向 晶

(湖北民族學(xué)院 南方少數(shù)民族研究中心，湖北 恩施 445000)

一、族群認(rèn)同的界定

“認(rèn)同”一詞原本屬于哲學(xué)范疇，而后又在心理學(xué)研究中受到關(guān)注。而族群認(rèn)同被認(rèn)為源自于心理學(xué)的“認(rèn)同”概念，并認(rèn)為該詞最早是由弗洛伊德提出來(lái)的。他認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過(guò)程。[1]在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，“族群認(rèn)同”的使用范圍不斷擴(kuò)大，包括社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族認(rèn)同等，它們分別指?jìng)€(gè)人認(rèn)為自己與所處的特定的社會(huì)地位、文化傳統(tǒng)或民族群體的統(tǒng)一。[2]

雖然學(xué)者至今對(duì)“民族”與“族群”仍然爭(zhēng)論不休，但本文采用“族群認(rèn)同”而不是“民族認(rèn)同”是因?yàn)槟壳霸趯W(xué)術(shù)理論界，學(xué)者認(rèn)為在民族理論研究中運(yùn)用“族群”概念是有必要的，而且“族群”不具有主權(quán)要求，一般是從文化的角度去定義的，“民族”則具有民族國(guó)家的意味。[3]基于這些觀點(diǎn)，在我國(guó)，少數(shù)民族和漢族中的不同支系皆可稱為族群，而在國(guó)家層面上，則可使用民族。[4]

族群不是完全客觀的存在，但也不是絕對(duì)脫離客觀的主觀，它的靈活性和流動(dòng)性源于人類(lèi)群體文化組成的多樣性以及人們利益爭(zhēng)取的具體場(chǎng)景。[5]

二、平山村概況

平山村位于恩施土家族苗族自治州鶴峰縣城容美鎮(zhèn)的東北角，距縣城12.5公里，總面積40平方公里，轄10個(gè)村民小組，360戶，總?cè)丝?300多人。全村以土家族人口最多，其次還包括少量的漢族、蒙古族等。土家族姓氏主要有田、李、向、易、張、余、陳、王。各家呈現(xiàn)聚集而居的格局，向家主要分布在第四村民小組，田家主要分布在第三村民小組，陳家主要分布在第二村民小組，易家主要分布在第一村民小組，王家主要在第四村民小組，第五村民小組和第六村民小組居住的村民多姓朱，張氏分布較廣，在第八、第九、第三、第一村民小組均有分布。除此之外，平山居民的姓氏還包括寧、魯、周，但人數(shù)較少。擁有林地面積1900畝，人均耕地約1.5畝。人均收入在2000元左右，目前在外打工人員占全村人口的30%。

平山是容美土司的爵府所在地，是容美土司的最后天險(xiǎn)。容美土司田舜年在《平山萬(wàn)全洞記》中寫(xiě)到：“平山，容陽(yáng)一大保障也。昔文相國(guó)鐵庵寓此有年，稱不容口。其山四圍峭壁，寬廣縱橫，可百里。東西南北有四關(guān)，所謂一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫往之地?！盵6]平山地勢(shì)北高南低，南北長(zhǎng)近20公里，中部東西寬不到5公里，境內(nèi)最高海拔1911米，最低海拔550米，整體外形猶如一艘巨輪，有“東方洛亞方舟”之稱。平山的四大險(xiǎn)隘(南有鐵索橋，北有七丈五，東有躲避峽，西有掛板巖)以及平山的“天然護(hù)城河”(雕崖峽谷和躲避峽峽谷)，使得平山成為天險(xiǎn)絕境。容美土司遺址為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；平山也是一塊紅色的沃土，第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，賀龍的紅四軍的后方醫(yī)院和槍械廠就建在平山；平山民俗文化豐富多彩，清代文學(xué)家、戲劇家顧彩于康熙四十三年游歷容美土司，歷時(shí)五個(gè)月，在平山逗留長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月，其著述的日記體游歷——《容美紀(jì)游》中認(rèn)定容美宣慰司就是古桃園地。

在平山人生活中，有許多文化事項(xiàng)在民族識(shí)別時(shí)被認(rèn)為屬于土家族。在語(yǔ)言上，當(dāng)?shù)厝似毡檎f(shuō)漢語(yǔ)，使用漢字，但在有一些語(yǔ)言中能找到土家語(yǔ)的痕跡，如當(dāng)?shù)厝藢⒆约籂敔斠陨陷叿莸娜朔Q為“PAPA”,這被認(rèn)為是典型的土家語(yǔ)。在宗教上，雖然當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)很少供奉天地君親師，但曾經(jīng)存在的廟宇以及在日常生活中對(duì)圣人、領(lǐng)袖的供奉能見(jiàn)其端倪。在建筑上，普遍存在的干欄式建筑也被認(rèn)為是典型的土家建筑。雖然這些文化事項(xiàng)被認(rèn)為是屬于土家族，但在當(dāng)?shù)厝说囊庾R(shí)中，并沒(méi)有認(rèn)為這些是族群區(qū)分的工具，尚未形成“我族”與“他族”的觀念。

三、歷史記憶與族群的選擇

歷史記憶為族群認(rèn)同提供合法性，并且在必要時(shí)成為認(rèn)同的組成部分。族群意識(shí)至少包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：首先，它要通過(guò)尋找或者創(chuàng)造某種內(nèi)部的一致性來(lái)建構(gòu)一個(gè)“自我”群體；同時(shí)，它必須發(fā)現(xiàn)或者發(fā)明某種差異性來(lái)和“他者”群體相區(qū)分。外力作用下的族群邊界經(jīng)常受到拆分或者合并，征服和遷徙都有可能改變?nèi)藗兊恼J(rèn)同意識(shí)，但文化卻不能在短時(shí)間內(nèi)完成轉(zhuǎn)變，文化的共同性的缺失使其不再具備解釋和維持族群內(nèi)部一致性的功能。而歷史記憶則具有天生的符號(hào)性，這就為人們的靈活運(yùn)用提供了廣闊的空間。共同世系源于一個(gè)顯然過(guò)于遙遠(yuǎn)的時(shí)空，而且并不是直觀的和可檢驗(yàn)的，這不僅為培養(yǎng)更大范圍的認(rèn)同提供了寬松的環(huán)境，而且為族群認(rèn)同的變革提供了可能。此時(shí)，通過(guò)改造或移植而形成的一致的歷史記憶會(huì)被視為族群認(rèn)同意識(shí)的核心內(nèi)容之一。[5]歷史記憶對(duì)族群的維系力在平山表現(xiàn)尤為明顯。當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)祖先記憶緊密地聯(lián)系在一起，清楚地知道“我”與“他”的不同。當(dāng)然，其中也存在建構(gòu)的成分。但在對(duì)家族的歷史的重構(gòu)中，將家族的祖先與歷史上的名人之間進(jìn)行聯(lián)系，這與中國(guó)大多數(shù)的家庭建構(gòu)相似。在訪談中易九林談到：我們是湖南過(guò)來(lái)的，我們的祖宗是楊四郎的后代，族譜上都有記載的，從我們的祖宗這么發(fā)下來(lái)，就是到我們到這個(gè)屋場(chǎng)(易家長(zhǎng)灣)來(lái)的是鴻字派——易鴻志，到起我的孫兒，我的孫兒是長(zhǎng)字派，就是十一代人噠。易家的派行是續(xù)的金譜，是通過(guò)當(dāng)時(shí)的皇帝，因?yàn)橐准业淖孀谝赘?dāng)時(shí)是在朝中做事，是通過(guò)皇帝允許噠的，是天下同派的，易家他是不亂派的，天下同派。開(kāi)始只續(xù)二十八派。最后續(xù)金派，到起現(xiàn)在的派行還可以管一千年。廷元公就是楊四郎的丫環(huán)生的，他們就說(shuō)易家人是楊四郎的私兒，問(wèn)什么姓易呢？當(dāng)時(shí)潘仁美要斬楊家將，要滅楊家將，所以他出生就不能姓楊噠，就去木留易，最后就姓易。所以從廷元公就有十四代就沒(méi)有派，十四代以后才續(xù)譜。向啟祥老人也提到：我們姓向的是八弟兄分家各走一方，把鍋打破了一人分一塊，姓尚的人把鍋底撿起，八弟兄在一起了把鍋斗攏了就是還差一個(gè)鍋底，姓尚的把鍋底拿來(lái)一礎(chǔ)起，姓尚的就喊成姓向了。向家的字派為朝勤文西之，高貴永隨亭，圣德光明起，洪才大有斤、家神濃世學(xué)、國(guó)志耀天星、治而生成遠(yuǎn)、長(zhǎng)春景日清。

但是在我們?cè)儐?wèn)有關(guān)土司時(shí)期的情況時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用衿毡楸憩F(xiàn)出失憶或是對(duì)土司的妖魔化。嚴(yán)桂青老人在談到有關(guān)土司的傳說(shuō)時(shí)說(shuō)到：土司就是田土王，他只住洞里，人戶不住。住的有萬(wàn)人洞、萬(wàn)全洞。有些人不姓田，不姓田的人(土王)要?dú)?，別個(gè)問(wèn)姓么子的時(shí)候就說(shuō)也姓田。聽(tīng)老輩人傳說(shuō)，(田土王)缺德，別個(gè)結(jié)媳婦他要先睡三夜，生了(小孩)他要先吃三天奶。姐姓田，郎姓田。請(qǐng)個(gè)媒人又姓田，牛欄立在田坎上，肥水不落外人田。寧廷貴老人提到：田土王是打獵為生，在平山包山打獵，趕鹿進(jìn)京，康熙皇帝有一個(gè)姑娘很丑，田土王給這個(gè)丑姑娘上廁所的時(shí)候站崗，只要看到過(guò)他姑娘丑的人都得殺，田土王一想，反正是要該殺的人噠，田土王就跑去把皇帝的丑姑娘給睡噠，等下一個(gè)人去站崗的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)田土王不見(jiàn)噠，就發(fā)現(xiàn)，出了問(wèn)題，康熙皇帝知道后，就招見(jiàn)田土王，問(wèn)道你喜歡我姑娘??？田土王說(shuō)是的，后來(lái)，康熙皇帝以招女婿為名把丑姑娘把給了田土王，并給他劃了屏山這個(gè)地方，由他來(lái)管。

從調(diào)查資料來(lái)看，平山居民對(duì)祖先從何而來(lái)，居住的年代都有清晰的記憶。他們大都回憶自己的祖先是從外地移民過(guò)來(lái)的，來(lái)自于湖南、湖北、四川等地。在當(dāng)?shù)厮业降谋拇笾驴梢杂∽C這種說(shuō)法。如我們找到的尚家的墓碑上記載“今夫人之宗祖大矣后裔繩繩無(wú)非木之本水之源子孫，昆是祖之德宗之攻，想我祖西蜀之人也，妥局大梨樹(shù)土地，自尚美三公落業(yè)鶴邑創(chuàng)造，卒始祖之求由未傳某號(hào)某名，后代之生晚不知誰(shuí)宗誰(shuí)族，夫竟作無(wú)主之墳盡是他鄉(xiāng)之鬼，先祖自此而廢沒(méi)后人祭祀無(wú)憑依，且宗派于茲以雜亂，如是則遺傳亦以大矣，避及宗禹公向門(mén)為婿混亂向姓，今復(fù)更尚原以尊宗重祖之意耳，思我伯父職受昌末為人忠厚，所娶三妻終無(wú)一□，胞弟之子承宗，視如比兒，但恐失煙祀祖名后學(xué)，前車(chē)是以合族集謫爰修豎宗牌后之人，祭祀有宗掛掃有所，派行有序如是，伯父之德更亦夫。派行并列：宗祖永開(kāi)基 榮華富貴齊 興隆光萬(wàn)世自有鳳來(lái)儀”。曹德聰老人的墓碑上記載：“祖居四川成都省夔府鳳紀(jì)縣人氏，后至平山塋耕蕓勤儉，不意冥思無(wú)情終于劉家獅灣熊家，壽及告終。生于甲午年沒(méi)于丁丑年七月廿一日庚時(shí)，人領(lǐng)首超度土地安埋爰移尸，修齋超度四日功果為上安埋。盡為超度之用陳意昭然下剩之，念孰知不任他鄉(xiāng)鬼誰(shuí)是遠(yuǎn)客為親之序”。當(dāng)?shù)啬壳澳芮逦嬲J(rèn)字跡的墓碑是乾隆年間的墓碑，距今大約有300多年的歷史。按照當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)世代的描述，以每代20年計(jì)，在當(dāng)?shù)鼐用竦挠洃浿?，其祖先在此亦居住了兩三百年的時(shí)間。在祖先、家族記憶上當(dāng)?shù)鼐用袷乔逦摹?/p>

從田舜年留在平山萬(wàn)全洞上的碑文看，至少在他作為土司時(shí)期，平山即已經(jīng)得到開(kāi)發(fā)，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)有居民居住。從目前所見(jiàn)的平山爵府遺址看，這一地區(qū)曾經(jīng)是土司統(tǒng)治的重要地點(diǎn)，進(jìn)行了大規(guī)模的建設(shè)和開(kāi)發(fā)。在顧彩的《容美紀(jì)游》中也記載了當(dāng)?shù)赝撩駥?duì)田地的開(kāi)墾，民皆兵以及土司對(duì)土民的嚴(yán)刑峻法，這也說(shuō)明：在土司統(tǒng)治時(shí)期，平山即有土民居住。改土歸流以后，這一地區(qū)并沒(méi)有大規(guī)模的向外地移民，土司治理時(shí)期的土民不可能完全消失。自魏晉南北朝以來(lái)，田姓、向姓就已經(jīng)是當(dāng)?shù)氐暮雷宕笮?，容美土司自元朝?jiàn)于史冊(cè)以來(lái)一直是田姓司主，而且在容美土司的官員系統(tǒng)中，向姓官員不僅位高權(quán)重，而且數(shù)量之多都讓人無(wú)法相信他們?cè)诟耐翚w流后瞬間消失。但是，當(dāng)?shù)鼐用裨谡劦阶约旱淖嫦葧r(shí)都否認(rèn)自己是世代居住在此，都說(shuō)原居住在此的居民已經(jīng)遷走，自己是從外面遷來(lái)的。同時(shí)，在回憶有關(guān)土司的歷史和傳說(shuō)時(shí)，或者是沒(méi)有記憶或者是將土司妖魔化。

土司歷史的集體失憶反映出在面對(duì)國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)對(duì)過(guò)去的傳統(tǒng)進(jìn)行剝奪時(shí)土民的選擇。為了使自己能夠進(jìn)入主流社會(huì)，能夠與大傳統(tǒng)相適應(yīng)，土民們選擇對(duì)以往歷史集體放棄，通過(guò)重構(gòu)家族的合法歷史來(lái)重新進(jìn)行記憶。而現(xiàn)在，當(dāng)?shù)卣谶M(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，有大量的研究人員進(jìn)入該地區(qū)進(jìn)行土司遺址調(diào)查及歷史研究，當(dāng)?shù)厝擞只蚨嗷蛏俚哪軌蛘務(wù)撘恍┠菚r(shí)期的歷史了?！坝洃浭且环N集體社會(huì)行為，人們從社會(huì)中得到記憶，也在社會(huì)中拾回、重組這些記憶”[7]，“每一種社會(huì)群體皆有其對(duì)應(yīng)的集體記憶，借此該群體得以凝聚及延續(xù)”[8]，“對(duì)于過(guò)去發(fā)生的事來(lái)說(shuō)，記憶常常是選擇性的、扭曲的或是錯(cuò)誤的，因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)群體都有一些特別的心理傾向，或是心靈的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)。[9]回憶是基于此心理傾向上，使當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)印象合理化的一種對(duì)過(guò)去的建構(gòu)。”[10]

四、家族認(rèn)同的構(gòu)建與族群認(rèn)同

有學(xué)者認(rèn)為，在族群的前認(rèn)同階段，族群認(rèn)同的所謂依據(jù)并不都是十分確切的，因而才有客觀文化特征與主觀認(rèn)同論以及根基論與工具論之爭(zhēng)。族群的建構(gòu)處于族群的前認(rèn)同階段，在此過(guò)程中，歷史可以被反復(fù)書(shū)寫(xiě)，但其主要目的是為了維護(hù)現(xiàn)實(shí)的合法性；傳統(tǒng)可以被不斷“發(fā)明”，但所有的努力都主要是為了強(qiáng)調(diào)族群的獨(dú)特性。而一旦族群的建構(gòu)得以實(shí)現(xiàn)，族群的認(rèn)同便有可能表現(xiàn)出不同于前認(rèn)同階段的表述方式。在族群的后認(rèn)同階段，族群的一些特質(zhì)往往變得可以把握，在較多的情況下族群認(rèn)同不需要依賴過(guò)多的想象。我們或許可以認(rèn)為，血緣關(guān)系是最具體的親屬關(guān)系，也是最直接的族群關(guān)系，因而往往成為后認(rèn)同階段的族群認(rèn)同最為現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同依據(jù)。處于后認(rèn)同階段的族群認(rèn)同，不管是顯性的，還是隱性的，往往都無(wú)法回避其血緣性關(guān)系，尤其是當(dāng)族群認(rèn)同出現(xiàn)表述危機(jī)的時(shí)候。[11]我們?cè)谄缴秸{(diào)查發(fā)現(xiàn)，以家族為中心的認(rèn)同建構(gòu)是很強(qiáng)的，居民們普遍認(rèn)為，在國(guó)家體系中自己是哪個(gè)民族并不重要，關(guān)鍵是要弄清楚自己的祖先是誰(shuí)，從哪里來(lái)，與其他同姓者是否是同一祖先，反映出強(qiáng)烈的以血緣為基礎(chǔ)的家族文化，以家族為本位來(lái)認(rèn)識(shí)和處理其在社會(huì)系統(tǒng)中所面對(duì)的問(wèn)題。這種家族歷史的反復(fù)提及對(duì)于家族成員而言是一種集體記憶的不斷強(qiáng)調(diào)，通過(guò)這種強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)家族成員之間的凝聚。龔安明在訪談中提到：姓田、向、唐都是土家族，比如我的愛(ài)人姓田，我姓龔，我是回族。姓龔的從中央到地方從譜書(shū)上都是回族，從譜書(shū)上田、向、唐是正規(guī)正矩的土家族。平山姓唐、姓田占百分之幾噠就統(tǒng)成土家族，所以陳就是土家族。我也被統(tǒng)成土家族。我只有一個(gè)人，少數(shù)服從多數(shù)，龔家是土家族，我個(gè)人認(rèn)為是回族。我跟他們沒(méi)得區(qū)別，統(tǒng)稱沒(méi)得區(qū)別，土家族是改革的統(tǒng)稱。個(gè)人搞清楚家族就行噠。成立鶴峰土家族自治縣后的統(tǒng)稱，按照百分之幾十。幫派小噠，只能說(shuō)我的排行不能改變，但從社會(huì)上鶴峰土家族自治縣都叫土家族。在另一個(gè)方面，這種家族認(rèn)同的建構(gòu)是與國(guó)家認(rèn)同相互聯(lián)系的。改土歸流以后，漢文化的大量涌入，以漢族的宗法體系來(lái)建構(gòu)自己的家族，同時(shí)迫于中央政府的強(qiáng)大壓力服從清政府的統(tǒng)治，在大傳統(tǒng)上表現(xiàn)為漢化。但在土民社會(huì)底層，仍然保留了大量的根基性的習(xí)俗，而這些習(xí)俗也成為新中國(guó)成立后民族認(rèn)同的根據(jù)之一。在民族識(shí)別中，又根據(jù)各個(gè)家族的姓氏以及居住的歷史來(lái)確認(rèn)民族身份，這既是民族認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程，也是家族認(rèn)同的重新建構(gòu)過(guò)程。在這一過(guò)程中，各個(gè)家族對(duì)自己的血緣重新進(jìn)行梳理，完成了在國(guó)家認(rèn)同中的家族化以及在民族認(rèn)同中的家族認(rèn)同。“將族群視作由家庭、家族發(fā)展而來(lái)的親屬體系的延伸，由此我們可以理解族群能凝聚人群的基本力量所在，這也是族群的根基性的由來(lái)。在另一方面，以血緣或假血緣關(guān)系凝聚的基本人群，其維持、延續(xù)與發(fā)展都需要借著集體記憶與結(jié)構(gòu)性失憶，來(lái)重組過(guò)去以適應(yīng)變遷，因此我們可以解釋族群的現(xiàn)實(shí)性或工具性。族群認(rèn)同便在這兩種力量間形成與變遷?！盵7]33

五、族群認(rèn)同的理性選擇

在族群認(rèn)同理論中一直都存在“原生論”與“工具論”的爭(zhēng)論?！肮ぞ哒摗睆?qiáng)調(diào)社會(huì)互動(dòng)，關(guān)注群體成員的理性選擇，認(rèn)為在政治、經(jīng)濟(jì)、文化互動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，維護(hù)自身利益是群體成員作出選擇的出發(fā)點(diǎn)。這一理論亦被認(rèn)為是族群認(rèn)同的社會(huì)因素的最好詮釋。但有學(xué)者已經(jīng)指出“社會(huì)、文化與個(gè)人的關(guān)系，并非一成不變的決定論關(guān)系……(三者)之間關(guān)系的重新描寫(xiě)，應(yīng)同時(shí)看到不同社會(huì)格局、文化關(guān)系以及人生歷程的多種可能性和多向度互動(dòng)”[12]，因此，從族群認(rèn)同的角度上，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到各種社會(huì)因素的共同作用而導(dǎo)致族群認(rèn)同的多樣性表現(xiàn)。在平山，由于絕大多數(shù)居民都被政府識(shí)別為土家族，而當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕狡毡椴桓撸贻p人升學(xué)率不高，享受?chē)?guó)家給予少數(shù)民族優(yōu)惠的機(jī)會(huì)少；在就業(yè)方面，普遍選擇離家打工，通過(guò)國(guó)家所設(shè)置的體系進(jìn)入單位的也較少。因此，他們并不認(rèn)為少數(shù)民族的身份能夠?yàn)樗麄儙?lái)利益或者損害。但是，在村中的精英人士看來(lái)，少數(shù)民族身份可能還是能夠帶來(lái)一定的好處。村委支委田遠(yuǎn)德說(shuō)：解放以前沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)么子民族，我們報(bào)名讀書(shū)的時(shí)候么子都沒(méi)有填，我娃兒(小孩)他們讀書(shū)的時(shí)候就開(kāi)始填了。我們這里覃、田、唐、向是土家族，李、易是漢族，覃、田、唐、向與其他沒(méi)得區(qū)別，是國(guó)家給我們分的一個(gè)土家族。我曉得少數(shù)民族考試的時(shí)候可以加分。從這一角度看，族群認(rèn)同具有了一定的工具性，可能成為獲取利益的方式。

六、結(jié)論

作為一個(gè)封閉的山村，在村中并沒(méi)有數(shù)量較多的其他少數(shù)民族以形成明顯的民族邊界，同時(shí)也沒(méi)有更多地與其它非本族交流互動(dòng)的機(jī)會(huì)，使得平山居民的族群認(rèn)同表現(xiàn)出自身的特點(diǎn)。在影響當(dāng)?shù)鼐用竦淖迦赫J(rèn)同因素中，主要是歷史記憶及血緣因素在發(fā)揮作用，家族認(rèn)同是認(rèn)同的主要內(nèi)容。在這種情況下，維護(hù)族群邊界的并不是共同的體質(zhì)和文化，而是“共同的祖源記憶”[7]4，借著改變或重構(gòu)原有的祖源記憶，來(lái)加入、接納或脫離一個(gè)族群。

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