趙明亮

品“語(yǔ)言” 思“意象” 況“詩(shī)味”
——鄭愁予《錯(cuò)誤》解讀

趙明亮

臺(tái)灣當(dāng)代詩(shī)人鄭愁予的詩(shī)歌《錯(cuò)誤》引發(fā)了廣大師生的熱議，可謂眾說(shuō)紛紜、莫衷一是、褒貶兼具。詩(shī)人借古典語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)了一個(gè)穿越時(shí)空具有古典美的現(xiàn)代詩(shī)歌情境，為讀者解讀詩(shī)歌提供了廣袤無(wú)垠的思維空間。品“語(yǔ)言”，鑒賞作品語(yǔ)言的形式美；思“意象”，感悟作品語(yǔ)言的意境美；況“詩(shī)味”，體悟作品思想的哲理美。通過(guò)這三個(gè)層面的立體化解讀，讀者能夠開(kāi)掘出既“貼近”文本語(yǔ)言又“超越”文本本身的深刻內(nèi)涵。

語(yǔ)言；意象；詩(shī)味；解讀

錯(cuò)誤

我打江南走過(guò)

那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開(kāi)落

東風(fēng)不來(lái)，三月的柳絮不飛

你底心如小小的寂寞的城

恰若青石的街道向晚

跫音不響，三月的春帷不揭

你底心是小小的窗扉緊掩

我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤

我不是歸人，是個(gè)過(guò)客……

對(duì)于臺(tái)灣當(dāng)代詩(shī)人鄭愁予《錯(cuò)誤》一詩(shī)的理解，可謂“一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆雷特”，眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。為解讀方便，筆者有意把《錯(cuò)誤》全詩(shī)呈現(xiàn)文首，擬從語(yǔ)言、意象、哲理三個(gè)層面陳述自己的一孔之見(jiàn)，以求拋磚引玉。

一 品“語(yǔ)言”，鑒賞作品語(yǔ)言的形式美

清代學(xué)者李重華在《貞一齋詩(shī)說(shuō)》中提出，詩(shī)人在五個(gè)方面可以各逞本領(lǐng)：詩(shī)有五長(zhǎng)，曰：“以神運(yùn)者一，以氣運(yùn)者二，以巧運(yùn)者三，以詞運(yùn)者四，以事運(yùn)者五。”[1]“神”、“氣”、“巧”、“詞”、“事”是彰顯詩(shī)人特色的看家本領(lǐng)，當(dāng)兼而有之、各有側(cè)重、不能偏廢。但就“詞”而言，“神假言存，氣待辭鼓”。詩(shī)歌的語(yǔ)言是承載豐贍意蘊(yùn)的載體，“詞工”或形式完美是詩(shī)歌成功的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)當(dāng)“轉(zhuǎn)益多師”，俄國(guó)形式主義理論也認(rèn)為，語(yǔ)言的陌生化要求詩(shī)歌的語(yǔ)言能夠打破常規(guī)的語(yǔ)言規(guī)則，并提供審美和理解上的期待，以造成思維的延遲和距離。其實(shí)，詩(shī)歌的語(yǔ)言變異是詩(shī)的本質(zhì)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)借重虛詞和詞序傳情達(dá)意，而中國(guó)古代詩(shī)歌更偏重詞語(yǔ)的組合和詞序的變異，這就造成讀者審美閱讀的延遲和停頓。古人把詩(shī)中的詞序錯(cuò)位和語(yǔ)辭的奇妙搭配看作“詩(shī)家妙法”，把這類(lèi)新鮮奇特的句子稱(chēng)為同散文有別的“詩(shī)家語(yǔ)”。鄭愁予《錯(cuò)誤》全詩(shī)句式整體上具有“長(zhǎng)短錯(cuò)落、整散結(jié)合”的特點(diǎn)，與之對(duì)應(yīng)，節(jié)奏快慢互見(jiàn)、聲調(diào)平仄相協(xié)、押韻順口、抑揚(yáng)回環(huán)，形成一種優(yōu)美流暢的旋律。“恰若青石的街道向晚”，按現(xiàn)代常序——“恰若向晚的青石街道”。何以語(yǔ)法詞序倒裝？原因有二：一則押韻，二則語(yǔ)言求異求新?！吧徎ǖ拈_(kāi)落”，亦同此理，按現(xiàn)代語(yǔ)序——“開(kāi)落的蓮花”，效果也是如此之妙。語(yǔ)言的變形與陌生并非刻意標(biāo)新立異，實(shí)為詩(shī)人鄭愁予深諳中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌之妙，體現(xiàn)詩(shī)歌文學(xué)的音樂(lè)性和可唱可頌性，進(jìn)而在聲音層面上給讀者給審美的快感和愉悅。康德說(shuō)過(guò)，“對(duì)于美的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，要達(dá)到高度完美，就需要大量的科學(xué)知識(shí)，例如須熟悉古代語(yǔ)言、古典作家以及歷史、考古學(xué)等等”。[2]善于從古代作品語(yǔ)言寶庫(kù)中特別是從唐詩(shī)宋詞語(yǔ)料寶庫(kù)中汲取語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)，又是本詩(shī)的一大特色。借用或化用古代富有生命力的習(xí)見(jiàn)的傳統(tǒng)意象詞語(yǔ)—— “江南、蓮花、東風(fēng)、三月、柳絮、青石、向晚、跫音、春帷、窗扉、馬蹄、歸人、過(guò)客……”，融會(huì)貫通、“創(chuàng)意組合”。詩(shī)人“戴著鐐銬跳舞”，堅(jiān)持“活法”，沒(méi)有“死于句下”。[3]另外，鄭詩(shī)也秉持詩(shī)歌語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則，挑選極富豐贍意蘊(yùn)的經(jīng)典意象詞語(yǔ)，全詩(shī)沒(méi)有贅詞冗句，可謂字字珠璣，從而達(dá)到“言盡意余”、“立象盡意”的藝術(shù)效果。諸多傳統(tǒng)意象詞語(yǔ)在有限的詩(shī)詞空間中容納無(wú)限的內(nèi)容，為讀者閱讀創(chuàng)設(shè)了一個(gè)優(yōu)雅美妙而親切自然的古典情境，詩(shī)中無(wú)不流淌著中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈、古典情思的風(fēng)韻。這給晦澀費(fèi)解、捉摸不透的現(xiàn)代詩(shī)歌吹進(jìn)了一股清新的空氣，也許這是羈旅大洋彼岸的鄭愁予對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的心靈認(rèn)同和回歸吧。

二 思“意象”，感悟作品語(yǔ)言的意境美

唐代王昌齡《詩(shī)格》云：“詩(shī)有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。[4]品味語(yǔ)言美之余，我們還要進(jìn)行意象分析、意境體悟。首先我們需要理解詩(shī)詞作品的具有深厚歷史積淀的各種意象。因?yàn)橐庀笫菢?gòu)成詩(shī)歌內(nèi)容和意境的具有特定含義的形象單位，這些形象經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)積累在文人心中已具約定俗成的含義，而所有意象圍繞詩(shī)歌主旨又創(chuàng)生出一定的整體意境?！耙砸饽嬷尽?，讀者當(dāng)然可以借助意象或意境與讀者展開(kāi)基于文本意義上的對(duì)話(huà)。從題材說(shuō)，《錯(cuò)誤》當(dāng)屬“思婦”、“閨怨”、“羈旅”、“行役”、“象征”……一類(lèi)詩(shī)。南朝劉勰說(shuō)過(guò)“凡操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)先博觀(guān)?！盵5]他山之石，可以攻玉。我們不妨先“曲線(xiàn)解讀”，通過(guò)解讀與《錯(cuò)誤》意象或意境相關(guān)或相似的古代詩(shī)歌，進(jìn)而加深對(duì)本詩(shī)的理解。《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沫？誰(shuí)適為容!”自從丈夫出征在外，妻子在家就無(wú)心再打扮自己了，這不僅是心境的影射，也是封建禮教的約束。[6]因?yàn)檫@是以對(duì)女性美麗的暫時(shí)性的破壞，表明她對(duì)異性的封閉，表明她對(duì)丈夫的忠貞。李商隱《無(wú)題》：“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘?！卑倩ǖ氖㈤_(kāi)乃至大地上萬(wàn)物睡醒都依托東風(fēng)之強(qiáng)力。待到東風(fēng)力盡時(shí)，百卉群芳的容顏也凋敝了，花如是，人亦然。宕開(kāi)思緒，我們應(yīng)該理解為詩(shī)人“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”辛苦遭逢的嘆惋之情?！豆旁?shī)十九首》中《青青河畔草》：“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D，蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！边h(yuǎn)行的蕩子，為何還不歸來(lái)，這冰涼的空床，叫我如何獨(dú)守？！[7]希望在盼望中歸于失望；情思，在等待中化成悲怨。宋代柳永《八聲甘州》：“嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留？想佳人妝樓顒望，誤幾回、天際識(shí)歸舟?！痹~人換位思考，以詞人自己登樓極目天際的視角來(lái)想象故園之閨人，也應(yīng)是登樓望遠(yuǎn)，佇立顒盼游子之歸來(lái)。曹丕《燕歌行》：“賤妾煢煢守空房，憂(yōu)來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳?！闭煞蜻h(yuǎn)游不歸，少婦煢煢孑立，獨(dú)守空房，思念不已，淚下沾裳。可見(jiàn)其憂(yōu)愁之深，相思之切。這里寫(xiě)少婦對(duì)丈夫的思念，情切切、意綿綿，可謂淋漓盡致。詩(shī)要傳客觀(guān)物象之神。陸游《釵頭鳳》：“紅酥手，黃縢酒。滿(mǎn)城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)?！薄皷|風(fēng)”本是催開(kāi)萬(wàn)物、給大地帶來(lái)春意盎然的事物，是古詩(shī)中常見(jiàn)的象喻之體?？伞坝髦?、“喻之多邊”(錢(qián)鐘書(shū))，作者偏言“東風(fēng)惡”摧殘了詞人美麗的愛(ài)情，“東風(fēng)惡”和“錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)”乃是對(duì)家長(zhǎng)干涉、“尊者”壓迫的不合理婚姻制度的否定，這才是詞的“象外之象”、“味外之味”……至此，眾多“前理解”已經(jīng)可以解讀本詩(shī)大部分意象了。當(dāng)然，意象或意境相似相關(guān)的詩(shī)句還很多，篇幅所限，不再贅解?！坝形抑常晕矣^(guān)物，故物皆著我之色彩?！编嵲?shī)《錯(cuò)誤》用了八個(gè)主要意象——“江南三月”、“蓮花開(kāi)落”、“小城寂寞”、“青石街道”、“東風(fēng)不來(lái)”、“柳絮不飛”、“春幃不揭”、“窗幃緊掩”來(lái)透視核心意象——“你的心”。因詩(shī)人不是直接從女子的視角來(lái)寫(xiě)而是從男人的視角來(lái)摹狀“思婦”的心境，以具象寫(xiě)抽象，將主觀(guān)情感客觀(guān)對(duì)象化，故讀者可以從詩(shī)中這些意象的“約定俗成”內(nèi)涵和感情色彩來(lái)“反逆”詩(shī)意或詩(shī)人思想情感。著名詩(shī)人余光中說(shuō)過(guò)，“文學(xué)創(chuàng)造了什么？文學(xué)創(chuàng)造了比喻”。眾多喻體——“寂寞的城”、“向晚的青石街道”和“緊掩的小窗”……一切的江南美景都蒙上了作者當(dāng)時(shí)的情緒色彩，都極力渲染了“寂寞”的心境?！叭蓊仭庇质且粋€(gè)核心意象，借“蓮花”來(lái)寫(xiě)女子的容顏的嬌美和心靈的貞潔?！伴_(kāi)落”則是將蓮花動(dòng)態(tài)化，時(shí)間無(wú)情地吹蝕了美麗的容顏?！斑_(dá)達(dá)的馬蹄”乃是喻指我的到來(lái)曾經(jīng)蕩開(kāi)了女子心靈的漣漪，扣開(kāi)了年輕女子寂寞的芳心，當(dāng)然也可虛指兩個(gè)心靈世界的激情碰撞……所有這些意象又化作“暮春季節(jié)，江南小鎮(zhèn)，一位游子向曾經(jīng)心儀的女子永別”的凄美情境……

姚斯提出了“期待視野”概念，讀者原先的各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)在閱讀中表現(xiàn)為一種潛在的審美期待，文學(xué)閱讀就是讀者期待視野的對(duì)象化。即讀者不斷通過(guò)視界改變與作品所代表的作者及傳統(tǒng)的視界達(dá)到 “視界融合”。因此，我們對(duì)和本詩(shī)“同質(zhì)性”很強(qiáng)的中國(guó)古代詩(shī)歌作品的欣賞乃是“磨刀不誤砍材工”，是曲徑通幽，是對(duì)審美的“效果史”或“接受史”的尊重。筆者無(wú)意“喧賓奪主”、“多”此一舉，乃是將歷時(shí)性的接受史化作共時(shí)性的解讀過(guò)程，進(jìn)而加深對(duì)作品的理解。

三 況“詩(shī)味”，體悟作品思想的哲理美

康德曾提出著名的“純粹美”和“依存美”概念，前者是事物本身固有的美，后者卻依存于一個(gè)概念(有條件的美)，就屬于受某一種特殊目的概念約制的那些對(duì)象。[8]依據(jù)康德的理解，凡屬有象征心境、有內(nèi)容意義的美都是依存美。純粹美是只關(guān)形式，但美是一個(gè)對(duì)象的符合目的性的形式。美沒(méi)有明確目的而卻有符合目的性的矛盾或二律背反?！跺e(cuò)誤》一詩(shī)，當(dāng)屬中國(guó)古代宮怨閨怨、羈旅行役一類(lèi)題材的詩(shī)歌。貼近詩(shī)歌語(yǔ)言，我們當(dāng)然可以這樣理解詩(shī)歌內(nèi)容：主人公“我”縱馬江南，曾經(jīng)結(jié)識(shí)了一位情竇未開(kāi)、心扉緊掩的江南女子，雙方曾有過(guò)一段美妙的情感“插曲”。這位獨(dú)守空閨的女子，一往情深、一如繼往地等待顒望著“心上人”——“我”的歸來(lái)，本以為“倦鳥(niǎo)入森林”，不料這一次，主人公“我”馳騁的馬蹄卻沒(méi)有停下，這是永別！因?yàn)椤拔摇钡男牟粚儆谀愕氖澜纾覀冎g是“無(wú)花果”，是曇花一現(xiàn)的錯(cuò)誤。我的心依然會(huì)飄泊、依然會(huì)浪跡天涯……如何這樣理解？現(xiàn)代詩(shī)多是“象征”詩(shī)，若僅以一首“愛(ài)情詩(shī)”來(lái)解讀，未免有失之膚淺之嫌。透過(guò)形而下的表面性的確定性理解，我們還要理解作品的形而上的哲學(xué)意蘊(yùn)，只有這樣，我們才能建構(gòu)起對(duì)世界的整體理解。我們不妨“知人論世”：像鄭愁予這一類(lèi)的有著“長(zhǎng)期漂泊史”的臺(tái)灣詩(shī)人，“在祖國(guó)大陸漂泊的記憶”、“在臺(tái)灣無(wú)法回歸的哀痛”、“海上流浪生活的體驗(yàn)”交織在一起，給他們的心靈抹上了一層無(wú)盡落寞的鄉(xiāng)愁，是一種“有家不得歸”的“孤島心態(tài)”，著實(shí)也代表了海外游子普遍的難以言狀的失落愁緒…… “詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，筆者認(rèn)為，本詩(shī)中“美麗的錯(cuò)誤”，原本在邏輯上就是矛盾的?！板e(cuò)誤”何以“美麗”？乃是一種“二律背反”，它傳遞了一個(gè)有“家”卻不能歸、“在水一方”式或“可望而不可即”的中國(guó)式朦朧美……

綜上所述，詩(shī)人借古典語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)了一個(gè)穿越時(shí)空具有古典美的現(xiàn)代詩(shī)歌情境，為我們解讀詩(shī)歌提供了廣袤無(wú)垠的思維空間。不過(guò)，這并非詩(shī)人獨(dú)創(chuàng)，乃是繼承了我國(guó)古代詩(shī)人“化用古典”的傳統(tǒng)，是一位具有真正“中國(guó)味”的現(xiàn)代詩(shī)人。另外，中國(guó)古典詩(shī)歌理論也認(rèn)為，詩(shī)歌既忌“詞障”，也忌“意障”。鄭詩(shī)《錯(cuò)誤》提供了一個(gè)多解卻無(wú)“終解”的難題，我們讀者只能努力探求貼近詩(shī)面的“正誤”，卻難免出現(xiàn)偏離文本的“反誤”，從這個(gè)層面上說(shuō)，這也許是現(xiàn)代詩(shī)歌的“窠臼”吧。

[1] [4]吳文治.中國(guó)古代文學(xué)理論名著題解[M].合肥：黃山書(shū)社，1987：516、648.

[2] [8]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979：374、356-359.

[3]黃強(qiáng)，王乃森.中國(guó)古代詩(shī)歌鑒賞[M].南京：河海大學(xué)出版社，2004：166.

[5]中華書(shū)局編輯部.中華唐詩(shī)鑒賞辭典·高中卷[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[6]趙逵夫.詩(shī)經(jīng)三百篇鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2007：109.

[7]上海辭書(shū)出版社編纂中心.古詩(shī)三百首鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2007：102

[9]汪正龍.文學(xué)理論研究導(dǎo)引[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006.

[10]楊四平.對(duì)經(jīng)典閱讀要有主體意識(shí)—談鄭愁予《錯(cuò)誤》的可寫(xiě)性[J].名作欣賞，2005，(7).

[11]王杰成.鄭愁予《錯(cuò)誤》的多元解讀[J].中學(xué)語(yǔ)文，2008，(30).

[12]王晉民.臺(tái)灣文學(xué)家辭典[M].南寧：廣西教育出版社，1991.

[13]周汝昌.宋詞三百首鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2006.

[14]蕭滌非.唐詩(shī)三百首鑒賞辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2006.

[15]夏傳才.中國(guó)古典詩(shī)詞名篇分類(lèi)鑒賞辭典[M].徐州：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，1991.

Appreciating“ChineseLanguage”,“PoeticImagery”and“PoeticSignification”ConveyedinPoemErrorsWrittenbyZhengChouyu

Zhao Mingliang

The poem “errors”, written by ZhengChouyu, has incurred a lot of debates. Various opinions are put forward. The poet created a modern poem situation with classic beauty, which offers a vast thinking space. The purpose of the study is to appreciate the form beauty of the language ,the “image” , and to understand the philosophical ideas in the works. By interpreting these aspects of the poem , we are able to dig out the “close” and “beyond” connotation of the text itself.

language; image; poetic signification ; unscramble

ClassNo.:I207.25DocumentMark:A

宋瑞斌)

趙明亮，碩士，揚(yáng)州大學(xué)，江蘇·揚(yáng)州。郵政編碼：225002

1672-6758(2010)05-0110-2

I207.25

A