陳明娟

(湖南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

對(duì)話與狂歡：巴赫金的人文精神解讀

陳明娟

(湖南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

巴赫金的對(duì)話與狂歡化理論具有統(tǒng)一的思想內(nèi)涵，即它們關(guān)注的中心都是人，是對(duì)人的生存狀態(tài)及其本質(zhì)的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)。對(duì)話理論反映了人類的思想本質(zhì)，狂歡化理論則揭示了人類生長(zhǎng)和發(fā)展的精神力量。對(duì)話和狂歡化理論從兩個(gè)維度表達(dá)了巴赫金對(duì)世界的哲學(xué)思考和對(duì)個(gè)體生命、對(duì)人的價(jià)值充滿關(guān)懷的人文主義精神。

巴赫金；對(duì)話理論；狂歡化；人文精神；復(fù)調(diào)

Abstract:The theory of dialogism and carnivalization reflect consistency in Bakhtin's thoughts, as they both focus on human beings．They are Bakhtin’s unique discovery of human nature and their existence. The former reflects the essence of human thought while the latter reveals the core significance and power of human growth and development. The two theories give expression from two angles to Bakhtin's philosophical thinking about the world and his humanistic spirit centering on the existence and values of human beings.

Key words:Bakhtin; the theory of dialogism; the theory of carnivalization; humanistic spirit; polyphony

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中提出的對(duì)話和狂歡化理論改變了人類長(zhǎng)期以來在自我認(rèn)識(shí)中的傳統(tǒng)思維方式，對(duì)人文學(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為他享譽(yù)世界奠定了基礎(chǔ)。美國研究巴赫金思想理論的著名學(xué)者凱特琳娜和邁克爾指出：“巴赫金向讀者提出的最大問題不是要吸收一套陌生的新名詞，也不是要重新思考任何個(gè)別的認(rèn)識(shí)范疇?！秃战鸬碾y題在于：他對(duì)我們的思維方式提出了要求，要我們改變用來進(jìn)行思維的基本范疇。”[1]巴赫金的對(duì)話和狂歡化理論有力地挑戰(zhàn)了雄踞西方數(shù)千年、強(qiáng)調(diào)中心和權(quán)威、崇尚等級(jí)和規(guī)則并以獨(dú)白意識(shí)為前提的正統(tǒng)的世界觀，深刻地動(dòng)搖著西方傳統(tǒng)語言觀中的邏各斯中心主義。這種處于霸權(quán)地位的世界觀和語言觀排斥異己，以壓倒性優(yōu)勢(shì)湮沒了其他聲音。而“巴赫金以其靈敏的耳朵，在正統(tǒng)世界觀的‘專橫話語’中聆聽到了‘狂歡節(jié)’的回響。……它顛覆著認(rèn)識(shí)論中的等級(jí)制，……讓邊緣與中心恢復(fù)對(duì)話與交流，并讓區(qū)分開的二元在沖撞、交流、對(duì)話中發(fā)出新的性質(zhì)和功能”[2]。對(duì)話和狂歡化理論表達(dá)了巴赫金對(duì)世界的哲學(xué)思考，充滿了對(duì)個(gè)體生命和對(duì)人的價(jià)值關(guān)懷的人文主義精神，具有統(tǒng)一的思想內(nèi)涵。

一、“對(duì)話”與“狂歡化”理論的內(nèi)在統(tǒng)一性

巴赫金在 1929年發(fā)表的《陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作問題》(1963年修訂版更名為《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》）中從小說語言入手，圍繞使用語言的“人”這一中心，提出了備受學(xué)界關(guān)注的復(fù)調(diào)小說理論。他指出：“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)——這確實(shí)是陀斯妥耶夫斯基長(zhǎng)篇小說的一個(gè)基本特點(diǎn)。在陀思妥耶夫斯基的作品里，不是眾多的性格和命運(yùn)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的客觀世界，按照作者的統(tǒng)一意識(shí)支配下層層展開；這里恰是眾多地位平等的意識(shí)連同它們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件之中，而互相間不發(fā)生融合。陀思妥耶夫斯基筆下的主要人物，在藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思之中，便的確不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且也是直抒己見的主體。”[3]4-5在陀氏描繪的多元、復(fù)調(diào)的世界中，沒有權(quán)威與中心的優(yōu)勢(shì)地位，沒有階級(jí)與等級(jí)差別的樊籬，有的是代表不同意識(shí)的、具有充分價(jià)值的個(gè)體的聲音和它們之間的平等對(duì)話。

巴赫金提出復(fù)調(diào)小說這一全新概念以區(qū)別獨(dú)白型小說。獨(dú)白型小說的特點(diǎn)在于作品中本質(zhì)上只有一個(gè)聲音，這個(gè)聲音就是作者的聲音。而在復(fù)調(diào)小說中，作者并不用自己的權(quán)威與聲音淹沒作為獨(dú)立主體的主人公的聲音。每個(gè)人物都是自己話語的獨(dú)立主體，憑借這種主體資格，人物之間、人物與作者之間展開深入、未完成性的對(duì)話，從而揭示一個(gè)時(shí)代的深層圖景。復(fù)調(diào)小說的本質(zhì)就是對(duì)話性，是具有同等價(jià)值和主體性的不同意識(shí)的并置和交鋒，而對(duì)話性既是人類生活的本質(zhì)也是人類語言的本質(zhì)，生命存在的價(jià)值與意義就在于與他人進(jìn)行不斷的對(duì)話與交流。巴赫金將小說語言的對(duì)話性作為切入點(diǎn)，深刻揭示了人的生存狀態(tài)，反映了人的思想本質(zhì)。對(duì)話性的研究始終以人為中心，表達(dá)了他關(guān)于人的本質(zhì)的見解，體現(xiàn)了巴赫金的人文精神的思想精髓。

狂歡化是巴赫金在闡釋陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說時(shí)所提出的一個(gè)重要理論，其后，他在《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》一書中又對(duì)這一理論作了全面闡釋。在《陀氏詩學(xué)問題》的第四章探討陀思妥耶夫斯基復(fù)調(diào)小說體裁的歷史淵源時(shí)，巴赫金指出，中世紀(jì)的人們似乎過著兩種生活：一種是常規(guī)的、十分嚴(yán)肅的、服從于嚴(yán)格的等級(jí)秩序的生活，充滿了恐懼、教條、敬畏和虔誠的氣氛；另一種則是狂歡廣場(chǎng)式的自由自在、瘋狂恣情的生活，充滿了兩重性的笑、廣泛而隨意的交往和顛覆一切神圣物的力量。他發(fā)現(xiàn)古希臘、羅馬的莊諧體體裁與狂歡節(jié)民間文藝有著深刻的聯(lián)系。根據(jù)歐洲小說體裁的三個(gè)基本來源，即史詩、雄辯術(shù)和狂歡節(jié)，巴赫金提出了形成歐洲小說的三條線索：敘事、雄辯和狂歡體。莊諧體便是沿著狂歡節(jié)而形成的狂歡體這一線索發(fā)展而來，而陀思妥耶夫斯基的對(duì)話型小說就是莊諧體的變體。這種體裁以古代狂歡節(jié)的世界感受和自由平等的對(duì)話精神為基礎(chǔ)，揭示了人的理想狀態(tài)和人類強(qiáng)大的生長(zhǎng)精神。

狂歡化的實(shí)質(zhì)就是一種人間最自由、最民主、最廣泛的對(duì)話形態(tài)。巴赫金指出，狂歡化是廣泛對(duì)話的基礎(chǔ)，陀思妥耶夫斯基小說中的所有人物都處于永不停歇的、狂歡化的自由平等的對(duì)話之中?？駳g節(jié)的世界感受體現(xiàn)的核心思想就是人人平等并且處于永恒的更替、生長(zhǎng)之中?？駳g化理論寄托了巴赫金關(guān)于人的烏托邦理想，即一種理想化的人文精神。由此可見，狂歡化與對(duì)話理論有著共同的指向：它們關(guān)注的核心都是人，是關(guān)于“人的神圣和自由”的理論。

二、對(duì)話理論所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷

在《陀氏詩學(xué)問題》中，巴赫金提出并精彩地論述了他著名的對(duì)話理論和對(duì)話主義思想。巴赫金認(rèn)為，對(duì)話交際是語言生命的真正所在?！罢Z言的整個(gè)生命，不論是在哪一個(gè)運(yùn)用領(lǐng)域里(日常生活、公事交往、科學(xué)、文藝等等)無不滲透著對(duì)話關(guān)系”[3]242。對(duì)話關(guān)系并不等同于日常生活中的對(duì)語之間的關(guān)系，它比實(shí)際對(duì)話中的對(duì)語關(guān)系更廣泛、更多樣、更復(fù)雜。任何兩個(gè)表述無論在時(shí)間和空間上相距多遠(yuǎn)，只要從涵義上加以對(duì)比，便會(huì)顯露出對(duì)話關(guān)系，條件是它們之間只須存在著某種涵義上的相通之處(哪怕主題、視點(diǎn)等部分地相通)。文學(xué)活動(dòng)中存在著多種對(duì)話關(guān)系，作品中不僅包含人物與人物的對(duì)話，而且還有作者與人物，讀者與人物，作者與讀者的對(duì)話，今天的讀者與過去不同時(shí)代、民族的讀者之間，都存在著對(duì)話關(guān)系[3]241-244。巴赫金以對(duì)話關(guān)系的探討為基石，竭力溝通文化世界與生活世界、思想領(lǐng)域與人類現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)而反映人類的思想本質(zhì)。他認(rèn)為對(duì)話是人類生存的最低條件，沒有語言和話語的聯(lián)結(jié)和溝通，人類的生活也就無法維持。

在研究陀氏復(fù)調(diào)小說的對(duì)話特征時(shí)，巴赫金關(guān)注的是人作為個(gè)體生命的存在和其與世界交融的狀態(tài)。他研究的核心涉及到“一個(gè)可以思考、可以觀察、可以珍愛的中心。這個(gè)中心就是人，在這個(gè)世界中一切之所以具有意義和價(jià)值，只是由于它和人聯(lián)系在一起，是屬于人的。”[4]巴赫金的以“超語言哲學(xué)”為基礎(chǔ)的歷史詩學(xué)秉承了索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)以來對(duì)語言的關(guān)注，同時(shí)根據(jù)語言實(shí)踐的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史的變化來解釋語言符號(hào)系統(tǒng)所確定的形式和意義統(tǒng)一的特殊性，反對(duì)語言學(xué)和文學(xué)研究的工藝化傾向。他認(rèn)為布拉格學(xué)派的雅各布森以無視行為語境的“電報(bào)發(fā)送圖”來闡釋對(duì)話的本質(zhì)，是對(duì)對(duì)話的消極理解。積極理解，須考慮復(fù)雜語境，即不但要理解言語的詞典意義，還要揣度言談?wù)邽楹芜@么說[5]。巴赫金就是懷著這樣一種積極的、包容的態(tài)度來研究“微型對(duì)話”和“大型對(duì)話”的。他肯定陀氏小說中不同意識(shí)的主體地位并且聆聽到其中各個(gè)意識(shí)主體的平等對(duì)話，從而發(fā)現(xiàn)了被權(quán)威和正統(tǒng)的世界觀的轟鳴之聲所湮沒的、來自草根階層的“狂歡節(jié)的回響”。這個(gè)“眾聲喧嘩”的世界是巴赫金在陀氏小說中發(fā)現(xiàn)并希冀在現(xiàn)實(shí)生活中得以構(gòu)建的人類家園。對(duì)話理論的提出不僅突破了人們慣有的二元對(duì)立的思維模式，更深刻體現(xiàn)了巴赫金世界觀中的平等意識(shí)和對(duì)個(gè)體價(jià)值的尊重。

在考察作者和主人公的關(guān)系時(shí)，巴赫金發(fā)現(xiàn)，陀氏創(chuàng)立了作者與筆下人物的一種獨(dú)特關(guān)系， 其筆下人物不再是沉默的奴隸，而是自由的思想主體，因而陀氏的小說世界擁有一種非常特殊的時(shí)空——一種對(duì)話性的、雙向流動(dòng)的，因而是未完成的、敞開的時(shí)空。獨(dú)立于作者意識(shí)之外的主人公意識(shí)是具有生命力的意識(shí)，猶如活生生的人，只要活著，其生活的意義就還沒有完成，因?yàn)樗€沒有說出其最終的見解。因此，主人公都深切地感受到自己內(nèi)在的未完成性。作者只有保證主人公的獨(dú)立性、保證其與主人公的對(duì)話性、保證主人公的意識(shí)處在作者意識(shí)之外，才能在自己的作品中反映出人類生活和人類思想的本質(zhì)。作者只有擴(kuò)展、深化和改造自己的意識(shí)，使它能包容具有同等價(jià)值的他人意識(shí)并與其產(chǎn)生一種特殊的、以往從未體驗(yàn)過得對(duì)話交際，才能深入探索人們永無終結(jié)的內(nèi)心奧秘[3]91。通過考察作者和主人公的關(guān)系,巴赫金揭示了陀氏復(fù)調(diào)小說對(duì)話性的三層意義：即作者與主人公之間的平等的關(guān)系、主人公的內(nèi)在未完成性和對(duì)話能揭示人們內(nèi)心奧秘的功能。

巴赫金指出，作品中的人物之間、人物與作者之間的對(duì)話關(guān)系能揭示一個(gè)時(shí)代的深層圖景，最終實(shí)現(xiàn)陀斯妥耶夫斯基自己所說的：“在完全采用現(xiàn)實(shí)主義的條件下發(fā)現(xiàn)人身上的人……人們稱我是心理學(xué)家，這是不對(duì)的，我只是最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義者，也就是說，我描繪人類心靈的全部隱秘?！?/p>

([俄]陀思妥耶夫斯基．《自傳、書信及記事本摘抄》．轉(zhuǎn)引自巴赫金全集(第5卷) 79-80．)巴赫金始終把人作為研究對(duì)象，始終把尊重人的權(quán)力、維護(hù)人的價(jià)值作為看待一切問題的核心。對(duì)陀思妥耶夫斯基提出的“人身上的人”，巴赫金進(jìn)行了再闡釋，提出了走向“思想的人”這一觀點(diǎn)。巴赫金認(rèn)為，陀思妥耶夫斯基深刻理解人類思想的對(duì)話性，他在藝術(shù)創(chuàng)作中既沒有單獨(dú)描繪“思想的形象”，也沒有單獨(dú)描繪“人的形象”，從而避免了走向獨(dú)白。他所描繪的是“人身上的人”，即是“人的形象”和有充分價(jià)值的“思想的形象”的結(jié)合體。這個(gè)“思想的人”因?yàn)橛辛税秃战鹚枷氲臐B透和提升而超越了陀氏所發(fā)現(xiàn)的“人身上的人”。

在巴赫金看來，作者的美德是不干預(yù)人物對(duì)自己思想的自由表達(dá)，而應(yīng)該在作品中營(yíng)造適當(dāng)?shù)倪m于對(duì)話的氛圍，使人物之間的對(duì)話達(dá)到充分、自然、深層次地流露。作者的另一功能是以其卓越的藝術(shù)才華將眾多的聲音納入藝術(shù)作品的有機(jī)整體之中。一般的作者難以達(dá)到這樣高超的藝術(shù)造詣，只有像陀氏這樣的天才作家才能在特殊的歷史情境中達(dá)到這種藝術(shù)的高度?！巴铀雇滓蛩够哂幸环N天賦的才能，可以聽到自己時(shí)代的對(duì)話，或者說得確切些，是聽到作為一種偉大對(duì)話的自己的時(shí)代，并在這個(gè)時(shí)代里不僅把握住個(gè)別的聲音，而首先要把握住不同聲音之間的對(duì)話關(guān)系、它們之間通過對(duì)話的相互作用[3]117。巴赫金稱贊陀氏以現(xiàn)實(shí)為立足點(diǎn)，揭示人類心靈的全部隱秘、關(guān)注時(shí)代的深層意義、傾聽時(shí)代的全部聲音(包括權(quán)威的思想、尚還微弱的思想、潛藏的、除他之外誰也未聽見的思想、剛剛萌芽的思想，等等)。巴赫金對(duì)陀思妥耶夫斯基的這些溢美之詞充分揭示了他自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中人的存在、人的內(nèi)心世界、人的價(jià)值和人的自由的深切關(guān)懷。

三、“ 狂歡化”理論所傳達(dá)的平等與自由的人文主義思想

巴赫金的對(duì)話理論在學(xué)界匠心獨(dú)具，同樣，他的“狂歡化”理論也是里程碑式的理論創(chuàng)舉?！翱駳g化”與對(duì)話理論一脈相承，關(guān)注的中心同樣是人，是對(duì)人的本質(zhì)及其生存狀態(tài)的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)。

巴赫金在探討陀氏小說體裁的歷史淵源時(shí)提出了狂歡化理論，其后，他在《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》一書中又對(duì)這一理論作了全面闡釋?？駳g節(jié)是中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期民間詼諧文化最純粹最有代表的民間節(jié)日形式，它完美地體現(xiàn)了詼諧世界觀的追求生長(zhǎng)、更新、自由、歡樂的處世態(tài)度，由此形成了狂歡節(jié)文化。

巴赫金指出，狂歡節(jié)是以詼諧因素組成的人民大眾的節(jié)慶生活，是人民大眾的第二種生活。狂歡節(jié)民間文藝浸透著一種對(duì)世界的狂歡節(jié)式的感受，這種狂歡節(jié)式的世界感受具有相對(duì)性，能造成戲謔的氣氛，同時(shí)又具有無法摧毀的生命力。狂歡節(jié)上的主要儀式是笑謔地給狂歡國王加冕和隨后脫冕，而國王加冕脫冕儀式的基礎(chǔ)，便是狂歡式世界感受的核心所在。這個(gè)合二而一的雙重儀式的核心蘊(yùn)含著交替與變更的精神和死亡與新生精神。“誕生孕育著死亡，死亡孕育著新的誕生?！盵3]163巴赫金分析道，狂歡節(jié)中狂歡式的所有的形象都是合二而一的，在它們身上結(jié)合著嬗變和危機(jī)的兩個(gè)極端：誕生與死亡(妊娠死亡的形象)、祝福與詛咒、夸獎(jiǎng)與責(zé)罵、愚蠢與聰明。如狂歡節(jié)上火的形象，就帶有深刻的兩重性質(zhì)，它是同時(shí)既毀滅世界又更新世界的火焰?？駳g節(jié)上的笑也具有深刻的兩重意義：它既是歡樂的，又是譏笑的。“它既否定又肯定，既埋葬又再生。”[3]166-167巴赫金認(rèn)為，狂歡式的笑的特性就在于它與自由不可分離的、本質(zhì)的聯(lián)系，它顯示了人們從道德律令和本能欲望的緊張對(duì)峙中擺脫了那些陰郁范疇的壓迫，如“永恒的”、“不可變更的”、“絕對(duì)的”等等，從而獲得自由。

巴赫金的狂歡化理論蘊(yùn)涵豐富的人文主義思想內(nèi)涵。首先，它充滿平等自由的精神。只有在狂歡化這樣一種人間最自由、最民主、最廣泛的對(duì)話形態(tài)中，人的價(jià)值和意義才能得到最充分的體現(xiàn)?？駳g式的生活完全打破了不可逾越的等級(jí)屏障，縮短了人們之間的距離，也擺脫了日常(非狂歡節(jié))中嚴(yán)格的禮儀范式，使人回歸到人的本真狀態(tài)?？駳g式的特殊范疇和形式，如親昵接觸、插科打諢、俯就、粗鄙等，幫助人們獲得了短暫的體驗(yàn)平等與自由的機(jī)會(huì)，它們包含的是對(duì)人的價(jià)值的尊重和對(duì)自由的珍視。其二，狂歡化理論揭示了新舊更替是人的生長(zhǎng)和發(fā)展的規(guī)律。“死亡”在狂歡中并不可怕，因?yàn)樗鼘硇律０秃战鹬赋?，地獄的狂歡化拉平了人間的一切地位，死亡給在生前加了冕的一切人統(tǒng)統(tǒng)脫冕。在地獄里沒有君王和奴隸、富翁和乞丐之分，只有平等的處境。絕對(duì)的死是不存在的，一代人的死，必須帶來一代人的生。人類的存在就是在死與生之間交替、更新，因此人類在本質(zhì)上說是未完成的。世間的變化與更新給人以新的希望，而命運(yùn)的不可終結(jié)性則使陰霾中的人們獲得些許安慰。 對(duì)狂歡節(jié)中這種對(duì)死的親近感的揭示，體現(xiàn)了巴赫金最深刻的人文關(guān)懷。第三，狂歡化理論充滿天下大同的理想精神。在充滿詼諧、快樂、坦率和生氣勃勃的氛圍的民間狂歡節(jié)的笑聲中，人們不光使自己被縛的心靈得到解脫，還可以實(shí)現(xiàn)在平時(shí)無法實(shí)現(xiàn)的愿望?？駳g體現(xiàn)了民眾的理想，這是一種具體的、有特殊的真實(shí)性的理想。在狂歡節(jié)上，平等、自由和歡樂是每個(gè)人都能真切地感受到的。

巴赫金指出，在狂歡節(jié)和其他節(jié)日的民間廣場(chǎng)活動(dòng)中的這種節(jié)慶性，只有與人類生存的最高目的、與再生和更新相聯(lián)系，才能充分而單純地得以實(shí)現(xiàn)，才能成為民眾進(jìn)入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國的第二種生活。由此，巴赫金邁入了更深層次的人文主義精神范疇，即他的關(guān)切不光集中于個(gè)體生命價(jià)值和個(gè)人生存狀態(tài)，更擴(kuò)展到作為整體的人的存在的價(jià)值和人類總的、理想的生存狀態(tài)。

巴赫金的對(duì)話理論打破了哲學(xué)中主客二分的傳統(tǒng)，主體間的相互生成構(gòu)成了世界的起點(diǎn)，而狂歡理論通過狂歡節(jié)的儀式揭示出源自大地和民間的生長(zhǎng)精神以及詼諧的力量。對(duì)話和狂歡理論反映了人類的思想本質(zhì)，揭示了人類生長(zhǎng)和發(fā)展的核心意義，從兩個(gè)維度表達(dá)了巴赫金對(duì)世界的哲學(xué)思考。巴赫金強(qiáng)調(diào)，個(gè)體生命須具有獨(dú)立地位，才能在平等、自由的交往和對(duì)話中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；人的存在是一個(gè)不斷交替、更新的過程。人只有在與他人交往和對(duì)話的過程中更新?lián)Q代，煥發(fā)出新的生命力，才能穩(wěn)步邁進(jìn)生存的理想境界；個(gè)體的人是眾人群體的組成部分，個(gè)人的生存狀態(tài)必然關(guān)涉到全人類的生存狀態(tài)。巴赫金以一個(gè)人文學(xué)者的開放和寬廣的胸懷，為整個(gè)人類構(gòu)建了一幅理想的生存圖景，即人人的自我價(jià)值都能得到充分實(shí)現(xiàn)的終極和諧狀態(tài)，表現(xiàn)了他對(duì)人類生存狀態(tài)寄予深切關(guān)愛的人文情懷。

[1] 凱特琳娜·克拉克，邁克爾·霍奎斯特．米哈伊爾·巴赫金[M]．語冰，譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，1992．

[2] 馬新國．西方文論史[M]．北京：高等教育出版社，2003．

[3] 巴赫金．陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M]．白春仁，顧亞鈴，等，譯．石家莊：河北教育出版社，1998．

[4] 愛德華·J·賈吉．世界十大宗教[M]．劉鵬輝，譯．長(zhǎng)春：吉林文史出版社．1991．

[5] 趙一凡．西方文論講稿[M] 北京：三聯(lián)書店，2007．

責(zé)任編輯：曾凡盛

Dialogism and carnivalization : The humanistic spirit of Bakhtin

CHEN Ming-juan
(Foreign Studies College, Hunan Normal University, Changsha 410081, China)

I109.5

A

1009-2013(2010)06-0092-04

2010-10-28

陳明娟(1963—)，女，湖南岳陽人，湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院博士生，湖南理工學(xué)院外語系副教授。主要從事英國中世紀(jì)文學(xué)和文化批評(píng)理論研究。