韓 升

(魯東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264025)

一、現(xiàn)代性啟蒙的歷史考察：主體意識(shí)的不斷生成

英文中“啟蒙”是enlightenment,其詞根是“光”(light),用作形容詞有“明亮”之意,用作為動(dòng)詞有“點(diǎn)燃”、“使發(fā)光”之意；enlighten意味著人通過(guò)開(kāi)導(dǎo)與啟發(fā)而擺脫無(wú)知、偏見(jiàn)與迷信,這一點(diǎn)在柏拉圖的“洞穴假相”中得到了最為經(jīng)典的詮釋。漢語(yǔ)中“啟”即打開(kāi),“蒙”即蒙昧；所謂啟蒙也就是使初學(xué)者得到基本的入門知識(shí)。由此可見(jiàn),“啟蒙”在中西語(yǔ)境中的基本含義是相同的。

18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人類理性運(yùn)動(dòng)的復(fù)興,包括伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅等一大批思想家在批判感性的基礎(chǔ)上提出了理性啟蒙的口號(hào)；而德國(guó)的啟蒙思想家則以其特有的理性思辨提出了啟蒙運(yùn)動(dòng)的新口號(hào)：“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智。”(這口號(hào)最早由羅馬詩(shī)人賀拉斯提出,在康德那里得到了全面的闡述)。康德從盧梭的自由思想中吸取了人類的自主概念,相信人類的命運(yùn)需要為自己立法,人類為自己確立的法則就是理性。康德將理性置于其哲學(xué)的核心位置,并認(rèn)識(shí)到近代科學(xué)的世界觀對(duì)道德與宗教所帶來(lái)的威脅,因而如何規(guī)定科學(xué)的范圍和理性的適應(yīng)程度就成為德國(guó)啟蒙思想的一個(gè)重要的問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的爭(zhēng)論,康德指出：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)過(guò)別人的引導(dǎo),就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智,而在于不經(jīng)過(guò)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí),那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了?！盵1]23人類如何才能擺脫自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)？宗教為人類提供了最為純粹的根據(jù),人可以不根據(jù)自己的理智判斷就能夠決定自己的行為規(guī)范,但這樣顯然與人類的理智能力形成了明顯的矛盾?？档绿岢龅慕鉀Q方案是把人看作具有理性自主能力的人,而不是法國(guó)啟蒙思想家所認(rèn)為的機(jī)器,“必須永遠(yuǎn)要有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由,并且惟有它才能帶來(lái)人類的啟蒙?！盵1]23康德對(duì)“什么是啟蒙”的回答是近代科學(xué)理性反思的起點(diǎn)。由霍克海默和阿多爾諾合著的《啟蒙辯證法》代表了當(dāng)代啟蒙的開(kāi)端,他們認(rèn)為啟蒙不僅僅是使人擺脫自我原先的未成年?duì)顟B(tài),而且是最終以主體的意識(shí)去支配、統(tǒng)治一切外在的、對(duì)象化的事物；以此理性的精神就以邏輯的、思辨的或者分析的方式對(duì)人類本能的、先天的自我進(jìn)行著一種貌似合理的統(tǒng)治。米歇爾·?？略诳档聠⒚筛拍畹幕A(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了啟蒙的批判性,他指出“在某種意義上,批判是在啟蒙運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)的理性的手冊(cè),反過(guò)來(lái),啟蒙運(yùn)動(dòng)是批判的時(shí)代?！盵2]428-429西方的啟蒙綿延了幾百年依然在前行,正是這種啟蒙不斷地開(kāi)啟著人的智慧,發(fā)掘著人的潛能,推動(dòng)著西方市民社會(huì)的不斷完善和發(fā)展。

中國(guó)的啟蒙思想開(kāi)始于明清時(shí)期,當(dāng)時(shí)主要是針對(duì)宋明理學(xué)對(duì)人性的壓制與束縛而展開(kāi)的批判。明代萬(wàn)歷年間的李贄提出了“童心”以反對(duì)宋明理學(xué)的虛偽,他認(rèn)為,古往今來(lái)的人都有一顆“童心”。所謂“童心”也就是人人都有的趨利避害的“私心”,所謂的倫理道德不過(guò)是吃飯穿衣,是童心的集中表現(xiàn)。“人只有根據(jù)‘童心’說(shuō)話,所說(shuō)的話才是真話；根據(jù)他的‘童心’辦事,所辦的事才是真事；根據(jù)‘童心’而生活的人,這個(gè)人才是真人?！盵3]后來(lái)的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人也分別以不同的方式傳播了啟蒙思想。這時(shí)的啟蒙思想反映了剛剛在中國(guó)有所覺(jué)醒的市民階層的利益要求,但是他們的聲音在當(dāng)時(shí)十分微弱。隨著清王朝統(tǒng)治的穩(wěn)固,啟蒙主義思想轉(zhuǎn)向沉寂。1840年后,民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)加深,西方學(xué)說(shuō)傳入,舊的傳統(tǒng)綱常不斷受到?jīng)_擊,啟蒙主義再次復(fù)興,以龔自珍、魏源為代表的地主階級(jí)改革派,以洪秀全、洪仁軒為代表的起義農(nóng)民,以康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)為代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派和孫中山、章太炎為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派,紛紛向扼殺人性、泯滅良知的傳統(tǒng)倫理道德展開(kāi)了新的沖擊和批判。至此,真正現(xiàn)代意義上的啟蒙在中國(guó)開(kāi)始了。20世紀(jì)前半葉,圍繞中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德向何處去以及新時(shí)代道德建設(shè)問(wèn)題,形成了馬克思主義、文化保守主義和自由主義三大倫理思潮。其中馬克思主義倫理思想以李大釗、陳獨(dú)秀等為代表,是五四時(shí)期中國(guó)具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的知識(shí)分子的理性選擇；文化保守主義由“東方文化派”、“學(xué)衡派”、和第一代“現(xiàn)代新儒家”組成,主張復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化,不經(jīng)革命性改造和創(chuàng)造性進(jìn)化,將東西文化結(jié)合起來(lái),以杜亞泉、吳宓、梁漱溟等為代表；自由主義以胡適、程序經(jīng)為代表,徹底否定傳統(tǒng),主張全盤西化,認(rèn)為文化是道德的本質(zhì),所謂新道德就是西方化。這一個(gè)時(shí)期的思想論爭(zhēng)對(duì)于國(guó)民精神的啟蒙和新思想的傳播起了極為重要的作用。改革開(kāi)放以來(lái),伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,新的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)也隨之展開(kāi)。這次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)真正觸及了中國(guó)社會(huì)的深層結(jié)構(gòu),是一場(chǎng)真正的社會(huì)(而非政治)運(yùn)動(dòng),因?yàn)樗鼛?lái)了真正的個(gè)體自主意識(shí)的覺(jué)醒,而這正是新的市民階層誕生的一個(gè)重要的因素,也是現(xiàn)代市民社會(huì)形成的一個(gè)重要的前提條件?？梢哉f(shuō)啟蒙歷來(lái)是中國(guó)知識(shí)分子階層魂?duì)繅?mèng)繞的一個(gè)文化命題,整個(gè)20世紀(jì)尤其如此。但是由于20世紀(jì)中國(guó)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)不斷地遭遇社會(huì)的或政治的事件的強(qiáng)行干預(yù)和阻擋,浸透著知識(shí)分子心血的啟蒙之路上依然一偏荒蕪,啟蒙的任務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成。

西方的啟蒙針對(duì)的宗教教條、教會(huì)和教士,致力于從宗教神學(xué)中解放出來(lái)；而中國(guó)的啟蒙則主要針對(duì)了以儒家禮教為主的家族宗法制度及其陋習(xí),致力于從封建禮教中解放出來(lái)。但東西方的啟蒙都具有一個(gè)共同特點(diǎn)：?jiǎn)⒚删褪鞘姑恳粋€(gè)人的內(nèi)心都獲得自由,真正確立起主體意識(shí),這種個(gè)體的自主意識(shí)外化為一種個(gè)人作為社會(huì)主體成員的獨(dú)立自主的法權(quán)狀態(tài),而這正是一個(gè)成熟市民社會(huì)的社會(huì)成員基本的身份認(rèn)同。啟蒙的過(guò)程就是從被動(dòng)的主體認(rèn)識(shí)走向主動(dòng)的主體認(rèn)識(shí)的歷史自覺(jué)的過(guò)程,它推動(dòng)著傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代性啟蒙的一個(gè)重要任務(wù)就是促成真正的市民社會(huì)在中國(guó)的誕生,從而為個(gè)人的真正發(fā)展創(chuàng)造良好的空間和環(huán)境。

二、現(xiàn)代性啟蒙的社會(huì)根據(jù)：中國(guó)傳統(tǒng)倫理社會(huì)的特質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)倫理社會(huì)當(dāng)中的個(gè)人基本上是被消解在“家——國(guó)”的倫理整體當(dāng)中了,個(gè)人要受到各種倫理綱常的規(guī)制,因而個(gè)人的主體能動(dòng)性以及各種潛能難以得到發(fā)揮。從明清以來(lái)的各種啟蒙思想基本上都是針對(duì)了這種種的規(guī)制,以張揚(yáng)個(gè)性、追求自由、展現(xiàn)自我價(jià)值為基本目標(biāo)。有人將中國(guó)文化的基本特質(zhì)定位為“從(服從、順從)文化”或許不無(wú)道理。盡管中國(guó)社會(huì)已結(jié)束封建統(tǒng)治百年左右,但是在一般的社會(huì)民眾當(dāng)中各種封建倫理思想的影響依然相當(dāng)嚴(yán)重。因此剖析中國(guó)傳統(tǒng)倫理社會(huì)的特征對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代性啟蒙乃至公民社會(huì)的成熟發(fā)展具有極為重要的意義。

(一)重傳統(tǒng)而輕創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式重視先例,偏重于從過(guò)去的慣例和周期性發(fā)生的事實(shí)中引申出一套基準(zhǔn)規(guī)則。深受傳統(tǒng)道德影響的人一般都將先人的典籍看成是不可挑戰(zhàn)的權(quán)威,人們的思想和生活總是受到典籍的強(qiáng)烈制約,難以實(shí)現(xiàn)突破和創(chuàng)新。“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言?！?《論語(yǔ)·季氏》)連君子都在各種規(guī)制面前不敢越雷池一步,更何況普通的平民百姓！“四書”“五經(jīng)”在整個(gè)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)都被奉為經(jīng)典,視為顛撲不破的真理和人間生活的普遍準(zhǔn)則和規(guī)范。這種畏天命、畏名人之言、畏先人之法,表現(xiàn)了一種對(duì)傳統(tǒng)的盲從,缺乏一種反傳統(tǒng)的獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)新精神,這種強(qiáng)調(diào)經(jīng)典權(quán)威的保守態(tài)度和尚古思想限制和束縛了人的自由思維和個(gè)性展現(xiàn),這與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本要求是大相徑庭的。

(二)重秩序而輕個(gè)性

中國(guó)傳統(tǒng)倫理社會(huì)是建立在以人的倫常秩序?yàn)橹黧w軸心的儒學(xué)之上的。中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神主要表現(xiàn)在注重社會(huì)的人格,而不是注重個(gè)體的人格,人們習(xí)慣于將人看成是群體的分子,不是個(gè)體而是角色,并且認(rèn)為人是具有群體生存需要,有倫理道法自覺(jué)的互動(dòng)個(gè)體。中國(guó)古人側(cè)重于內(nèi)向探求,注重修身,由此出發(fā)以達(dá)到“齊家、治國(guó)、平天下”。但是這種內(nèi)傾性并不突出個(gè)體的地位：個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)和自我完善,其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是倫常秩序。為達(dá)到這一目標(biāo),一方面需要擺脫現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益?！按嫣炖?滅人欲”(《朱子語(yǔ)類》),去追求內(nèi)心的完善；另一方面,外在的行為必須符合于“禮”,即社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范,“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》)。這種注重君臣之義、父子之親、夫婦之別、長(zhǎng)幼之序、朋友之信等倫常秩序的思想傾向在維持社會(huì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的同時(shí),也嚴(yán)重壓抑了人的自由自主意識(shí),使人們崇拜地位和權(quán)力,不利于獨(dú)立人格的塑造和形成。

(三)重自律而輕他律

中國(guó)傳統(tǒng)倫理是以儒家倫理為主導(dǎo)的,它重視道德主體的內(nèi)在目的和品性人格的完善,是一種以自律為約束的良心主導(dǎo)型心性倫理。這種倫理認(rèn)為,只要主體遵循道德規(guī)范,按照道德原則塑造自己,安倫盡份,反躬內(nèi)求,便可達(dá)到人格的完善的精神的提升。人性中具備道德的一切要素和可能,道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于自主的選擇及自我的努力、而非外力所能左右。這種倫理傾向?qū)嵸|(zhì)上是基于血親家庭和家族宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的,其核心是個(gè)人的主觀意志,缺乏真正健康的普遍化的意志基礎(chǔ)?！皞鹘y(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理實(shí)踐的方式,似乎并不能達(dá)到普愛(ài)的理想,以家族為中心的社會(huì),在一對(duì)一的實(shí)踐方式中,自我或己永遠(yuǎn)是倫理實(shí)踐的中心,推愛(ài)也必須由己出發(fā),道德修養(yǎng)也必先‘反求諸己’,以己為中心的推愛(ài),無(wú)論在事實(shí)上或理想上都跳不出差序的格局?！盵4]15這也就注定了這樣的一套倫理規(guī)范是以強(qiáng)調(diào)父子、夫婦、兄弟、君臣和朋友關(guān)系為主的“私德”(熟人道德)而忽視了個(gè)人與社會(huì)大眾關(guān)系的“公德”(陌生人道德)?，F(xiàn)代成熟的市民社會(huì)是建立在私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域分離的基礎(chǔ)上的,而且尤其注重公共領(lǐng)域當(dāng)中個(gè)體的責(zé)任觀念和行為規(guī)范。在中國(guó),公共領(lǐng)域的發(fā)育可以說(shuō)是相當(dāng)不成熟的,這也就注定了中國(guó)社會(huì)一直割不斷與傳統(tǒng)社會(huì)母體的臍帶。

總之,中國(guó)傳統(tǒng)倫理社會(huì)是一個(gè)具有共同的價(jià)值觀念和行為模式的高度同質(zhì)性的社會(huì),生活在這種社會(huì)當(dāng)中的個(gè)體缺乏基本的自覺(jué)自主的判斷和行為能力,缺乏社會(huì)批判精神：正是這樣的一種狀況造成了在西方“后現(xiàn)代”的呼聲此起彼伏的時(shí)候,中國(guó)依然徘徊在“現(xiàn)代性”之外。目前的中國(guó)前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三股思潮相互激蕩,這主要是由于在全球化浪潮中面臨著西方的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ),同時(shí)又不能擺脫根深蒂固的傳統(tǒng)觀念所造成的一種茫然不知所措而無(wú)法進(jìn)行準(zhǔn)確自我定位的表現(xiàn)。其實(shí),中國(guó)目前仍處于傳統(tǒng)倫理社會(huì)向現(xiàn)代市民社會(huì)的過(guò)渡階段,也就是說(shuō)仍處于現(xiàn)代性追求的歷史背景之下。在這樣的一種社會(huì)定位條件下,中國(guó)需要進(jìn)一步推進(jìn)國(guó)民啟蒙,以順利地實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

三、現(xiàn)代性啟蒙的社會(huì)追求：現(xiàn)代市民社會(huì)的實(shí)現(xiàn)

“市民社會(huì)”(Civil Society)最早在公元1世紀(jì)由西塞羅提出,是指一種區(qū)別于部落和鄉(xiāng)村的城市文明共同體。洛克第一次將市民社會(huì)作為人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)邏輯階段,即有政治的階段。黑格爾則明確地將政治國(guó)家與市民社會(huì)進(jìn)行區(qū)分,認(rèn)為市民社會(huì)主要是代表個(gè)人利益。后來(lái)馬克思主要在黑格爾的意義上來(lái)使用市民社會(huì)這個(gè)概念,主要指私人利益關(guān)系領(lǐng)域?，F(xiàn)代法蘭克福學(xué)派的主要代表人物哈貝馬斯認(rèn)為市民社會(huì)是獨(dú)立于國(guó)家之外的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域,私人領(lǐng)域主要是以市場(chǎng)為核心的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,公共領(lǐng)域則主要是社會(huì)文化領(lǐng)域。查爾斯·泰勒認(rèn)為,市民社會(huì)界定了這樣一些東西：“即一個(gè)自治的社會(huì)網(wǎng)絡(luò),它獨(dú)立于國(guó)家之外,在共同關(guān)心的事物中將市民聯(lián)合起來(lái),并通過(guò)他們的存在本身或行動(dòng),能對(duì)公共政策發(fā)生影響。”[2]171總之,我們認(rèn)為現(xiàn)代市民社會(huì)是一種具有全新價(jià)值理念的社會(huì)結(jié)構(gòu)性共同體,它的建立將會(huì)引起我國(guó)社會(huì)倫理關(guān)系和道德生活模式的變革,甚至?xí)绊懙轿覈?guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的戰(zhàn)略性選擇和民族精神的建構(gòu)。立足于我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),分析西方市民社會(huì)的基本理念與規(guī)則將有助于我國(guó)市民社會(huì)的培育與發(fā)展。

(一)市民社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系

市民社會(huì)的形成有賴于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展,同時(shí)又會(huì)推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步成熟與完善。這具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一,財(cái)產(chǎn)關(guān)系的明晰化。市民社會(huì)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的,必然要注重社會(huì)資源的流動(dòng)和社會(huì)階層的分化。所謂的財(cái)產(chǎn)權(quán)就是一種對(duì)所有物的占有、使用、收益和處分的權(quán)利,它是一項(xiàng)不以所有者履行任何社會(huì)義務(wù)為條件的權(quán)利?！柏?cái)產(chǎn)權(quán)是人權(quán)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和法律活動(dòng)的核心,也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的重要條件,它是實(shí)現(xiàn)其他權(quán)利的物質(zhì)前提,它意味著每個(gè)人有權(quán)決定交易的條件,有權(quán)說(shuō)‘這個(gè)是我的’。”[5]256可以說(shuō),中國(guó)人有財(cái)產(chǎn)觀念但無(wú)財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念,這就決定了目前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不成熟和不完善,決定了中國(guó)目前仍無(wú)法擺脫傳統(tǒng)倫理社會(huì)的羈絆而進(jìn)入現(xiàn)代市民社會(huì)當(dāng)中。其二,社會(huì)關(guān)系的契約化。市民社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系是一種內(nèi)生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等自愿的契約性關(guān)系。這種契約關(guān)系以獨(dú)立的利益主體的存在為前提,是一種源于私人權(quán)利的主體間關(guān)系。“契約是不同意愿的結(jié)合,它是一定諾言的約定,是一種‘合意’,必須要以誠(chéng)信為主觀條件?！盵5]257市民社會(huì)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信與契約,并以之規(guī)范和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系。

(二)市民社會(huì)與政治國(guó)家相互動(dòng)

市民社會(huì)與政治國(guó)家的互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一,自由民主的強(qiáng)化。在市民社會(huì)中,社會(huì)成員個(gè)體的財(cái)產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和私人關(guān)系占主導(dǎo)地位,市民生活、市民文化和市民利益得到發(fā)展和保障,因而能夠充分展示社會(huì)成員個(gè)體的自由與個(gè)性。個(gè)性的增長(zhǎng)、自由的擴(kuò)大和利益的滿足成為市民社會(huì)自由民主的重要體現(xiàn)。其二,法治精神的弘揚(yáng)。在市民社會(huì)中,法權(quán)高于任何的政治權(quán)威、經(jīng)濟(jì)權(quán)威和人格權(quán)威,法律是私人權(quán)利的維護(hù)和保障,法治原則是社會(huì)生活最基本的原則。當(dāng)然市民社會(huì)所表現(xiàn)的分散的、個(gè)人的和特殊的利益要求,也可能會(huì)引發(fā)矛盾與沖突,在這種情況下只有以社會(huì)公共利益為目標(biāo)、以社會(huì)公共權(quán)力為基礎(chǔ)的政治國(guó)家才能有效地協(xié)調(diào)和解決市民社會(huì)中存在的各種問(wèn)題?？傊?現(xiàn)代社會(huì)的自由、民主與法治的實(shí)現(xiàn)及良性發(fā)展有賴于市民社會(huì)與政治國(guó)家的雙向互動(dòng)。

(三)市民社會(huì)的活動(dòng)模式

這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一,文化追求的多元主義。市民社會(huì)重視個(gè)性的發(fā)展和自我價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn),并通過(guò)法律對(duì)這種個(gè)體利益與價(jià)值進(jìn)行確認(rèn)和保護(hù),因而在文化(人的重要存在方式之一)上就必然會(huì)呈現(xiàn)出一種多元主義的傾向。這樣的一種文化多元主義是是個(gè)性張揚(yáng)的體現(xiàn),同時(shí)又為個(gè)性的進(jìn)一步解放提供了條件。其二,社會(huì)參與的自愿。市民社會(huì)中的每個(gè)成員根據(jù)自己的意愿或者自我判斷而參與或加入某個(gè)社會(huì)群體或集團(tuán)——這些群體或集團(tuán)是以民間的形式出現(xiàn)的,并不代表政府或者國(guó)家的立場(chǎng)與利益,擁有自己的組織和管理機(jī)構(gòu),有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。這樣的一些團(tuán)體和組織在現(xiàn)代社會(huì)管理中越來(lái)越發(fā)揮重要的作用。這種社會(huì)參與的自愿化是以高度尊重個(gè)人的選擇自由為前提的,并有助社會(huì)成員個(gè)體責(zé)任觀念的強(qiáng)化和自我管理習(xí)慣的形成。當(dāng)然這樣的一種生活方式和存在樣式若走向極端化則不可避免的會(huì)出現(xiàn)許多西方當(dāng)代思想家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)生活的“碎片化”,這應(yīng)是我們?cè)诂F(xiàn)代性追求和市民社會(huì)構(gòu)建中應(yīng)該有一種后現(xiàn)代的超越眼光和更寬廣的視域。

因此,我們目前強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代性啟蒙就是要參照西方現(xiàn)代化的基本模式和市民社會(huì)構(gòu)建的基本理念和思路,在中國(guó)特有的文化背景和實(shí)際國(guó)情的條件下確立社會(huì)個(gè)體獨(dú)立的法權(quán)狀態(tài),使中國(guó)盡快由傳統(tǒng)的倫理社會(huì)過(guò)渡到現(xiàn)代市民社會(huì),從而為社會(huì)個(gè)體的自由發(fā)展的價(jià)值實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更好的環(huán)境和條件。

四、當(dāng)代中國(guó)背景下現(xiàn)代性啟蒙的自我規(guī)定

當(dāng)代中國(guó)仍處于現(xiàn)代性追求的歷史背景之下,這種現(xiàn)代性概念的獲得在很大程度上來(lái)源于西方：中國(guó)正是在朝向西方“現(xiàn)代”運(yùn)行的方向轉(zhuǎn)移的過(guò)程中獲得界定自己“現(xiàn)代”的各種指標(biāo)的。中國(guó)的現(xiàn)代性啟蒙無(wú)法擺脫東西兩套話語(yǔ)系統(tǒng),在現(xiàn)代性的追求中應(yīng)具有一種后現(xiàn)代的超越眼光：這是我們現(xiàn)代性啟蒙的一個(gè)合理而準(zhǔn)確的定位。

(一)現(xiàn)代性啟蒙的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與成熟

中國(guó)的現(xiàn)代性啟蒙應(yīng)立足于當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本現(xiàn)實(shí)狀況。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市民社會(huì)的內(nèi)生主導(dǎo)動(dòng)力,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展培育了獨(dú)立自主的市場(chǎng)主體、平等互惠的契約關(guān)系、自由獨(dú)立的個(gè)性意識(shí),界定了產(chǎn)權(quán)關(guān)系和社會(huì)資源以及個(gè)人財(cái)產(chǎn)的占有和分配原則,這些都是形成市民社會(huì)的必要條件。西方市民社會(huì)的確立和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶有很大的進(jìn)化理性主義的特點(diǎn)；而在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程市民社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)程中,政府(國(guó)家)扮演了非常重要的角色,這就注定了我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)的形成與發(fā)展具有建構(gòu)理性主義的特征。因而西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于其市民社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有很大的誘導(dǎo)性作用,而我國(guó)的現(xiàn)代性啟蒙在很大程度上需要在與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)中獲得發(fā)展,也就是說(shuō),伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的不斷完善和發(fā)展,個(gè)體的自主意識(shí)和權(quán)利觀念會(huì)慢慢得到確立,現(xiàn)代性的啟蒙運(yùn)動(dòng)就會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展和推進(jìn)。

(二)現(xiàn)代性啟蒙的制度規(guī)則建構(gòu)：法治社會(huì)的培育與完善

中國(guó)的現(xiàn)代性啟蒙應(yīng)與中國(guó)目前的法治社會(huì)的建立與完善相伴而生,共同發(fā)展。西方通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)確立自由、人權(quán)、平等、法治等觀念,而我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)人治的觀念非常濃厚,現(xiàn)代法治的觀念相對(duì)淡薄,社會(huì)的個(gè)體長(zhǎng)期處于一種依附性的狀態(tài)之下,無(wú)法真正確立起一種個(gè)人完全獨(dú)立的法權(quán)狀態(tài)。因而在我國(guó)目前的法治社會(huì)的培育和完善過(guò)程中一方面需要健全各種法律和制度,以應(yīng)對(duì)各種突發(fā)的社會(huì)事件、協(xié)調(diào)社會(huì)各種利益關(guān)系；另一方面也是更為重要的一點(diǎn)就是進(jìn)行法治的普及、宣傳與教育,使普通的社會(huì)公眾真正確立起現(xiàn)代法治意識(shí)和觀念,這也應(yīng)是我們強(qiáng)調(diào)進(jìn)行現(xiàn)代性啟蒙的一個(gè)極為重要的任務(wù)。

(三)現(xiàn)代性啟蒙的觀念層面變革：主體性批判意識(shí)和理性思維方式的確立

我們強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性啟蒙要確立主體意識(shí),而這種主體意識(shí)在很大程度上就體現(xiàn)為一種現(xiàn)代性的批判意識(shí)和理性的思維方式。批判性意識(shí)的確立是一個(gè)人自主自為性的體現(xiàn),它產(chǎn)生于人對(duì)現(xiàn)有存在狀況的不滿,從而激發(fā)人對(duì)于完美狀態(tài)的向往與追求。這樣的一種批判意識(shí)在很大程度上有助于個(gè)人擺脫人性的依附和不成熟狀態(tài),不斷實(shí)現(xiàn)人格的完善與發(fā)展?，F(xiàn)代性啟蒙不能急于求成而只注重用現(xiàn)成的學(xué)說(shuō)對(duì)民眾進(jìn)行灌輸,應(yīng)結(jié)束啟蒙的“理性缺位”時(shí)代,將啟蒙看作是一場(chǎng)思維方式的歷史性革命,建立啟蒙的理性法庭：其一,反省的批判的精神；其二,通過(guò)理智,鍥而不舍地追求真理和發(fā)現(xiàn)真理的意志；其三,確立并嚴(yán)格依循以一貫之的分析、分解和結(jié)合、構(gòu)建的認(rèn)知方法[6]。正是在這種意義上,“立人”成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值預(yù)設(shè)：“‘立人’命題不但意味著從國(guó)民性入手進(jìn)行啟蒙的工作,同時(shí)它又指向這樣的深度：達(dá)到能夠超越一切羈絆的、真正自由的和理性的‘自我’”[7]46就社會(huì)層面來(lái)看,個(gè)體批判性意識(shí)的增強(qiáng)在現(xiàn)代社會(huì)規(guī)制的約束和理性方式的引導(dǎo)下會(huì)整合形成強(qiáng)大的合力,從而極大地推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的完善與發(fā)展。

(四)現(xiàn)代性啟蒙的主體因素：?jiǎn)⒚烧咦陨淼膯⒚?/h3>

綜觀中西啟蒙運(yùn)動(dòng)就會(huì)發(fā)現(xiàn),啟蒙運(yùn)動(dòng)的主體是知識(shí)分子階層。可以說(shuō),啟蒙是整個(gè)知識(shí)分子群體實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值的最重要方式。因而在一個(gè)社會(huì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中,作為啟蒙者自身的知識(shí)分子的啟蒙由于其在整個(gè)社會(huì)啟蒙中的重要作用而不可避免地成為我們關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。知識(shí)分子作為社會(huì)的啟蒙者,承載著人格的自我塑造和人格塑造的雙重任務(wù),同時(shí)面臨著人格的自我塑造和被塑造的抉擇。自19世紀(jì)下半葉以來(lái),中國(guó)的知識(shí)分子在進(jìn)行社會(huì)變革嘗試和對(duì)社會(huì)一般民眾進(jìn)行啟蒙的同時(shí),一直都沒(méi)有放棄對(duì)自身的啟蒙和文化改造,正是在這種相互論爭(zhēng)和自我檢討中,慢慢的走向成熟。但是可以說(shuō)直到今天,知識(shí)分子自我啟蒙的任務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有徹底完成。尤其是在今天,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì),面臨著各種各樣的誘惑,知識(shí)分子作為社會(huì)的啟蒙者能否固守自己的品格和滿懷對(duì)民族對(duì)社會(huì)的赤子之心成為社會(huì)公眾關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。正如錢穆先生所言：“有了新的中國(guó)知識(shí)分子,不怕沒(méi)有新中國(guó)。最要關(guān)鍵所在,仍在知識(shí)分子內(nèi)在自身一種精神上之覺(jué)醒,一種傳統(tǒng)人文中心宗教性的熱忱之復(fù)活,此則端在知識(shí)分子之自身努力。一切外在環(huán)境,全可應(yīng)刃而解?！盵8]我們認(rèn)為,作為啟蒙者的現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)分子首先應(yīng)該成為社會(huì)良知的代言人,要有對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的一個(gè)赤子之心,要有厚重的歷史責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感；其次應(yīng)具備獨(dú)立的人格和現(xiàn)代社會(huì)批判精神,敢于針對(duì)社會(huì)的不良現(xiàn)象進(jìn)行激烈抨擊和無(wú)情批判；再次應(yīng)具備豐富的現(xiàn)代社會(huì)人文知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí),并以之對(duì)一般的社會(huì)民眾進(jìn)行啟發(fā)和教導(dǎo)。

(五)現(xiàn)代性啟蒙的合理定位:對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄而非拋棄

我們這里講的傳統(tǒng)是在中性意義上來(lái)使用的,主要是指上一代將活動(dòng)方式、愛(ài)好以及信仰等等傳給下一代的一種綿延不絕的狀態(tài)。我們每個(gè)人都生活在傳統(tǒng)當(dāng)中,“傳統(tǒng)是我們成為文化人的主要依據(jù),每個(gè)人都籍著傳統(tǒng)在社會(huì)里成長(zhǎng)?！詡鹘y(tǒng)在這里不可能沒(méi)有意義,它是人類賴以生存和追求理想的工具,傳統(tǒng)究竟是導(dǎo)致社會(huì)的進(jìn)步抑是退化,完全靠人自己。我們最大的問(wèn)題不在傳統(tǒng),而在沒(méi)有把創(chuàng)造力充分激發(fā)出來(lái)。”[4]6康德講的啟蒙就是要擺脫人類的“不成熟狀態(tài)”,在某種意義上就是要通過(guò)啟蒙把人所蘊(yùn)涵的無(wú)限的想象力和無(wú)窮的創(chuàng)造力充分激發(fā)出來(lái)。這樣的一種啟蒙,一種想象力和創(chuàng)造力的發(fā)揮都是在傳統(tǒng)當(dāng)中來(lái)實(shí)現(xiàn)的,啟蒙是對(duì)傳統(tǒng)的重建和揚(yáng)棄,而不是破壞和拋棄,“盡管啟蒙哲學(xué)熱衷于進(jìn)步,并力圖粉碎舊法律的框框,建立新的人生觀,然而它所表現(xiàn)出來(lái)的基本特征,卻是屢屢返回那些哲學(xué)的老問(wèn)題上去。……它在一切知識(shí)領(lǐng)域中與陳規(guī)、傳統(tǒng)和權(quán)威的勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。但它不認(rèn)為這種斗爭(zhēng)僅僅是否定和破壞；相反,它認(rèn)為它是在清除舊時(shí)代的垃圾,從而使知識(shí)結(jié)構(gòu)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)暴露出來(lái)。這些基礎(chǔ)照它看來(lái)是不可移易、不可動(dòng)搖的,它們跟人類本身一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因此,啟蒙哲學(xué)認(rèn)為其任務(wù)不在于破壞,而在于重建。”[9]對(duì)于我國(guó)目前的現(xiàn)代性啟蒙來(lái)說(shuō)也是這樣：雖然我們的現(xiàn)代化是以西方社會(huì)為參照系的,但是這樣的一個(gè)過(guò)程無(wú)法脫離綿延了五千多年的文化傳統(tǒng)。“民族傳統(tǒng)對(duì)啟蒙發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是形形色色的非儒學(xué)派為啟蒙文化提供了內(nèi)在的邏輯生長(zhǎng)點(diǎn)；二是對(duì)儒學(xué)思想本身進(jìn)行價(jià)值重估和重構(gòu),使其發(fā)生現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換；三是承續(xù)并揚(yáng)棄明末以來(lái)以‘主情反理’為核心的人文主義文學(xué)精神。它們分別從精英文化與民間文化、主流文化與非主流文化的各個(gè)層面改變了傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu),構(gòu)成了現(xiàn)代啟蒙的思想資源,并表現(xiàn)出從‘托古改制’到‘以復(fù)古為解放’的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。從某種意義上說(shuō),傳統(tǒng)思想資源是對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代啟蒙的啟蒙?！盵7]4-5我們的現(xiàn)代性啟蒙是在傳統(tǒng)文化的歷史語(yǔ)境當(dāng)中,通過(guò)參照西方社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展模式對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行的批判地繼承——揚(yáng)棄,以促使我們不斷地?cái)[脫“不成熟狀態(tài)”,實(shí)現(xiàn)自身的自我完善與發(fā)展,并以此推動(dòng)傳統(tǒng)倫理社會(huì)向現(xiàn)代市民社會(huì)的轉(zhuǎn)型,從而為人類的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造更好的社會(huì)條件。

中國(guó)的現(xiàn)代性啟蒙理應(yīng)致力于塑造健全的人格,確立社會(huì)個(gè)體獨(dú)立的法權(quán)狀態(tài),因而在傳統(tǒng)倫理社會(huì)向現(xiàn)代市民社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中勢(shì)必將起到極為重要的作用。然而,借用啟蒙康德的一句話來(lái)形容中國(guó)目前的啟蒙或許十分貼切——“如果有人要問(wèn)：‘我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代？’那么回答就是：并不是,但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代’。”[1]25我們正處于這樣的一個(gè)啟蒙的時(shí)代,并且現(xiàn)代性啟蒙對(duì)我們而言任重而道遠(yuǎn)。

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