鄭通濤

漢語國際教育已經(jīng)成為國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略。貫徹漢語國際教育的發(fā)展戰(zhàn)略、加強兩岸三地之間華文教學與研究的學術交流、推動對外漢語的教學與研究，擴大對外漢語教學在臺灣和香港扥各地區(qū)的社會與學術影響。2010年4月3日至4日，由廈門大學、香港大學、復旦大學、輔仁大學、明道大學、臺灣修平技術學院聯(lián)合主辦的“2010兩岸三地華文教育研討會”在廈門大學隆重舉行。此次研討會共匯聚了來自兩岸三地20余家高校的80余位專家學者，收集論文五十九篇并匯編成冊。

開幕式由廈門大學漢語國際推廣南方基地主任、海外教育學院院長鄭通濤教授主持。廈門大學副校長鄔大光教授致開幕詞。開幕式上，香港大學文學院副院長、世界漢語學會常務理事施仲謀教授、廈門大學中文系李如龍教授、廈門大學南方基地、海外教育學院院長鄭通濤教授以及臺北商業(yè)技術學院通識教育中心教授蔡美慧分別就華文教育教學做大會主題報告。他們關于兩岸三地華文教學研討會的見解和與教學理念引起了與會嘉賓熱烈的反響與共鳴。

研討會分成“華文教育”、“詩歌教學”、文史哲”三個研討專題，圍繞華文教學的理念與實踐、漢語國際推廣的途徑與方法、中華文化的“文史哲”角度剖析等內(nèi)容對有關華文教育與文化推廣論題進行細致深入的探討。

一 對外漢語教學法、理論和模式研究

“怎么教”是語言教學理論和教學方法的問題。對外漢語教學作為第二語言教學，是在一定的教學原則指導下，尋求最有效的教學模式和教學方法，以提高學習者漢語的語言能力和語言交際能力的教學過程。此次研討會在對外漢語教學法、理論與模式進行了探討。

(一)漢字教學和語音教學研究

就學習漢語作為第二或第三語言的學習者而言，如何更為有效的達成學習漢字的目的，如何更為精準地掌握漢字系統(tǒng)，是他們最為關切的課題。

臺灣李鵑娟提出，部件分析理論以直觀的教學方式，寓奧妙的漢字結(jié)構與音義關系理論于部件分析中，學習者不必具備任何文字學術理論基礎，即可直接進行文字形體的拆解，從而了解并掌握漢字的構型特點及組織規(guī)律。而且其由簡而繁、循序漸進的教學進程，更可促使學習者在熟能生巧的情況下，舉一反三作更為深入的分析與探討。

形聲字是現(xiàn)行漢字的主要構造方式，其以形、音、義三位一體展現(xiàn)了漢字“意音文字”的特質(zhì)。臺灣劉雅芬提出的建構式教學法，第一階段以字源教學法進行形聲字形符及聲母的教學，第二階段建構方法結(jié)合聲母與聲子，并配合字群圖示法，結(jié)合文字學與認知心理學的方式，強化學習動機，以達識字快速、印象深刻的特點。

臺灣的許淑華則從整體上對漢字教學策略進行探討，在分析漢字筆畫、漢字筆順、漢字結(jié)構的基礎上，針對不同漢字的特點分別采取不同的教學策略，主要有集中識字法——常用字韻文化應用；字理教學法——文字流變運用；類推教學法——部首與部件運用等策略。

通過各式漢字詩的閱讀、創(chuàng)作和游戲等的認知，也可引發(fā)學習漢字者的興趣，從而在文字教學中達到事半功倍的效果。臺灣淡江大學夏婉云提出，透過造字原則或非造字原則，漢字可成為有趣的詩教學與文字教學。在文字教學中，參入漢字詩的欣賞與創(chuàng)作，對學習者而言將可增添趣味和創(chuàng)意，強化認字的效果。

香港的中文教學以粵語為主要授課語言，在說話能力的考核方面會強調(diào)“讀正音”。社會上對訂立語音準則有不同意見，而這正是令香港的正音問題持續(xù)不斷、頗具爭議的根本原因。香港大學的華錫輝和余境熹對構成香港“正音”課題的因素作了簡略介紹，并從語音隨時而變的原則出發(fā)，從根本性上論說追求“完全正音”未必能成立之由，提出在實際中容許“局部正音”的合理性。

(二)對外漢語教學模式、手段與方法

在以互聯(lián)網(wǎng)和信息數(shù)據(jù)中心、數(shù)字化圖書和數(shù)字視頻各類新興技術支撐的Edu2.0時代，將Edu2.0技術應用于對外漢語教學，有利于打破歷來封閉的課堂教學模式。廈門大學鄭通濤教授提出，在這個時代，對外漢語教學的分享理念應該是橫跨互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)，以云數(shù)據(jù)中心為支撐，手機、計算機、數(shù)字電視終端為依托，進行兩岸三地各大高校的華文教學資源的整合與共享，建立“一站式”全球性響應服務，從而實現(xiàn)及時、快捷、精確的“一對一”、“一對多”的互動。他認為，臺灣的華文教學在未來應該與大陸形成一體化合作，實現(xiàn)快捷、即時的互動。通過華文云學習平臺的構建，資源得到更加合理的分享和利用。

日常會話中，人們會在彼此的話輪交替過程中表現(xiàn)出自然會話的語言特征。長期以來，由于我們的漢語口語教學的基本模式是以話題為導向，對于話輪轉(zhuǎn)換能力培養(yǎng)意識較為淡薄，話語交際策略訓練嚴重不足，學習者常常需要在長期的學習中自行摸索。廈門大學何山燕運用話語分析理論對留學生漢語口語話輪轉(zhuǎn)換問題進行了分析，探討了漢語教學中話輪轉(zhuǎn)換能力培養(yǎng)的重要性，并從意群與話語標記、話題推進、語用策略、教學模式等方面就留學生漢語口語話輪轉(zhuǎn)換能力培養(yǎng)問題提出了教學對策。針對高中語文教學存在的學生厭學、老師厭教等問題，廈門大學鄭慧強從高中生的認知思維特點入手，借鑒美國母語教育的經(jīng)驗，認為實施情感教學、閱讀教學、貫穿于日常學習和生活的寫作指導等方法可以幫助解決語言教學中存在的一些問題。

(三)漢語教學與文化因素

文化教學應怎樣施行？教材應如何編寫？各個階段的文化教學，應如何應對不同學習階段和學生的認知能力而有所側(cè)重？廈門大學李如龍教授提出，現(xiàn)有的對外漢語教學中缺少文學因素。在上千種的對外教學教材中，雖然也有優(yōu)秀之作，但大都未將文學導入教材，因而缺乏趣味性和多樣化。書面語的訓練，最好的方法就是大量閱讀文學作品。而文學作品的選入，應該廣泛地包括民歌、童謠、故事、傳說、小說乃至古典詩詞。通過文學作品，充實對外教學的文化內(nèi)容，也將靈動的語法教給學員。李如龍教授進一步指出，在編寫教材時，應該選用既有高度文學價值，又要能夠切合現(xiàn)代生活的需要的材料，數(shù)量則要有適當比例；在新編的語言教材中，也應該使課文盡量多些文學色彩；關于教材中文學篇目的教學方法和練習方法也值得專門研究；關于語言訓練和文學導入的關系，也需要作深入研究。

香港大學的施仲謀認為，通過對中華文化教學的漸進式和系統(tǒng)化研究的構想，期望引起海內(nèi)外文化教育界先進的注意，進一步就每個階段的文化教學作深入探討，以促進二十一世紀中華文化教學的全面實施，并為中華文化的復興提出一個初步的方案。

漢語教學并非只是純粹的語言教學，它更是社會與文化的教學。臺北商業(yè)技術學院蔡美惠認為文化的演變是臺灣華語文發(fā)展的重要因素，并從文化多元的角度來詮釋臺灣華語文教育的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)華語文教育與臺灣社會及文化的密切關系。文化的本土化趨勢，促進華語文教育的本土化與生活化發(fā)展；文化的全球化趨勢，促進華語文教育的國際化與數(shù)位化發(fā)展；文化的多元化趨勢，促進華語文教育的多元化與實用化發(fā)展。

二 對外漢語教學規(guī)律研究

對漢語本體的研究是漢語國際推廣戰(zhàn)略的根本支撐和工作基礎，要做到遵循漢語本體理論知識體系的規(guī)律，首先應關注和吸收在漢語字詞、語法特點方面的研究成果；其次，詞在漢語言大系統(tǒng)中具有形式、意義、結(jié)構、功能四大要素，其復雜的表現(xiàn)形式也是影響漢語學習者語言能力快速生成的重要因素。

漢語雙音節(jié)常用詞是漢語詞匯的重要組成部分，詞的詞義透明度指的是詞義從其成分語素義推知的難易程度。廈門大學董于雯對167個使用度在前500位的漢語雙音節(jié)詞進行了詞義透明度的分析，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)詞義都有較高的透明度，詞義和構詞語素義之間都有較為明顯的聯(lián)系，為揭示漢語字詞關系的特點有一定的參考價值。“趨向動詞”是漢語中姝一種指示性主義范疇，是漢語教學中的一個難點。廈門大學方環(huán)海教授對動詞后搭配趨向動詞“上/下”的句式進行分析，認為這種句式動詞本身的主義蘊含及主義牲對“上、下”的使用存在一定選擇限制，形成不對稱狀態(tài)，趨向動詞的范疇化使得漢語的類型歸屬難以歸入Talmy的語言類型，這應該是漢語發(fā)展的結(jié)果。

在日常交際活動中，人經(jīng)常會遇到許多語言禁忌，委婉語也就應運而生。在漢語中，有關死亡的委婉語都異常豐富。香港大學的勞保勤指出在使用“死亡”委婉語時應注意的事項，如需避免過于深奧，妨礙交流。所以，在運用委婉語回避死亡禁忌時，不僅要顧全修養(yǎng)，也要有效地表達自己的意思，這樣才能有利于社交的順利進行，追求最佳的交際效果，達到傳單的理想目的。另外，香港大學的余境熹和何超英也從德里達的解構常說及對現(xiàn)實中語言使用情形的觀察，對“委婉語”的使用及回避“禁忌語”與發(fā)言者、接收者的身份有關等觀點提出質(zhì)疑。他們認為，如果指認“死亡禁忌語”與身份教養(yǎng)有關，除“死”、“死亡”等語言形式本身屬于“語碼”，所考慮的其實只包括了傳意活動的起點、終點，即“發(fā)言者”、“接收者”的部分，忽略了傳意過程中的“語境”、“訊息”和“接觸”因素，無視了這些分子可能對“語碼”提供擁有無數(shù)無量可能性的接收框架，其結(jié)論因而也只可能是片面的。

日常生活用語跟現(xiàn)代漢語用詞方面的差異，也是學習現(xiàn)代漢語者的一重障礙。香港大學的廖尹彤通過對京、港、澳、臺四地使用“激”字習慣的調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)當中與現(xiàn)代漢語的差別。他還剖析香港粵語詞匯的特點，提出詞匯規(guī)范化問題，同時在應用及規(guī)范時應持有的態(tài)度和原則方面提出一些觀點和看法。

三 漢語教學課程與教材研究

臺灣陳麗宇、蔡美惠、張杰智等人和工研院合作設計的“情境模擬會話線上學習教材”，是臺灣第一套參照CEFR架框所研發(fā)的華語學習網(wǎng)站，目前十課的教材已全部建設完成。CEFR已是全球公認的三大語言學習標準之一，具有相當?shù)姆€(wěn)定性與可靠性。陳麗宇等人特別針對CEFR四大領域的情境分布架框，設計會話文本的篇章和課文，并以教材評量表和學習清單作為教材編寫者的自我監(jiān)控機制，與一般華語教材的編寫流程有極大不同。整體而言，此網(wǎng)站的設計主軸在于提供豐富的教材以及多元化的情境會話內(nèi)容，擺脫傳統(tǒng)學習軟體一成不變的練習方式，建置近似真實環(huán)境的對話虛擬平臺，同時以符合CEFR之A1、A2級使用者的學習需求。

《語言自選集》是最早的一部由外國人編寫，以北京話為教學目標的華語教材。《北京話異讀字表》是目前能夠見到的最早、最有系統(tǒng)、全面反映北京話異讀字面貌的字表。《異讀字表》與《語言自選集》是骨骼與血肉的關系，對《語言自選集》的編纂起著指導作用。香港大學中文學院的于昕和史言通過分析《異讀字表》的內(nèi)容，從中得出語言學可以作為選擇華語教材的切入點提供理論指導等幾點認識，對從事華語教學工作者在如何加強專業(yè)修養(yǎng)以及設計課程、編寫教材方面，都有很大的幫助。

課程設置是香港國際學校的靈魂和賴以生存的基礎，作為當今最流行的國際文憑項目(IB)，其課程內(nèi)容以及考核體系、評估方式等都顯示出獨具的特征，中文教學更是其重要組成。香港大學的史言從“香港國際學?！闭勂穑M而選取國際文憑項目進行整體闡述，然后以香港李寶椿聯(lián)合世界書院所使用的IB課程“中文A1高級程度”及“中文A1普通程度”作為取樣，論述香港國際學校的華文教學情況。IB不僅是現(xiàn)代國際教育領域中一種嶄新的課程觀和考核體系，更是促進人類教育事業(yè)進步的有生力量。

四 多學科融通的漢語教學法

以“文史哲融通”的研究方法觀照漢語和中國文化的方方面面，能最大限度地擴展?jié)h語研究的視域，拓掘漢語研究的深度。從文學、史學、哲學直至藝術學、社會學的立體視角審視語言與文字，更加豐富了漢語研究的成果。同樣，將這種多學科融通的方法運用與漢語教學中，有利于更好地進行漢語教學和中華文化傳播。

漢語教學離不開文學教學。文學的媒介是語言、文字，它在各種藝術媒介中反思性最強，也最直接，因而，只有將文學教學融入到漢語教學中，才能使?jié)h語教學貼近現(xiàn)實，更具靈動性。輔仁大學王金凌教授認為，語文的出現(xiàn)在人類歷史上是驚天動地的事，它使知識的積累更快更廣?！拔膶W”這一符號，具有傳達理性和感性生命內(nèi)涵的功能，讓生命之間得以交流。從文學視角解構漢語言與文化，能透過形態(tài)挖掘其中的精神內(nèi)涵，揭示其中玄理奧妙。敘事、修辭與結(jié)構主義的理論是文學解構的主要工具。香港大學陳麗儀提出，從敘事學的角度研究錢鐘書的《靈感》，能發(fā)現(xiàn)作品運用狂歡化手法加強了幽默諷刺的效果，通過大量自由引語、自由直接引語、不同對話形式和人物話語形象對人物進行活靈活現(xiàn)的塑造，同時也加強了對人物的諷刺性。其中的“不可敘述事件”巧妙地為讀者提供了“空白”的作用，而其“反敘事”特點更加突出了諷刺的主題。臺灣清華大學的楊晉綺則從修辭學的角度，提出周邦彥采取層折逆反的之方式填詞，引領詞體風格走向回環(huán)曲折、含蓄蘊藉之路，極大影響了南宋詞風。其代表作《清真集》中，“層折逆反”的三種表現(xiàn)模式交織并陳，并與詞體“分韻”與“過片”等形式結(jié)構互有錯出，共同形成與構造出周邦彥詞典密蘊藉的詞作風格。輔仁大學的陳恬儀提出，謝靈運詩歌雖運用大量排偶、儷辭、用典，顯得繁縟。但由于其善用虛字、突出佳句、章法與意脈，因而又不失“有逸氣”、“清新自然”，如“芙蓉出水”般，使讀者產(chǎn)生“逸蕩”、“逸”、“靈秀”之感。從巴特“五碼”的角度，香港大學的游社煖先生提出，文學之寫作與閱讀，全以“言外之意”為本。巴特所謂之“碼”正是指文本導致“言外之意”的形式和內(nèi)容。將“釋疑碼”、“行動碼”、“內(nèi)涵碼”、“參據(jù)碼”、“象征碼”作為解讀魯迅《風波》的基礎與形式，可更深入地解讀《風波》中人物行為與精神內(nèi)涵。

史學與哲學同樣是進行漢語研究與教學，傳播中華文化的重要內(nèi)容。南華大學陳旻志副教授認為，現(xiàn)代文人的詩作，實際蘊含著深層的哲學性結(jié)構。透過神話與原型批評的視野，能反映出人類的“原始神話”即神話樹信仰，有助于組織根本心智意象的語言，進一步指陳最終現(xiàn)實的啟示與價值觀。在哲學思想層面，輔仁大學李尚軒提出，對文句的判讀，不應僅就文句本身，還應考察其提出的整體背景。他以荀子“名無故宜”與“名有固善”為例，提出兩者就語言邏輯而言，似乎互有矛盾，然若就荀學整體思想而論，據(jù)等殺親疏之概念加以辨分，則此兩者實非相悖而可互兼。

漢語作為實證性的學科，其研究離不開大量的語言材料。而浩如煙海的中國文學作品，正是深入探討漢語特點與概貌的重要語言載體。在漢語教學中，恰當?shù)剡\用藝術學、社會學、心理學等多學科視角進行文學作品——這一重要文化載體的深入分析，可將其包蘊的豐富內(nèi)涵與現(xiàn)實意義更為清晰地呈現(xiàn)在漢語學習者面前。從生態(tài)藝術學視角，復旦大學楊乃喬教授提出關于中國當代藝術存在形式的深層思考。他提出，從文化本體上看視，濕地文化應該是自然生成的原生態(tài)文化，但隨著現(xiàn)代社會工業(yè)文明的影響，它逐漸滲透著人工開發(fā)的痕跡。因此，對待“濕地文化”，既不應將其看作一方未開發(fā)的蠻荒之地，也不應將其灌以過多商業(yè)元素。香港大學的廖尹彤將文學與藝術學、音樂學結(jié)合，提出文學與音樂同樣出身于藝術家族，有著不少微妙的關系。從社會學的視角，香港大學的勞保勤提出，老舍的《月牙兒》不僅是對女性的命運與社會的扭曲的反映，其文本深處還隱藏著對知識分子群體的現(xiàn)實處境與文化心態(tài)的極度關注。香港大學何超英用心理結(jié)合文學的方法，指出遲子建筆下《花牤子的春天》中人物的“甜蜜”、“患病”、“嫉妒”、“受害者心理”、“義理人情”、“沒有自己”等表現(xiàn)均與依賴心理之間存在關系，并指出依賴心理乃人之常態(tài)，依賴心理來自于孤獨感。

五 漢語教學中與詩歌教學

詩歌是進行漢語教學與文化傳播的重要媒介。中國是詩歌古國，詩歌是中華文明的精粹。在全球化背景下，詩歌在受到商業(yè)文化與大眾傳媒擠壓的同時，也迎來了新的發(fā)展契機。多元化的條件使得詩歌得以以多樣而豐富的方式產(chǎn)生更為廣泛的影響。因此，堅守對詩歌的信念，認真深入地研究詩歌，能更好地傳遞中華文明，保持世人對漢語言的敬畏與興趣。商禽作為“一個絕無僅有的鬼才、怪才”，其詩歌曾沖擊諾貝爾文學獎，在國際上具有巨大的影響力。商禽詩歌的獨特風格主要體現(xiàn)于其詩歌立意、意象、結(jié)構、語言方面，因此，此次研討會著重從時代精神、意象論、空間三大角度對商禽詩歌進行了研究與探討，意在深入研究商禽詩歌的文學手筆，發(fā)掘其精神意涵，豐富關于中國文學的研究成果。這也有利于將詩歌教學更好地融入到漢語教學中，將其作為漢語教學內(nèi)容的一個重要方面。

在進行詩歌教學時，首先應研究詩歌創(chuàng)作的時代背景及其蘊含的時代精神，從而使學生更好地感受到詩歌主題的豐富性與深刻性。臺北科技大學白靈副教授指出，商禽詩是超現(xiàn)實與現(xiàn)實的結(jié)合，現(xiàn)實雖在他詩中經(jīng)過反思、想像而變形、重新拼貼、最后扭曲演出，但其核心仍然指向現(xiàn)實，是現(xiàn)實社會的折射反映。將商禽詩在突現(xiàn)現(xiàn)象中“約束原則”與“涌現(xiàn)原則”與宇宙生成的“無序”、“互動”、”有序”、“組織”四元關系進行思考，可發(fā)掘出商禽詩作中的五種精神意涵，即火焰性格、隱身意識、漂流心境、齊物思維與逆反精神，并從中看到宇宙生成原物質(zhì)無盡回環(huán)的變化。

詩歌意象與空間，同樣詩歌教學的兩大重要內(nèi)容，是學習者了解詩歌精神內(nèi)涵的必要前提。詩歌意象指所見之個別形象“深化”與“提升”之后，個別藝術形象經(jīng)歷特殊而必要的“抽象化”過程，意象的運用技巧是在抽象與具象間的區(qū)則變化，是詩人創(chuàng)作上認為“必要”的條件。臺灣元智大學李翠瑛副教授指出，商禽詩中的虛實意象變化系統(tǒng)，是指在修辭技巧上善于運用形象化與想象力，在虛境與實象之間變化自如、自由游走，并創(chuàng)造出既不屬于實境亦非虛境的空間。此種意象空間，將詩具有的現(xiàn)實描寫功能推升到超乎現(xiàn)實的時空，從而建立純粹想象世界的意象系統(tǒng)。此一虛實變幻意象的手法正是商禽詩中詭奇風格的來源。透過虛實變幻的解析，足以明白商禽詩中主要意象風貌?？臻g，從人文地理學、人類學、文化學、哲學的角度而言，是指人類身體活動與思想活動的主要場域，包含了具體可見的物理空間，如宇宙、山川、草原、建筑，也包含了不可見的心靈空間，如情意的流動、異想的世界等等。明道大學蕭蕭副教授認為，商禽詩作具有“色彩能使時間轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g、頂真將空間禁錮在時間里、疊合是時間軸的空間展示、交涉與互搓的時空大場域”幾大空間特點，對其進行空間對比與隱蔽，可看見生命撞擊下的空間詩學。

六 本次研討會的啟示

本次研討會上，兩岸三地的專家對漢語教學進行了深入的理論探討和經(jīng)驗分享，將漢語教學理論與經(jīng)驗與中華文化傳播問題結(jié)合，從多個角度與層面較為全面地闡釋了當前進行華文教育與漢語國際推廣過程中所應當注重的問題。通過研討，與會專家學者達成了多項共識。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)充分遵循漢語、文學、史學等教學規(guī)律

從語言學的角度來看，漢語的認知加工與其他語言的認知加工有著巨大差異，因此，在對外漢語教學中對漢語字詞特點及規(guī)律的遵循尤為重要。離開漢語的內(nèi)部規(guī)律，漢語教學便無法順利進行。因此，漢語本體理論知識體系的規(guī)律、中國文學、詩學、史學的知識體系與內(nèi)部發(fā)展規(guī)律也是進行華文教育教學應當首先認識并遵循的。對漢語本體的研究是漢語國際推廣戰(zhàn)略的根本支撐和工作基礎，是需要長期著力解決的問題。

(二)充分利用現(xiàn)代教育技術手段

現(xiàn)代技術手段為對外漢語的教學雙方提供了便利和快捷的資源利用平臺，利用多媒體、網(wǎng)絡等現(xiàn)代化技術手段進行漢語教學，可充分調(diào)動學習者多種感官參與，提高學習效率，為教學雙方提供巨大便利。

(三)注重兩岸漢語教學資源整合

運用現(xiàn)代技術手段，可使兩岸三地的漢語教學形成一體化合作，實現(xiàn)快捷、即時的互動。從而有效整合兩岸三地的優(yōu)勢教學資源，打破壁壘，各展所長，達到優(yōu)勢資源互補，從而使有限的漢語教學資源得到更加合理的分享和利用。

(四)注重對外漢語教學中的文化因素

華文教學的目的有兩層意思：培養(yǎng)學生的漢語交際能力；讓世界了解中國，了解中華文化，促進中國和世界各國、各地區(qū)、各民族的友好交流和往來。中華文化教學的目標是使我們的下一代增進對優(yōu)秀中華文化的認識、反思和認同，提高獨立思考能力，培養(yǎng)正確的道德觀念，加強對國家民族的歸屬感，并為衡量傳統(tǒng)文化對當今世界的意義奠定基礎。因此，注重華文教學中的“文化要素”是很重要的。

(五)重視中華文化藝術的國際傳播

漢語國際推廣，既是滿足世界各國對漢語的需要，更重要的是弘揚中華文化，推動中華文化走出去,提升國家“軟實力”。語言是文化的載體，文化是語言的內(nèi)容，語言與文化相輔相成、形影相隨。漢語所承載的是源遠流長的中華文化，推廣漢語，就是弘揚中華文化，這是21世紀中國經(jīng)濟社會發(fā)展的必然要求，也是我們義不容辭的責任。通過漢語的國際推廣而推動中華文化走向世界，使它國文化認同中華文化的價值理念，使中華文化成為有影響力的文化，是我們大力推進漢語國際推廣的目的。因此在兩岸三地進行華文教育，乃至進行漢語國際推廣過程中，都應將中華文化、藝術貫穿其中，對其予以更多的關注，從而增加中華傳統(tǒng)文化的魅力，增進國際漢語學習者對當代中國的了解。