)學(xué)者在20世紀(jì)80年代的兩大貢獻(xiàn)，其核心是對(duì)故事講述家個(gè)性特點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)與張揚(yáng)。1985年10月20日《民間文學(xué)》雜志社率先舉辦了“《金德順民間故事集》及故事家座談會(huì)”，第一次把中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)界對(duì)故事家的新主張新解決公布于世界。發(fā)表在《民間文學(xué)》雜志1986年第3期上的劉守華的發(fā)言《劉德培與金德順》，著重講了故事家講述的故事的社會(huì)環(huán)境與傳承關(guān)系以及他們的藝術(shù)風(fēng)格，而故事家的藝術(shù)風(fēng)格，在西方民俗學(xué)家們的研究中，則常常是缺位的?？上У氖?，西方世界對(duì)中國(guó)學(xué)界實(shí)在是太缺乏了解了，他們似乎并沒(méi)有從中國(guó)人的發(fā)現(xiàn)和主張中得到什么啟示和教益。

對(duì)象和題材的拓展，還表現(xiàn)在守華對(duì)道教與民間文學(xué)、佛教與民間文學(xué)(主要是民間故事)的關(guān)系的研究。這兩項(xiàng)研究是執(zhí)著而有成效的。

華中師范大學(xué)文學(xué)院和華中師范大學(xué)出版社決定要為劉守華出版一本學(xué)術(shù)自選集，他打電話(huà)要我為其寫(xiě)序，并把他的編選設(shè)想告訴了我。我欣賞他把“民間故事的藝術(shù)世界”作為他的自選集的主題和書(shū)名。這個(gè)思想和題名體現(xiàn)了他久蓄的心跡。任何選集都會(huì)有局限，但我認(rèn)為，這本選集多少能代表他的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)成就。一般讀者從這本選集中，就可以大體了解到作者學(xué)術(shù)研究的方向和學(xué)術(shù)思想的概貌。

這本選集的出版之日，當(dāng)是守華兄的75歲正壽之時(shí)，此著將是他為自己準(zhǔn)備的一份生日禮物。我借此表示我的良好祝愿。