彭紅涯 宋清華

弗洛姆幸福觀淺析

彭紅涯 宋清華

弗洛姆幸福觀是多維度的幸福觀。幸福是個(gè)體與存在的統(tǒng)一，需要是追求幸福的驅(qū)動(dòng)力,愛(ài)是幸福的源泉,禪宗和精神分析是實(shí)現(xiàn)幸福的方式。

弗洛姆；幸福；愛(ài)；禪宗

幸福是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的范疇，不同時(shí)代、不同階級(jí)的人們,具有不同的幸福觀。作為人本主義哲學(xué)家弗洛姆關(guān)注人的命運(yùn)，它的幸福觀不是從抽象人而是從人的社會(huì)需要的角度提出的，因此比較貼近人的現(xiàn)實(shí)，能夠集中理解人的人生價(jià)值和人生態(tài)度。弗洛姆幸福觀是多維的幸福觀，需要人們多角度，多層面去理解幸福。

一 幸福是個(gè)體與存在的統(tǒng)一

快樂(lè)與幸福是倫理學(xué)的兩個(gè)重要范疇。在倫理學(xué)史上有兩種重要的觀點(diǎn)。荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎把快樂(lè)概念同發(fā)揮個(gè)人潛能聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為，快樂(lè)是一個(gè)人在增進(jìn)其完美的過(guò)程中的一種感受，快樂(lè)必然與人的創(chuàng)造性有關(guān)。弗洛伊德則認(rèn)為人的全部本能，欲望，特別是性欲，得到無(wú)壓抑的充分滿足，就可獲得幸福。在追求肉體上充分享受、感官滿足和強(qiáng)調(diào)精神上發(fā)揮潛能、人性完美兩種不同的幸福觀中，弗洛姆繼承了后者，并提出了自己的幸福觀。

弗洛姆認(rèn)為幸福是理性達(dá)到充分發(fā)展的一種狀態(tài)。理性在這兒并不僅僅是理智判斷的意思，而是“通過(guò)讓事物在”——既讓事物按其本來(lái)面目而存在——來(lái)掌握真理，幸福是與人的本性相一致的存在，獲得幸福意味著“在感情上人和自然充分的關(guān)聯(lián)，克服分裂和異化，體驗(yàn)到與-一切存在的同一——而同時(shí)有體驗(yàn)到我自己是獨(dú)立的統(tǒng)一體的我，是個(gè)體。”[1]幸福是個(gè)體與存在的統(tǒng)一。

二 需要是追求幸福的驅(qū)動(dòng)力

人的活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī),就是人的需要。人類如果沒(méi)有任何需要和欲望,也就談不上任何活動(dòng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“一切人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四堋畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2]弗洛姆也認(rèn)為,人像其他有機(jī)物一樣具有“自我保存”的本能，它包括吃,喝性欲等各種生理需求,這種自我保存本性是人最原始、最基本的需求。弗洛姆認(rèn)為即使饑渴和性的追求完全得到滿足，人也并不感到幸福，還要追求別的東西，他說(shuō)：“與動(dòng)物形成鮮明的對(duì)照，饑渴和性的沖動(dòng)得到滿足以后他的最迫切的問(wèn)題并未解決，而是剛開(kāi)始露頭。”[3]

在這里我們可以看出人的需要是幸福的源頭，是需要的動(dòng)力。那么，人有哪些需要呢，弗洛姆從人的本性出發(fā)，他把人的需要分為關(guān)聯(lián)、超越、尋根、認(rèn)同、獻(xiàn)身等五種，指出只有這五種需要都得到不同程度的滿足，人才能感到幸?？鞓?lè)。具體的說(shuō)，關(guān)聯(lián)的需要，人與自然的原始臍帶被割斷后，感到孤獨(dú)無(wú)依,迫切需要與他人發(fā)生關(guān)聯(lián),以便自己從孤獨(dú)中解脫出來(lái)。人是否幸福取決于他能否感受到與其同胞、先輩與后代心心相印。與群體融為一體，這些需求是人的本性的組成部分，所以人才不顧一切的追求。

與關(guān)聯(lián)需要密切聯(lián)系的人類的另一個(gè)需要是超越的需要。人作為生物它本身具有生物的自然狀態(tài)，但由于人又天賦的理性和想象，有自我意識(shí)，他意識(shí)到自身生命的短暫及在自然面前的無(wú)能為力，他看到了自己的末日——死亡，人不滿足于充當(dāng)被動(dòng)的生物角色，不滿足于任人擺布的地位，它要超越它的生物狀態(tài)，脫離偶然性，被動(dòng)性。它必須著手發(fā)展他的理性，直到與自然和諧相處，，成為自己的主人。他必須靠自己的智力，創(chuàng)造一個(gè)全新的人類世界，來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，它在創(chuàng)造的過(guò)程中，超越了自然，超越了動(dòng)物，這種滿足造的需要超越將會(huì)帶來(lái)幸福。

尋根的需要，人的誕生，意味著脫離了自然的家，沒(méi)有家沒(méi)有也沒(méi)有根，處于孤獨(dú)無(wú)援的地位，這種脫離使他害怕，他需要找一個(gè)新的跟。只有這樣它才能感到安全自在。因?qū)じ男枰簿褪菍で蟀踩男枰?，人類需要尋找的根基有多方面，首先是母親，其次是家庭、氏族、國(guó)家、民族以及教會(huì)。這些組織都擔(dān)負(fù)著母親對(duì)孩子的職責(zé)。再次是普遍友愛(ài)，這是用情感的跟代替原來(lái)生物學(xué)上的跟，力圖在普遍友愛(ài)中找一個(gè)新的生存根基，建筑一個(gè)真正的人類家園。

所謂認(rèn)同需要?jiǎng)t是指作為理性的人，他要融入社會(huì)，必須通過(guò)一種身份來(lái)得到別人的認(rèn)可，否則他會(huì)感到不自在，人還有定向和獻(xiàn)身的需要，即確定了目標(biāo)，把它作為他關(guān)聯(lián)和獻(xiàn)身的對(duì)象，并用以指導(dǎo)自己的行為，失去了生活的目標(biāo)人會(huì)茫然失措無(wú)所作為。

以上是對(duì)弗洛姆的五種需要觀的簡(jiǎn)單概括。弗洛姆認(rèn)為，人的需要不僅源于人的肉體，還原于人類生存狀況，主張需要多元化，既有生理需要，也要有精神需要。這顯然與弗洛伊德需要觀不同，弗洛伊德曾將人動(dòng)物化，從人的肉體中尋找人的需要根源，以性欲作為人的最基本的需要。弗洛姆能從更廣闊的范圍內(nèi)闡述人的需要，具有重要的歷史意義。

三 愛(ài)是幸福的源泉

在弗洛姆的人道主義倫理學(xué)中，愛(ài)占有核心地位，他認(rèn)為西方社會(huì)人際關(guān)系冷漠無(wú)情，相互排擠，其原因就是缺乏愛(ài)，缺乏真正的愛(ài)。

那么什么是愛(ài)？弗洛姆提出了自己的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“愛(ài)是指熱烈的肯定他人的本質(zhì)，積極的建立與他人的關(guān)系，是指在雙方各自保持獨(dú)立與完整性的基礎(chǔ)上的相互結(jié)合?！盵4]在弗洛姆看來(lái)，孤獨(dú)與世界分離這是人的存在的主要特征，由于人不能忍受這種分離，人被迫尋求與他人建立關(guān)系，融為一體，但人是有理性動(dòng)物，他必須還要保持個(gè)性，維持自我，那么，如何才能做到兩全其美，弗洛姆認(rèn)為答案就在于“愛(ài)”。愛(ài)作為一種生命活動(dòng)，在本質(zhì)上，是“一種‘給予’”，“愛(ài)本質(zhì)上是給與而非獲取。”[5]人只有通過(guò)“給”，在給予的過(guò)程中表現(xiàn)自己生命的價(jià)值，感受生活的活力。其實(shí)，“給予”絕不僅僅指物質(zhì)上的意義，也并不意味著要為他人付出自己的生命，它最重要的是要同別人分享自己的歡樂(lè)、興趣、知識(shí)、理解、幽默、悲傷等等，在給與中，施愛(ài)者領(lǐng)略到他的力量、財(cái)富、能力、活力，感受到它的潛能的充分實(shí)現(xiàn)，由此無(wú)比歡欣。所以說(shuō)，愛(ài)能克服孤獨(dú)感與分離感，是是驅(qū)使人類相聚的力量，沒(méi)有愛(ài)，人類一天也不可能生存。

當(dāng)然我們從性質(zhì)上考察，愛(ài)有創(chuàng)造性與非創(chuàng)造性之分，非創(chuàng)造性的愛(ài)，基于匱乏缺少創(chuàng)造性和安全感造成的，而創(chuàng)造性的愛(ài)要建立一種親密的關(guān)系，并使雙方維持一種獨(dú)立性，這是一種成熟的愛(ài)，伴隨他的是愉快和幸福，

弗洛姆痛感其生活的社會(huì)中人與人關(guān)系的非人道性，試圖把愛(ài)作為解決人類生存問(wèn)題的靈丹妙藥，其出發(fā)點(diǎn)是好的，但他把愛(ài)的匱乏當(dāng)作西方社會(huì)沉淪的根源，掩蓋了資本主義剝削制度，無(wú)疑他的愛(ài)理論陷入了誤區(qū)。

四 禪宗與精神分析是實(shí)現(xiàn)幸福的方式

弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代西方人處于嚴(yán)重的道德危機(jī)與精神危機(jī)之中，這種危機(jī)表現(xiàn)為物欲橫流，一味追求消費(fèi)玩樂(lè)，以物的完美，作為生活目標(biāo)，情緒上厭煩、絕望、抑郁，他們?cè)谧焐想m然仍高唱幸福，但實(shí)際上生活卻沒(méi)有任何目標(biāo)，沒(méi)有任何意義，在擺脫這一危機(jī)的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)西方的精神分析與東方的禪宗這兩個(gè)體系都是人之本性的理論，又是導(dǎo)致人之泰然的實(shí)踐方法，可以對(duì)凈化人的心靈做出貢獻(xiàn)，可以為人類幸福點(diǎn)亮明燈。

精神分析是一門(mén)心理科學(xué)，是西方人的精神危機(jī)以及尋找解決方法的嘗試之獨(dú)特的表達(dá)方式。它繞開(kāi)邏輯常規(guī)的思維方式，而運(yùn)用自由聯(lián)想法貫通于意識(shí)，他用控制非理性無(wú)意識(shí)的愿望，將人從無(wú)意識(shí)的理論中解脫出來(lái)，設(shè)法把人從變態(tài)性格中解放出來(lái)，能對(duì)人的異化、生活目標(biāo)喪失、生活在富裕之中卻無(wú)歡樂(lè)可言等這些時(shí)代病患者提供幫助。作為人類“靈魂醫(yī)師”的精神分析學(xué)家，它關(guān)注人的靈魂及其治療，使人得到精神健康與幸福。與精神分析學(xué)類似，禪宗是佛教倡導(dǎo)的一種修行方法，通過(guò)安坐息想，靜心養(yǎng)性，棄欲看靜，開(kāi)悟見(jiàn)佛，進(jìn)入佛的境界。借此內(nèi)飾人的本性，為人生困境尋找出路，使人們免于瘋狂或陷入畸形，把蘊(yùn)藏在心中的創(chuàng)造性充分的發(fā)揮出來(lái)，達(dá)到幸福、泰然狀態(tài)?？梢?jiàn)無(wú)論是精神分析還是禪宗，他們都有一個(gè)共同的目標(biāo)——解除心靈壓抑，達(dá)到幸福安寧。

弗洛姆想借助東方與西方，古代與現(xiàn)代，宗教與科學(xué)理性與非理性，這兩大體系互為補(bǔ)充、互相促進(jìn)，解決當(dāng)代西方人的精神危機(jī)與道德危機(jī)，有一定的作用，但它強(qiáng)調(diào)的通過(guò)個(gè)人神秘的內(nèi)在體驗(yàn)，閉門(mén)修養(yǎng)，脫離社會(huì)，是難以達(dá)到崇高的道德境界，是難以實(shí)現(xiàn)其最終目標(biāo)的。

總之，弗洛姆針對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的精神危機(jī)，從人的本性及需要出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代文明提出了道德批判，并提出了實(shí)現(xiàn)幸福的途徑。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，精神文明建設(shè)是我們的重要內(nèi)容，與現(xiàn)代化相伴的一些西方文明病癥也會(huì)出現(xiàn)在我們的社會(huì)中，在此意義上講，弗洛姆關(guān)于幸福的理論與實(shí)踐探討，對(duì)預(yù)防和解決我們目前出現(xiàn)的幸福困境問(wèn)題具有重要的借鑒意義。

1.[美]弗洛姆.精神分析與宗教[M].洪修平譯.遼寧教育出版社，1988:109.

2.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].人民出版社，1995:78、79.

3.[美]弗洛姆.尋找自我[M].陳學(xué)明譯.工人出版社，1988：332.

4.[美]弗洛姆.逃避自由[M].劉林海譯.國(guó)際文化出版社，2002：213.

5.[美]弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)[M].李建鳴譯.上海譯文出版社，2008：25.

ResearchontheFromm’sConceptofHappiness

Peng Hongya Song Qinghua

Fromm’s concept of happiness is a multi-dimensional concept of happiness. Happiness is taken as a unity of individual with the existence of society. Fromm thinks that the need is the driving force to pursuit one’s happiness and the love is a source of happiness . Zen Buddhism and the spirit analysis is seen as the approaches to realize the happier life .

Fromm；happiness；love；Zen Buddhism

ClassNo.:B516.59DocumentMark:A

孫麗萍 蔡雪嵐)

彭紅涯，在讀碩士，河南科技大學(xué)政治與社會(huì)學(xué)院思想政治教育專業(yè)，河南·洛陽(yáng)。郵政編碼：471003

宋清華，博士，副教授，河南科技大學(xué)政治與社會(huì)學(xué)院，河南·洛陽(yáng)。郵政編碼：471003

1672-6758(2010)05-0034-2

B516.59

A