張鵬飛

（廣東警官學(xué)院公共課部，廣東廣州510230）

囚捉幽異掬弄光彩
——《水經(jīng)注》所載之神話(huà)異聞探析

張鵬飛

（廣東警官學(xué)院公共課部，廣東廣州510230）

酈道元在為《水經(jīng)》作注的過(guò)程中，博采群書(shū)，以大量的各種文獻(xiàn)資料來(lái)注釋經(jīng)文，其中收錄了北朝以前各時(shí)代、各地域大量民間神話(huà)異聞，用以輔助描繪山川水瀆之特色，并借以表達(dá)作者之感情，進(jìn)而增強(qiáng)《水經(jīng)注》一書(shū)的文學(xué)性、趣味性與藝術(shù)性。

《水經(jīng)注》；神話(huà)異聞；采錄緣由；思想旨?xì)w

一、文獻(xiàn)來(lái)源

道元所注《水經(jīng)》記述全國(guó)河流水道、川渠所經(jīng)之地，凡有所見(jiàn)聞，皆一一采錄，可謂綜括古今、地合南北，元魏以上，皆包羅殆盡，集北朝以來(lái)神話(huà)異聞之大成。探其文獻(xiàn)來(lái)源，則大多選自于先秦以來(lái)之文獻(xiàn)典籍，或取材于民間傳聞。

（一）文獻(xiàn)典籍。《水經(jīng)注》中收錄神話(huà)異聞大多引自先秦以來(lái)之各種文獻(xiàn)典籍，其中尤以地記典籍為主，如《山海經(jīng)》、尚書(shū)·禹貢》、《益州記》、《交州記》、《南康記》等，如卷三十六若水注》“若水出蜀郡旄牛徼外”條云：“《山海經(jīng)》曰：南海之內(nèi)，黑水之間，有木名曰若木，若水出焉。又云：灰野之山有樹(shù)焉，青葉赤華，厥名若木。生昆侖山西，附西極也?！痘茨献印吩唬喝裟驹诮疚鳎居惺A，其光照下地。故屈原《離騷·天問(wèn)》曰：羲和未陽(yáng)，若華何光是也，然若木之生非一所也。黑水之間，厥木所植，水出其下，故水受其稱(chēng)焉。若水沿流，間關(guān)蜀土，黃帝長(zhǎng)子昌意，德劣不足紹承大位，降居斯水，為諸侯焉。娶蜀山氏女，生顓頊于若水之野,有圣德，二十登帝位，承少皞金官之政，以水德寶歷矣?！盵1](p549)其文先引用《山海經(jīng)》關(guān)于黑水、若木之傳說(shuō)，進(jìn)而引用《淮南子》及屈原《離騷·天問(wèn)》篇進(jìn)一步解釋若木傳說(shuō)之演變：從“青葉赤華”演變?yōu)椤澳居惺A，其光照下地”，并進(jìn)而言及顓頊帝之傳說(shuō)遺聞。

另外也引用史書(shū)記載，如《史記》、《漢書(shū)》、《竹書(shū)紀(jì)年》等，更涉及諸子之書(shū)，如《孔叢子》、《管子》、《燕丹子》、《穆天子傳》、《神異經(jīng)》、《十州記》、《列異傳》、《博物志》、《列仙傳》、《異物志》等，甚至涉及釋教典籍如《大華嚴(yán)經(jīng)》、《因果經(jīng)》等書(shū)。其中許多文獻(xiàn)典籍由于時(shí)代的變遷，朝代更替而亡佚不存，故其保留在《水經(jīng)注》一書(shū)中的資料，則尤為可貴。如卷三十八《溱水注》“東至曲江縣安聶邑東”條云：“林水出縣東北恒山，王歆之《始興記》曰：林水源里有石室，室前磐石上行羅十甕，中悉是餅銀。采伐遇之不得取，取必迷悶。晉太元初，民封驅(qū)之家仆，密竊三餅歸，發(fā)看有大蛇，螫之而死?！断嬷萦洝吩唬浩湟?，驅(qū)之夢(mèng)神語(yǔ)曰：君奴不謹(jǐn)，盜銀三餅，即日顯戮，以銀相償。覺(jué)視，則奴死銀在矣。”[1](p597)王歆之《始興記》與《湘州記》二書(shū)今皆已亡佚，但是兩書(shū)在記載“林水之源”這一民間異聞上大致相同，故同被道元引用。由此可見(jiàn)，《水經(jīng)注》所載神話(huà)異聞引用文獻(xiàn)典籍之廣博，也可知道元“歷覽群書(shū)”之眾。

（二）民間傳聞。《水經(jīng)注》一書(shū)中所引用之民間傳聞多取材于當(dāng)?shù)氐撵籼?、墳?zāi)怪袒蚴浪着f聞，其中尤以從碑刻銘文中取材最多。而刊石立碑，或表達(dá)對(duì)故人的哀思，或記載某件史實(shí)，或表述靈異，許多民間異聞和歷史人物、史實(shí)，賴(lài)此數(shù)方石刻而得以流傳于后世。

由于刻石較之鐘鼎銅器銘文更為容易，且容納內(nèi)容較多，故自東漢以來(lái)，刻石之風(fēng)盛行于世。馬衡于《凡將齋金石叢稿》云：“刻石之風(fēng)流行于秦漢之世，而極盛于東漢，逮及魏晉，屢申刻石之禁，至南朝而不改。隋唐承北朝之余風(fēng)，事無(wú)巨細(xì)，多刻石以記之?！盵4](p65)東漢以降，刻石之風(fēng)大盛，尤其流行于北朝，這在《水經(jīng)注》中可見(jiàn)其斑斕。道元每至一處，有聞必錄，廣輯碑文，《水經(jīng)注》雖然并非記載金石的專(zhuān)著，但其注中就行旅所知共記載了秦漢以來(lái)至北魏各時(shí)期的銅器銘文、碑碣、石刻、石室畫(huà)像和摩崖題刻等各種石刻文獻(xiàn)386處，在時(shí)間上起秦漢，下至北魏；在地域范圍上包羅南北，甚至涉及域外，特別是內(nèi)容豐富廣泛，其中大多后世不傳，碑版遺聞，賴(lài)此得以傳世，道元所采擷之眾多故事異聞，大多出于這386處碑刻銘文。

如卷二十三《汳水注》“又東至梁郡蒙縣”條云：“世謂之王子喬冢。冢側(cè)有碑題云：《仙人王子喬碑》，曰：王子喬者，蓋上世之真人，聞其仙，不知興何代也。博問(wèn)道家，或言潁川，或言產(chǎn)蒙，初建此城，則有斯丘，傳承先民曰：王氏墓，暨于永和之元年冬十二月，當(dāng)臘之時(shí)。夜，上有哭聲，其音甚哀。附居者王伯怪之，明則祭而察焉。時(shí)天鴻雪下，無(wú)人徑，有大鳥(niǎo)跡在祭祀處，左右咸以為神。其后有人著大冠，絳單衣，杖竹立冢前，呼采薪孺子伊永昌曰：我王子喬也，勿得取吾墳上樹(shù)也。忽然不見(jiàn)。”[1](p369)王子喬，原為西周靈王太子，名晉，字子喬，史載其“幼有成德，聰明博達(dá)，溫恭敦敏”。十五歲以太子身份輔佐朝政，靈王重之，諸侯從之。后因直諫觸怒靈王而被廢為庶人，郁郁不樂(lè)而早薨。由于民間傳聞其能預(yù)卜生死，故后世異說(shuō)紛紜，據(jù)漢劉向《列仙傳》記載：“太子晉好吹笙，作鳳凰鳴，游伊、洛間，道士浮丘生引上嵩山，三十年后見(jiàn)到恒良，太子晉說(shuō)：可告我家，七月七日會(huì)我于緱氏山麓。其時(shí)，果然身乘白鶴立于山巔，可望而不可達(dá)，數(shù)日方去?！钡涝诖颂幱涊d了當(dāng)?shù)厮嫱踝訂腾＜摆?cè)之碑題，由碑文之載可知當(dāng)?shù)孛耖g傳聞?dòng)写篪B(niǎo)跡在其墓之祭祀處、民眾皆以為神，其后又有人著大冠絳單衣、杖竹立冢前自稱(chēng)王子喬，后忽然不見(jiàn)，由此可知至元魏時(shí)期王子喬已演化成為道教之仙人，而與史書(shū)記載相異。

又如卷六《汾水注》“汾水出太原汾陽(yáng)縣北管涔山”條云：劉淵族子曜嘗隱避于管涔之山，夜中忽有二童子入，跪曰：管涔王使小臣奉竭趙皇帝，獻(xiàn)劍一口。置前，再拜而去。以燭視之，劍長(zhǎng)二尺，光澤非常，背有銘曰：神劍御，除眾毒。曜遂服之，劍隨時(shí)變?yōu)槲迳?。后曜遂為胡王矣?！盵1](p90)劉曜為西晉末年匈奴漢國(guó)創(chuàng)建者劉淵之族子，自幼父母早亡，為劉淵收養(yǎng)，后成為前趙國(guó)君。史載劉曜從小聰慧過(guò)人，天生異象，自匈奴劉淵起事以來(lái)，漢國(guó)歷代國(guó)君都有杜撰祥瑞征兆之傳統(tǒng)，此處所載當(dāng)為時(shí)人所杜撰后在民間傳聞，道元游歷至此處聞之而加以記載?？傊?，對(duì)于民智所不能解釋之自然現(xiàn)象，由于口耳輾轉(zhuǎn)相傳，使其中所包含的神異奇幻色彩愈以濃厚，這也是神話(huà)異聞的主要來(lái)源。由于時(shí)代之變遷，社會(huì)之演變，民間文化日趨豐富繁雜，進(jìn)而反映在民間神話(huà)異聞上也呈現(xiàn)出多層面、多樣化的特點(diǎn)，而《水經(jīng)注》中所收錄的各地風(fēng)俗之傳聞、民間之神話(huà)，正反映出這樣的趨向，可謂為我國(guó)古代民間神話(huà)異聞之寶庫(kù)。

二、采錄緣由

酈道元治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，反映在其為《水經(jīng)》做注疏中所引用材料多采取實(shí)錄，并詳加考證，而在《水經(jīng)注》中卻出現(xiàn)了大量神話(huà)異聞，這似乎與道元一貫之治學(xué)態(tài)度大相徑庭，且儒家向來(lái)強(qiáng)調(diào)“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”（語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》）。而作為當(dāng)時(shí)一代大儒的酈道元緣何反其道而行之，以至于后世有人評(píng)為：“因端起類(lèi)，牽強(qiáng)附會(huì)。”[5](p21)如果我們從南北朝時(shí)期盛行的社會(huì)風(fēng)尚并結(jié)合《水經(jīng)注》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)深入探討，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一方面是受前人著述方式的影響，另一方面是道元用以考證地理沿革，而非刻意為之。

伴隨著人類(lèi)的發(fā)展、教育的變革，越來(lái)越多的人更加關(guān)注智慧，智慧的發(fā)展已經(jīng)被看作當(dāng)代教育改革的一個(gè)方向，哲學(xué)家們更是最早提出智慧這個(gè)概念并對(duì)其進(jìn)行深入研究。如克里希那穆提在其著作《一生的學(xué)習(xí)》中把自己放在智慧的高度來(lái)評(píng)價(jià)當(dāng)代世界的教育改革，他秉持教育可以讓人更加認(rèn)識(shí)自己，可以喚醒大家的智慧。懷特海也很重視智慧的發(fā)展，發(fā)表了兒童智慧教育理論，認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)學(xué)生的智慧。

（一）受前人著述方式之影響。

道元好學(xué)，歷覽奇書(shū)，《水經(jīng)注》一書(shū)中就引用各種典籍五百余種，然而，這種征引諸家之說(shuō)并采集耳聞目見(jiàn)之傳說(shuō)的著述方法卻早于漢代已有，如東漢許慎《說(shuō)文解字序》云：“博采通人，互于小大，信而有證，稽讠巽其說(shuō)，將以理群類(lèi)，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神旨?！盵6](p315)前人著述往往或“博采通人”或“考于載籍”，道元自然深受這種著述方式的影響?！墩f(shuō)文解字》作為一部字書(shū)，其所征引較為廣泛，且其所引用尤為謹(jǐn)慎。而《搜神記》之引書(shū)，則更為龐雜諸如：《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《東觀漢紀(jì)》等二十余種，廣涉五經(jīng)、四史、諸子乃至野史、地志、小說(shuō)等，其中像《列仙傳》、《列異傳》、《博物志》等志怪小說(shuō)也與五經(jīng)四史同登大雅之堂，由此可見(jiàn)南北朝時(shí)期由于莊老玄學(xué)的興起、儒學(xué)的衰微以及佛教的傳入大盛于世，神仙鬼怪思想盛行于世，而像《列仙傳》、《列異傳》等這些志怪小說(shuō)也日益被世人認(rèn)同，所以道元在注疏《水經(jīng)》時(shí)，在征引各種文獻(xiàn)典籍時(shí)，不排斥神怪異說(shuō)而大加采錄。

如卷十四《鮑邱水注》“又南至雍奴縣北”條云：“山有陽(yáng)翁伯玉田，在縣西北有陽(yáng)公壇社，即陽(yáng)公之故居也?！端焉裼洝吩唬河翰?，洛陽(yáng)人，至性篤孝，父母終歿，葬之于無(wú)終山，山高八十里，而上無(wú)水，雍伯置飲焉，有人就飲，與石一斗，令種之，玉生其田。北平徐氏有女，雍伯求之，要以白璧一雙，媒者致命，伯至玉田求得五雙，徐氏妻之，遂即家焉?！盵1](p226)道元在此處言及“陽(yáng)翁伯玉田”，受前人著述方式之影響，大膽引用《搜神記》之神話(huà)記以闡釋地名之緣來(lái)，諸如此類(lèi)在《水經(jīng)注》中隨處可見(jiàn)。

此外，前人在大量引用典籍用以著述的同時(shí)，還注意采集民間傳說(shuō)見(jiàn)聞，道元受受其影響，更為重視對(duì)各地民間傳聞的收錄。道元生長(zhǎng)于北方，祖籍為北魏時(shí)范陽(yáng)郡涿縣（今河北涿縣），出生地為其父酈范之任所青州（今山東），自幼隨父宦游，來(lái)到過(guò)北魏的都城平城（今山西大同一帶）和洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)），二十余歲隨北魏孝文帝北巡北方六鎮(zhèn)（今甘肅、內(nèi)蒙古一帶），后先后任職于冀州（今河北冀縣）、長(zhǎng)社、潁川（今河南許昌）、魯陽(yáng)（今河南魯山）、東荊州（今湖北北部），又因平息戰(zhàn)亂而又到過(guò)淮揚(yáng)一帶，最后又因蕭寶夤之亂而被害于陰盤(pán)驛亭（今陜西），其足跡可謂遍及黃河流域、淮河流域、長(zhǎng)江中上游一帶，最北至陰山，最南至湖北北部一帶。凡其足跡所至，必留心于當(dāng)?shù)睾恿魃酱ň坝^以及郡邑之地貌、變遷，并注意收集當(dāng)?shù)氐拿耖g風(fēng)俗見(jiàn)聞、神話(huà)異聞，不論巨細(xì)，有聞則錄，從而一掃其枯燥單調(diào)之缺憾，大大增強(qiáng)了其故事性和可讀性。

（二）用以考證地理沿革。

《水經(jīng)注》主要是一部地學(xué)名著，道元在書(shū)中所引用的大量山水景致描寫(xiě)，其主要目的還是為了用以考證地理沿革，同樣，道元在此大量引用神話(huà)異聞，同樣主要是用以考證地理沿革，闡述地名的演變、郡邑的變遷以及諸多地學(xué)問(wèn)題。如卷十三《漯水注》“出雁門(mén)陰館縣”條云：“漯水又東北流。左會(huì)桑乾水，縣西北上平，洪源七輪，謂之桑乾泉，即溹涫水者也。耆老云，其水潛通，承太原汾陽(yáng)縣北燕京山之大池，池在山原之上，世謂之天池，方里余。澄淳鏡凈，潭而不流，若安定朝那之湫淵也。清水流潭，皎焉沖照，池中嘗無(wú)片草。及其風(fēng)籜有淪，輒有小鳥(niǎo)翠色，投淵銜出，若會(huì)稽之耘鳥(niǎo)也。其水陽(yáng)焊不耗，陰霖不濫，無(wú)能測(cè)其淵深也。古老相傳，言嘗有人乘車(chē)于池側(cè)，忽過(guò)大風(fēng)，飄之于水，有人獲其輪于桑乾泉，故知二水潛流通注矣?！盵1](p203)

在此,道元利用當(dāng)?shù)氐囊欢蝹髀?，以說(shuō)明桑乾泉潛通天池之事實(shí)。雖然這是自古以來(lái)的傳聞之言，卻未必是無(wú)稽之談，用以證明兩水相通亦合情合理，這類(lèi)傳聞應(yīng)是古人對(duì)自然現(xiàn)象長(zhǎng)期觀察推理而來(lái)，因而具有一定的科學(xué)依據(jù)，道元引用諸多像此類(lèi)民間傳聞或經(jīng)驗(yàn)，闡釋了許多時(shí)人都無(wú)法解釋的地學(xué)現(xiàn)象，也為當(dāng)今研究地學(xué)提供許多翔實(shí)的文獻(xiàn)資料。

除了用以資證地說(shuō)外，道元引用的大量各地民間神話(huà)異聞，還有“憑吊古跡、詠懷舊事”之功用，即王先謙所云：“因水以證地，而即地以存古”，使古人之事隨著對(duì)河川渠道所經(jīng)之地一一重現(xiàn)，如卷二十二《渠水注》“又屈南至扶溝縣北”條記載了一則感天動(dòng)地的故事：“王莽之篡也，東郡太守翟義興兵討莽，莽遣奮威將軍孫建擊之于圉北，義師大敗，尸積萬(wàn)數(shù)，血流溢道，號(hào)其處為萬(wàn)人散，百姓哀而祠之。”[1](p354)后人讀至此處，無(wú)不潸然淚下，諸如此類(lèi)憑吊古跡之記載在《水經(jīng)注》一書(shū)中比比皆是，這些故事異聞使《水經(jīng)注》充斥一種感人至深、令人蕩氣回腸的力量，從而增強(qiáng)其可讀性，使其具有較高的文學(xué)價(jià)值。

三、思想傾向

酈道元出生于北朝儒學(xué)世家，其父酈范即為當(dāng)時(shí)之儒學(xué)名家，而道元之堂弟酈惲“好學(xué)，有文才，尤長(zhǎng)吏干。所作文章，頗行于世?！盵7](p637)其五弟酈道約雖“樸質(zhì)遲鈍，卻頗愛(ài)琴書(shū)”。[8](p869)而道元本人更是好學(xué)，一生博覽群書(shū)，并撰注《水經(jīng)》四十卷、《本志》十三篇，又為《七聘》及諸文，皆為當(dāng)世所盛傳（今僅存《水經(jīng)注》一書(shū)，嚴(yán)可均《全后魏文》收錄其《水經(jīng)注序》一文）。[8](p870)而其少時(shí)即為時(shí)之儒學(xué)大師李彪所欣賞，并與時(shí)之文士高謙之、袁翻、常景、溫子升、郭祚等人交游，可謂北魏中后期之儒學(xué)名士。然而《水經(jīng)注》一書(shū)卻收錄了大量的神話(huà)故事、民間異聞，這與儒家所倡導(dǎo)“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”的無(wú)神論思想反其道而行之，其緣由何在。這需從南北朝以來(lái)的社會(huì)風(fēng)尚和道元本人的思想入手研究。

（一）《水經(jīng)注》之鬼神觀。

神仙思想自古即有，如《山海經(jīng)》中所記載的大量遠(yuǎn)古神話(huà)，至秦漢之時(shí)，神仙鬼怪之說(shuō)盛行一時(shí)，當(dāng)時(shí)小說(shuō)如《海內(nèi)十州記》、《漢武內(nèi)傳》、《西京雜記》、《漢武故事》等風(fēng)云而起，無(wú)不以神仙鬼怪為題材。降及魏晉，釋道大盛于世、儒學(xué)則趨與衰微，因而諸如《搜神記》、《幽明錄》、《博物志》、《法顯傳》、《廣弘明集》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》等志怪小說(shuō)、佛經(jīng)著作如風(fēng)起而云涌，對(duì)于這些文獻(xiàn)，道元幾乎于《水經(jīng)注》中搜羅待盡，仿佛《搜神記》之異本、《太平廣記》之原形。

神仙之談，至唐而衰，《水經(jīng)注》之作，正當(dāng)其說(shuō)盛行之時(shí)，道元之作實(shí)為承前啟后集大成之作。那么是否可據(jù)此斷言道元反叛儒教，信仰鬼神呢？答案是否定的。誠(chéng)然，當(dāng)時(shí)儒學(xué)衰微，許多文人對(duì)于儒家“不語(yǔ)怪、力、亂、神”之信條已經(jīng)廣泛擺脫，而對(duì)人生前死后的種種可能大加揣測(cè)，長(zhǎng)生已是不可能，而佛學(xué)的輪回之說(shuō)可使人的生命可以上下無(wú)限延長(zhǎng)，因此，人們對(duì)種種奇聞異事已視同平常，那種上天入地、出沒(méi)飄忽種種本不可能之事已被世人所接受，甚至成為人們生活的一部分，并成為人們追求美好理想與解決現(xiàn)實(shí)生活疾苦的憑借，而《水經(jīng)注》中收錄的大量故事異聞?wù)窃谶@樣的背景下形成的，可以說(shuō)是一種社會(huì)思潮使然，而不是說(shuō)道元反叛儒教，信仰鬼神。事實(shí)上，《水經(jīng)注》雖如《搜神記》之異本，但實(shí)際上是與《搜神記》、《幽明錄》等南朝志怪小說(shuō)有著本質(zhì)上的區(qū)別的。干寶在《搜神記》中極力宣揚(yáng)種種鬼神虛妄之說(shuō)，甚至包含一些怪誕恐怖的成分。在《水經(jīng)注》中我們卻很少看到這類(lèi)東西，其記錄故事異聞大多是客觀、冷靜、理智的筆觸去記載、判斷，并盡量保留其來(lái)自民間之原貌，如卷十七《渭水注》“又東過(guò)冀縣北”條云：“瓦亭水又西南流，歷僵人峽。路側(cè)巖上有死人僵尸巒穴，故岫壑取名焉。釋鞍就穴直上，可百余仞，石路逶迤，劣通單步，僵尸倚窟，枯骨尚全，惟無(wú)膚發(fā)而已。訪其川居之士，云其鄉(xiāng)中父老作兒童時(shí)，已聞其長(zhǎng)舊傳，此當(dāng)是數(shù)百年骸矣?！盵1](p278)

此段記載，猶如現(xiàn)今考古記載，道元不但親身去實(shí)地考察，且探究其時(shí)代背景，而其鄉(xiāng)中父老對(duì)此種怪事已習(xí)以為常，并未渲染任何特殊之見(jiàn)聞。此段文字可以說(shuō)是在理性的考證下去探求的，而尸骸、僵人、枯骨很自然使人聯(lián)想到神靈鬼怪，其文字即給人以一種特殊的氛圍，而道元在記載此類(lèi)事物之時(shí)，能以極為平常的筆調(diào)，甚至帶有理性的態(tài)度去考辨其原委，并一掃鬼神虛幻神秘之氛圍。像這些故事在《水經(jīng)注》中還有許多，從這些看似為神怪故事，其實(shí)為平常民間傳聞之記載?！吧竦烂Ｃ粒黼y辨測(cè)，故無(wú)以精其幽致矣”，[1](p293)我們可以看到道元對(duì)鬼神虛妄的懷疑和一定的唯物主義傾向，而對(duì)于許多記載關(guān)于神靈之事，道元往往以轉(zhuǎn)述或假借他人之口的方式提出疑問(wèn)并加以批判，這與那些為了“發(fā)明神道之不誣”的志怪小說(shuō)可以說(shuō)有著本質(zhì)的區(qū)別。

(二)《水經(jīng)注》之忠孝觀。

從《水經(jīng)注》引用眾多民間故事異聞，我們既可以了解道元之鬼神觀，更可以明了道元之忠孝觀，《水經(jīng)注》中故事異聞?lì)愋捅姸?，然于道德品性之典范，道元尤為關(guān)注，其中又以忠孝之觀為重中之重，這也與儒家提倡的忠孝觀念相吻合。如卷四十《漸江水注》“北過(guò)余杭，東入于?！睏l云：“江之道南，有《曹娥碑》。娥父旴，迎濤溺死。娥時(shí)年十四，哀父尸不得，乃號(hào)踴江介，因解衣投水，祝曰：若值父尸，衣當(dāng)沈；若不值，衣當(dāng)浮。裁落便沈，娥遂于沈處赴水而死?？h令度尚，使外甥邯鄲子禮為碑文，以彰孝烈?！盵1](p628)

其文記載了一段感人至深的民間傳聞：在得知生父不幸溺死于浙江水中，年僅十四的孝女曹娥為求父尸而祈禱于江介：若投衣于水，衣沉則得父尸，衣浮則未能得，其孝心感動(dòng)天地，裁衣而沉如江水，曹娥在得知父親身故之處后，競(jìng)于衣沉處赴水而死，其孝心為世人稱(chēng)贊并立碑而傳于后世。同條記載：“縣東北上亦有孝子楊威母墓。威少失父，事母至孝，常與母入山采薪，為虎所逼，自計(jì)不能御，于是抱母，且號(hào)且行，虎見(jiàn)其情，遂弭耳而去。自非誠(chéng)貫精微，孰能理感于英獸矣?！?](p628)不僅上天特別眷顧忠孝之人，甚至連山中野獸也感其精誠(chéng)，不忍加害，道元利用這些故事宣揚(yáng)孝道，以感化世人。至于以孝烈聞名于鄉(xiāng)里，受當(dāng)?shù)匕傩栈蚩h令立碑表彰者，道元尤詳加記載，以傳其美德于后人，這正如《孝經(jīng)·圣治章》所謂：“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝?！?/p>

古人有云：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,事親為孝之始，更進(jìn)一步則為忠君為國(guó)，所以道元對(duì)忠君為國(guó)之士及勤政愛(ài)民之官也大加褒揚(yáng)，如卷三十七《沅水注》“沅水出牂柯且蘭縣”條云：“夷山東接壺頭山，山高一百里，廣圓三百里。山下水際，有新息侯馬援征武溪蠻停軍處。壺頭徑曲多險(xiǎn)，其中紆折千灘，援就壺頭，希效早成，道遇瘴毒，終沒(méi)于此。忠以獲謗，信可悲矣！”[1](p579)馬援為東漢光武帝時(shí)名將，號(hào)稱(chēng)“伏波將軍”，據(jù)《后漢書(shū)·馬援列傳》記載，其征討武溪蠻夷時(shí)，因選擇路近而水險(xiǎn)之壺頭山進(jìn)軍，然而寇賊卻憑當(dāng)?shù)氐貏?shì)之利，居高緊守關(guān)隘，加以水流湍急，兵船也不能前進(jìn)，大軍遂被困于半途之中，援遂穿岸為室以避盛夏炎熱，亦不堪瘴疾，士卒也多病死，馬援雖堅(jiān)忍以守，最終卻歿于此地，適逢光武帝派遣梁松監(jiān)察大軍失利之事，而梁松與馬援素有怨仇，其為報(bào)宿怨，就假報(bào)軍情，陷害馬援，帝大怒，追收援新息侯之印，恰逢朝中又有人上書(shū)譖之，帝益怒，援妻子惶恐而不敢以喪還于舊塋，遂草葬于當(dāng)?shù)爻俏鳌9](p782)馬援一生功業(yè)彪炳，忠君為國(guó)，卻因一時(shí)之毀謗而落得身死異鄉(xiāng)，道元為之不幸遭遇深表悲憫與不平，其忠孝如此，身后卻如此悲慘，則天理何在，故道元發(fā)出了“信可悲矣”的深深哀嘆。

漢末以來(lái)，對(duì)人物品評(píng)之“清議”之風(fēng)漸起,延及魏晉，逐漸超出對(duì)具體人物的品評(píng)，專(zhuān)談名人佚事或玄理之語(yǔ)，進(jìn)而趨向于玄虛，形成魏晉以來(lái)的“清談”之風(fēng)。至南北朝時(shí)期，這種“清談”之風(fēng)日漸趨于玄理虛無(wú)，對(duì)人、事、物之品評(píng)皆以超遠(yuǎn)曠達(dá)，唯以閑雅放逸為宗，而酈氏在《水經(jīng)注》一書(shū)中所收錄之人物故事異聞，卻能超脫當(dāng)時(shí)盛行的玄虛之風(fēng)，以客觀、忠于事實(shí)的態(tài)度對(duì)人物進(jìn)行品評(píng)，并極力表倡忠孝節(jié)義，于其世可謂難得。

綜上所述，酈道元在為《水經(jīng)》作注的過(guò)程中，從傳世的文獻(xiàn)典籍乃至各地的民間傳聞中，廣泛收錄了北朝以前各時(shí)代、各地域大量民間神話(huà)異聞，用以考證地理沿革，并體現(xiàn)了道元作為北朝鴻儒而所持的鬼神觀和忠孝觀，從而在很大程度上彌補(bǔ)了《水經(jīng)注》作為一部地學(xué)著作的不足，使其具備較強(qiáng)的可讀性與文學(xué)性。上古傳說(shuō)，遠(yuǎn)方異聞，悠悠邈邈，百家紛紜，難表一定，然皆薈萃于是書(shū)，此誠(chéng)北朝之異書(shū)，民俗之鴻寶也。

[1][北魏]酈道元,水經(jīng)注[M].陳橋驛，校釋.杭州：浙江古籍出版社，2001.

[2]任松如.水經(jīng)注異聞錄[M].上海啟智書(shū)局，1934.

[3]鄭德坤.水經(jīng)注故事鈔[M].臺(tái)北藝文印書(shū)館，1974.

[4]馬衡.凡將齋金石叢稿[M].北京：中華書(shū)局，1977.

[5][清]顧祖禹.讀史方輿記要·凡例[M].上海書(shū)店出版社，1998.

[6][東漢]許慎.說(shuō)文解字·序[M].北京：中華書(shū)局，1963.

[7][北魏]魏收.魏書(shū)[M].北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1974.

[8][唐]李延壽.北史[M].北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1974.

[9][劉宋]范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1974.

責(zé)任編輯 鄧年

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1003-8477（2010）08-0132-04

張鵬飛（1979—），男，廣東警官學(xué)院公共課部講師，中山大學(xué)中文系在讀博士。

廣東省普通高校優(yōu)秀青年創(chuàng)新人才培育工程“《水經(jīng)注》文學(xué)價(jià)值研究”（WYM 09102）階段性研究成果。