● 劉吉林

智慧解讀：從哲學(xué)語境到教育學(xué)語境

● 劉吉林

在不同的語境中，智慧有不同的解讀。在哲學(xué)語境中，哲學(xué)首先是作為一種智慧而出現(xiàn)的，哲學(xué)就是“愛智慧”，轉(zhuǎn)識(shí)成智使智慧成為可能。在教育學(xué)語境中，教育需要智慧的滋養(yǎng)，教育對(duì)智慧品質(zhì)的追求，是社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的要求，是教育之根本使命的要求，是教育之為教育的要求；智慧也需要教育的開發(fā)與挖掘，智慧的生成和發(fā)展依靠教育，智慧本是教育的應(yīng)有之義；教育智慧具有深刻的內(nèi)涵。

智慧；哲學(xué)；教育學(xué)；教育智慧

在現(xiàn)代漢語中，智慧指的是“辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力”[1]；在古代漢語中，智慧指聰明、才智、知識(shí)。在佛學(xué)中，智慧指破除迷惑證實(shí)真理的能力，梵語“般若”，有徹悟之意，是指無可比擬的最上智慧。在英語中，“智”有兩詞：wisdom和intelligence，前者有智慧、才智、明智、知識(shí)、學(xué)問等意，后者指智力、理解力?？梢?，在漢語、梵語、英語中，智慧一詞的用法是基本相似的。但在不同的語境中，智慧的含義是有一定區(qū)別的。本文試從哲學(xué)語境和教育學(xué)語境對(duì)智慧進(jìn)行解讀。

一、哲學(xué)語境中的智慧

(一)哲學(xué)就是“愛智慧”

哲學(xué)和“智慧”密不可分。哲學(xué)首先是作為一種智慧而出現(xiàn)的。在哲學(xué)(philosophia)這個(gè)詞的首創(chuàng)者畢達(dá)哥拉斯的思想中，哲學(xué)就是“愛智慧”的意思。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中也稱“philosophia”為“愛智慧”。亞里士多德總結(jié)前人的各種認(rèn)識(shí)，在《形而上學(xué)》這本書里，首次以無可懷疑的形式將哲學(xué)確定為“最高智慧”。因此說，最初的哲學(xué)就是“智慧之學(xué)”，是運(yùn)用智慧，追求智慧，啟迪人類智慧的學(xué)問。也可以說，哲學(xué)是關(guān)于智慧的學(xué)問，是啟發(fā)智慧、追求智慧的過程和結(jié)晶，是關(guān)于智慧的知識(shí)體系，而智慧則是哲學(xué)追求的目標(biāo)本身。哲學(xué)是智慧的最高形式，智慧的最高層次則構(gòu)成了哲學(xué)的內(nèi)容。

哲學(xué)智慧是蘇格拉底式的知道自己沒有智慧的那種智慧，即對(duì)智慧的熱愛、追求和追問，它不是回答和解決各種具體問題的“小聰明”，而是關(guān)乎人類生存發(fā)展和安身立命的“大智慧”。

許多哲學(xué)家專門對(duì)智慧進(jìn)行了研究，馮契先生就是其中一位。他認(rèn)為，“所謂智慧，日常的用法意義比較含混，如說中國人民勤勞、勇敢和富于智慧，涵義很廣泛。我這兒取中國古代講‘圣智’，以‘智慧’譯佛家的‘般若’，以及希臘人以哲學(xué)為‘愛智’等所含的意思?！腔邸徽Z指一種哲理，即有關(guān)宇宙人生根本原理的認(rèn)識(shí)，關(guān)于性與天道的理論?！盵2]“關(guān)于道的真理性認(rèn)識(shí)和人的自由發(fā)展內(nèi)在地聯(lián)系著，這就是智慧。智慧使人獲得自由，它體現(xiàn)在化理論為方法、化理論為德性。這里的‘理論’指哲學(xué)的系統(tǒng)理論，即以求‘窮通’(窮究天人之際與會(huì)通百家之說)為特征的哲學(xué)的智慧，它是關(guān)于宇宙人生的總見解，即關(guān)于性與天道的認(rèn)識(shí)、以及對(duì)這種認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)(此即智慧學(xué)說)。”[3]

關(guān)于什么是智慧，有人以更加通俗的語言進(jìn)行了總結(jié)概括：“所謂智慧，來自于人類把握世界和改變世界的客觀需要，是對(duì)宇宙本體和人生真諦的洞見，它滲透于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的多種方式之中，是以人對(duì)世界的對(duì)待關(guān)系為基礎(chǔ)，并遞進(jìn)到人與超越世界的關(guān)系，進(jìn)而達(dá)成人與世界之間的融合同一，也即對(duì)宇宙和自我本質(zhì)的真正透悟?！盵4]

(二)智慧如何可能：轉(zhuǎn)識(shí)成智

關(guān)于智慧如何可能的問題，馮契先生認(rèn)為包括兩方面：首先要問如何能“得”？即如何能“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，實(shí)現(xiàn)由意見、知識(shí)到智慧的轉(zhuǎn)化、飛躍；其次要問如何能“達(dá)”？即如何能把“超名言之域”的智慧，用語言文字表達(dá)出來，亦即說不得的東西如何能說，如何去說。

馮契認(rèn)為，“知識(shí)和智慧都以理論思維的方式來把握世界，但兩者是有區(qū)別的。知識(shí)所把握的不是宇宙的究竟、大全或整體，不是最高的境界。知識(shí)所注重的是彼此有分別的領(lǐng)域，是通過區(qū)分這個(gè)那個(gè)、這種那種等等，進(jìn)而分別地用命題加以陳述的名言之域。而智慧以“求窮通”為特征，“窮”就是窮究，要求探究第一因和最高境界，即探究宇宙萬物的第一因、自由因是什么，宇宙的演變、人類的進(jìn)化要達(dá)到何等最高境界，也就是終極關(guān)懷是什么的問題?！巴ā本褪菚?huì)通，融會(huì)貫通。認(rèn)識(shí)自然界、人類社會(huì)的秩序，要求把握其無所不包的道，也就是貫穿于自然、人生之中無不通也、無不由也的道；并要求會(huì)通天人、物我達(dá)到與天地合其德，獲得真正的自由。

“知識(shí)和智慧的差別意味著由知識(shí)到智慧的轉(zhuǎn)化，包含著飛躍。知識(shí)重分析、抽象，智慧重綜合，以把握整體。由知識(shí)到智慧的飛躍亦即由名言之域到超名言之域的飛躍。這種飛躍是不可否認(rèn)的事實(shí)，這可以從三點(diǎn)來說明：首先，智慧是關(guān)于天道、人道的根本原理的認(rèn)識(shí)，是關(guān)于整體的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是具體的。把部分相加不等于整體，只有通過飛躍，才能頓然地全面、具體把握關(guān)于整體的認(rèn)識(shí)。其次，智慧是自得的，是德性的自由的表現(xiàn)，也就是人的本質(zhì)力量和個(gè)性的自由表現(xiàn)。人的本質(zhì)力量是人類共有的東西，但又是個(gè)性的，是自得之德。作為自由德性表現(xiàn)的智慧，總有其‘非受之于人，而忽自有之’的東西，有頓然之感。第三，從人性與天道通過感性活動(dòng)交互作用來說，轉(zhuǎn)識(shí)成智是一種理性的直覺。理性的直覺即領(lǐng)悟，在科學(xué)、藝術(shù)、德行等領(lǐng)域中也都具有，都是在理性的照耀下給人以豁然貫通之感的直覺。從知識(shí)到智慧也是這樣，它是在理論思維領(lǐng)域的融會(huì)貫通而體驗(yàn)到無限、絕對(duì)的東西。這種體驗(yàn)是具體的、直覺到的，這也說明了就是飛躍。當(dāng)然，飛躍不是割裂，它總是保持著與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，因此不能把知識(shí)和智慧割裂開來?！盵5]

可見，哲學(xué)不同于知識(shí)，同時(shí)又貫穿于知識(shí)之中。智慧高于知識(shí)，因?yàn)橹腔鄄⒉痪窒抻诂F(xiàn)存知識(shí)本身，而是要進(jìn)一步追求知識(shí)、發(fā)展知識(shí)、反思獲得知識(shí)的方法、結(jié)果和影響以及知識(shí)與我們生存世界的關(guān)系，尤其是知識(shí)與人的關(guān)系，如此等等。只有當(dāng)知識(shí)成為主體追求的目標(biāo)并融入主體的生存世界之中，因而使主體追求知識(shí)的活動(dòng)與主體的生命存在本身融為一體，并上升為主體生命的意義時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的飛躍，知識(shí)就轉(zhuǎn)化為主體的德性和智慧了?？梢?，我們不僅要認(rèn)識(shí)到智慧與知識(shí)的區(qū)別，而且要深刻體認(rèn)兩者的內(nèi)在統(tǒng)一性和由此達(dá)彼的相通性。關(guān)于智慧與藝術(shù)的關(guān)系，他認(rèn)為，藝術(shù)向人們展現(xiàn)美的世界，同時(shí)也要表現(xiàn)人類的共同性、普遍性，人的內(nèi)在性和人本身，表達(dá)深刻的思想和智慧。因而，藝術(shù)之中有智慧和哲學(xué)，也可以成為智慧的形式。高超的藝術(shù)作品如《紅樓夢(mèng)》、《哈姆雷特》等，都包含了極高的智慧。

二、教育學(xué)語境中的智慧

智慧與教育也是密不可分的。古往今來，古今中外，培養(yǎng)智者，也就是智慧超群的人，都是教育的終極目標(biāo)之一。

教育和智慧本是兩個(gè)不同的概念，但在教育學(xué)語境中，已越來越多地兩者相提并論，這表明我們已經(jīng)越來越清楚地認(rèn)識(shí)到教育和智慧之間密不可分的關(guān)系：教育需要智慧的滋養(yǎng)，而智慧也需要教育的開發(fā)與挖掘。

(一)教育需要智慧

教育需要智慧。從某種程度上說，這是一個(gè)不言自明的論題。但教育何以需要智慧？當(dāng)今教育需要什么樣的智慧?如何使我們的教育具有這些智慧?卻是我們不可回避的問題。

1．教育對(duì)智慧品質(zhì)的追求，是社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的要求

社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，總會(huì)或多或少、或早或晚地對(duì)教育的發(fā)展提出相應(yīng)的要求。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)日益一體化，各項(xiàng)科技成果也不斷涌現(xiàn)，如納米技術(shù)、信息高速公路、克隆技術(shù)等專業(yè)的科技術(shù)語越來越成為一種大眾化的語言?？萍嫉陌l(fā)展一方面極大地方便了人們的生活，提高了人們的生活質(zhì)量；另一方面也越來越忽視人文精神的修養(yǎng)，忽視人心、人性、人道等人的基本素養(yǎng)的養(yǎng)成。我們發(fā)現(xiàn)：在科學(xué)技術(shù)日益繁榮的今天，我們的精神家園卻日益地荒蕪了。

人是社會(huì)的人，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。社會(huì)的發(fā)展要由人來把握?，F(xiàn)代科技與人文關(guān)懷就像人的兩條腿，必須均衡發(fā)展。如果只重科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)與心靈的教化，勢(shì)必會(huì)造成一個(gè)畸形的社會(huì)。所以，必須實(shí)施現(xiàn)代科技的人文關(guān)照，使它們共生共榮，和諧發(fā)展，符合人類的需要，以更好地為人類的發(fā)展服務(wù)。而這一切都必須依靠教育，依靠人文的教育，依靠智慧的教育?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展壓抑或忽視了人文智慧的養(yǎng)成，而因其這種壓抑或忽視，人文智慧的養(yǎng)成顯得更加重要和迫切。社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)告訴我們：沒有人文關(guān)照的教育，沒有智慧滋養(yǎng)的教育，不但是不完整的教育，也是不合理不明智的教育，甚至是錯(cuò)誤的危險(xiǎn)的教育。

2．教育對(duì)智慧品質(zhì)的追求，是教育之根本使命的要求

教育的根本任務(wù)在于“成人”，也即是使人成人。[6]那么，人何以“成人”?魯潔分析了人的兩種存在狀態(tài)，即“是其所是”和“非其所是”。人是一種“是其所是”和“非其所是”相統(tǒng)一的存在。首先，人無可避免地存在于他所賴以生存的各種自然、社會(huì)條件之中，不能脫離他的對(duì)象物而存在。為此，他的生存狀態(tài)要由各種對(duì)象關(guān)系所規(guī)定，他總是以一種“是其所是”的實(shí)然狀態(tài)存在著；但與此同時(shí)，人與其他自然物的根本區(qū)別還在于：人能按照自己的需要，通過各種對(duì)象性活動(dòng)，去超越各種被給定了的對(duì)象性關(guān)系，去實(shí)現(xiàn)所應(yīng)是的目的。由此，他又是以一種“非其所是”的應(yīng)然狀態(tài)存在著。人性的規(guī)定就是在“是其所是”和“非其所是”這兩者的否定性的統(tǒng)一之中。

教育是人的一種生活方式，也是人的一種生活狀態(tài)。人需要通過教育以實(shí)現(xiàn)和滿足自己“成人”的需要。在教育這種生活中，人既要學(xué)習(xí)和把握存在的諸種“實(shí)然”，更重要的是，他們還要在教育的引導(dǎo)下，不斷發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人之存在的各種新的可能，各種應(yīng)然的目的。人們?cè)谄渲薪?jīng)歷“是其所是”和“非其所是”的矛盾與沖突，而逐步獲得自我發(fā)展和提升的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，懂得并擁有人之為人的根本。教育使人成人。

但長期以來，我們對(duì)教育的理解往往過于偏頗。教育認(rèn)識(shí)論、教育知識(shí)論的觀點(diǎn)從某種程度上忽視了教育存在論的意義。由此，教育的過程成為單純知識(shí)傳授的過程，向?qū)W生傳授甚至灌輸知識(shí)在某段時(shí)間內(nèi)成為了教育主要甚至是唯一的任務(wù)。這種教育所培養(yǎng)的只是“為知識(shí)而知識(shí)”的知識(shí)容器，從根本上說，這種教育并沒有完成教育“使人成人”的使命。當(dāng)然，人們對(duì)實(shí)然狀況的把握需要各種各樣的知識(shí)，但是人之為人的根本屬性卻還要從實(shí)然中超越和騰飛，在既定的實(shí)然中生成新的生存意義與價(jià)值，這是知識(shí)論教育所不能完成的任務(wù)。為此，我們呼喚智慧，呼喚教育的智慧，用一種教育的智慧來引導(dǎo)教育，發(fā)展教育，以使教育更好地完成其“成人”的使命。教育的過程就在于使人日益成其為人，它不僅使受教育者獲得知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)受教育者成為追求知識(shí)的智者和思想者。教育的崇高目的在于促成人性的覺醒，使人徹悟人生，使混沌的人生變得清澈，使沉睡的智慧得到覺醒，從而逐步走向追求有價(jià)值的人生的理想境界。

3．教育對(duì)智慧品質(zhì)的追求，是教育之為教育的要求

教育是什么?這樣一個(gè)問題當(dāng)然難不住我們，我們都知道教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。這是教育之為教育的根本屬性，長久以來，我們一直將之作為馬克思主義關(guān)于教育本質(zhì)屬性的經(jīng)典論斷。由此，我們認(rèn)為教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，其既離不開教育智慧的滋養(yǎng)，也不能舍棄對(duì)智慧品質(zhì)的追求。首先，我們要澄清的是教育要培養(yǎng)的人是什么，它要培養(yǎng)什么樣的人。

人是會(huì)思考的動(dòng)物，思考和思維是人真正稱之為人的特征，我們通常將不會(huì)思維不會(huì)思考的人稱之為行尸走肉，其原因就在這里。那么思維思考說到底是什么或者說它依靠的是什么?毫無疑問，是智慧。沒有智慧，我們無從思考。人是一種智慧的存在，教育要培養(yǎng)的人是智慧的人。這就從根本上決定了真正的教育是挖掘人的智慧潛能，培養(yǎng)和養(yǎng)成人的智慧品質(zhì)；教育所要培養(yǎng)的人也不單純是知識(shí)容器代名詞的“知識(shí)人”，真正的教育要培養(yǎng)的是一種“智慧人”。簡而言之，教育是從一種智慧的潛能出發(fā)，在智慧教育的過程中，養(yǎng)成人的智慧品質(zhì)，竭力使人達(dá)到一種智慧的境界或狀態(tài)的智慧性的活動(dòng)。因此，教育在人的智慧發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的重要作用。但這種作用并不是自然而然發(fā)生的，智慧的發(fā)展只能在富有智慧的教育條件下才能實(shí)現(xiàn)。也就是說，好的教育有利于智慧的發(fā)展，不良的教育條件則有可能限制或壓抑人的智慧品質(zhì)的發(fā)展。只有智慧的教師才能培養(yǎng)出智慧的學(xué)生，只有智慧的教育才能培養(yǎng)出智慧的人。其次，我們說教育是一種社會(huì)活動(dòng)。社會(huì)活動(dòng)是與本能活動(dòng)相比較而言的，本能活動(dòng)是人生而有之、不需要借助于思維與智慧而順利進(jìn)行的低級(jí)活動(dòng)；而社會(huì)活動(dòng)是人所特有的，它需要借助于人腦的思維和人的智慧才能順利開展。由此，我們認(rèn)為，教育是一種社會(huì)活動(dòng)，這同時(shí)也定義了教育是一種智慧活動(dòng)。因此，我們說教育既是一種智慧性的活動(dòng)，也是一種培養(yǎng)智慧的活動(dòng)，教育是一種大智慧。這是教育對(duì)智慧品質(zhì)追求的內(nèi)在根據(jù)。

(二)智慧離不開教育

智慧，它飽含著神奇和詭秘、復(fù)雜和多元、或然和靈活，就像人類的“斯芬克斯之謎”，只可意會(huì)不可言傳。智慧是難以分析和量化的，它綜合而深邃，但這并不意味著它不能被認(rèn)識(shí)和解釋。智慧，我們通常將之理解為聰明。其實(shí)，智慧的涵義并非如此簡單。智慧是個(gè)體生命活力的象征，是個(gè)體在一定的社會(huì)文化心理背景下，在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)習(xí)得的基礎(chǔ)上，在知性、理性、情感、實(shí)踐等多個(gè)層面上生發(fā)，在教育過程和人生歷練中形成的應(yīng)對(duì)社會(huì)、自然和人生的一種綜合能力系統(tǒng)。它是每個(gè)個(gè)體安身立命、直面生活的一種品質(zhì)、狀態(tài)和境界。[7]簡而言之，所謂智慧主要是指“人們運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力、技巧等解決實(shí)際問題和困難的本領(lǐng)，同時(shí)它更是人們對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)中個(gè)人生存、發(fā)展?fàn)顟B(tài)的積極審視、關(guān)照和洞見，以及對(duì)于當(dāng)下和未來存在著的、事物發(fā)展的多種可能性進(jìn)行明智、果斷、勇敢地判斷與選擇的綜合素養(yǎng)和生存方式”。[8]智慧的生成和發(fā)展都離不開教育。

1．智慧的生成和發(fā)展依靠教育

教育是人類追求智慧的手段。智慧，固然含有先天遺傳的因子；但其更多意義上是指個(gè)體在教育過程和人生歷練中形成的應(yīng)對(duì)社會(huì)、自然和人生的綜合素養(yǎng)和能力系統(tǒng)，它具有實(shí)踐性、探索性和創(chuàng)造性。人類對(duì)智慧的追求，既有個(gè)體的追求也有群體的追求。教育，作為一種群體追求智慧的手段，其目的是保存群體已求得的智慧并使人類追求智慧的行為更好地延續(xù)下去。這樣，先哲不會(huì)有后繼無人的遺憾，后人也不必重復(fù)前人的嘗試。教育的功能是多樣的：從心理學(xué)角度看，教育可以促進(jìn)個(gè)體心理的發(fā)展；從社會(huì)學(xué)角度看，教育可以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步；從文化學(xué)角度看，教育可以使文化代代相傳；而更重要的是教育實(shí)現(xiàn)了人類對(duì)智慧的連續(xù)不斷的追求，使人成為一個(gè)智慧的群體。因此從一定程度上說，智慧的形成并非先天的遺傳而是后天的生成。在智慧的生成和發(fā)展過程中，教育起著非常重要的作用，它是智慧得以生成和發(fā)展的途徑或者說條件。如果沒有教育，再聰明的孩子也會(huì)變成王安石筆下的方仲永“泯然眾人矣”。

2．智慧本是教育的應(yīng)有之義

歷史地看，智慧和教育是相輔相成，密不可分的。人類早期的教育孕育著一種引導(dǎo)人的智慧成長、促進(jìn)人的自由發(fā)展的原生性特質(zhì)。這一點(diǎn)在柏拉圖、孔子以及其他許多教育家的思想中都能找到可靠的證據(jù)。只是近代以來，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)主義的盛行，人類教育發(fā)展的立足點(diǎn)和重心逐漸地由自身的德、智轉(zhuǎn)向了外部的物質(zhì)世界，并且愈來愈演化成為了單向、片面的“為了知識(shí)的教育”，由此導(dǎo)致教育智慧性格的衰微。在今天這個(gè)愈來愈知識(shí)化、信息化和追求創(chuàng)新的時(shí)代，我們迫切需要重塑教育的智慧性格，重建教育的智慧價(jià)值。

智慧需要教育的開發(fā)與挖掘，教育在人的智慧發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的重要作用。需要說明的是，教育對(duì)于智慧的作用并不像教育對(duì)于知識(shí)的作用那樣直接。因?yàn)?，智慧不同于知識(shí)。知識(shí)可以直接傳授甚至灌輸；而智慧只能在個(gè)體獲取知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的過程中經(jīng)由教育的作用而得到不斷地開啟、生成、豐富和發(fā)展。而且教育的這種作用也不是自然而然無條件地發(fā)生的，智慧的生成和發(fā)展只能在富有智慧的教育條件下才能實(shí)現(xiàn)。好的教育有利于智慧的發(fā)展，而不好的教育有可能限制或壓抑智慧的發(fā)展。當(dāng)然，這里又涉及另一個(gè)問題，即什么樣的教育才是好的教育。筆者認(rèn)為，能夠促進(jìn)孩子健康成長、全面發(fā)展的教育就是好教育。

(三)深刻認(rèn)識(shí)教育智慧的內(nèi)涵

智慧作為一種非編碼的文化系統(tǒng)，是不可傳授的；它既非直覺，也不是一種推理的過程。智慧是一種狀態(tài)，它能使我們預(yù)測(cè)、預(yù)先準(zhǔn)備和更改我們?nèi)〉媒?jīng)驗(yàn)的進(jìn)程。教育學(xué)認(rèn)為，“按創(chuàng)造性的方式以智慧去解釋和修正經(jīng)驗(yàn)，這是教育的根本任務(wù)”[9]。

縱觀整個(gè)人類教育史，一大批充滿智慧的教育家，如蘇格拉底、孔子、狄爾泰、斯普朗格、贊柯夫、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基、馬斯洛、魯迅、陶行知等等，都以鮮明的、高超的教育智慧彪炳史冊(cè)：孔子一生以他卓越的教育智慧，不但為當(dāng)時(shí)的社會(huì)培養(yǎng)了許多優(yōu)秀人才，而且為整個(gè)人類留下了不朽的精神財(cái)富；蘇霍姆林斯基闡釋和論證教育理論的深刻性、精湛性，恪守、實(shí)踐其教育信念的堅(jiān)定性，對(duì)待和處理教育理論和教育實(shí)際問題的辯證求實(shí)精神，更是他卓越教育智慧的表現(xiàn)……

夸美紐斯就特別強(qiáng)調(diào)：我們應(yīng)該尋找智慧，因?yàn)橹腔蹌?chuàng)造了萬物，智慧教授一切。

關(guān)于什么是教育智慧，許多教育學(xué)者都提出了自己的觀點(diǎn)。試舉幾種典型觀點(diǎn)：

“教師的教育智慧集中表現(xiàn)在教育、教學(xué)實(shí)踐中：他具有敏銳感受、準(zhǔn)確判斷生成和變動(dòng)過程中可能出現(xiàn)的新情勢(shì)和新問題的能力；具有把握教育時(shí)機(jī)、轉(zhuǎn)化教育矛盾和沖突的機(jī)智；具有根據(jù)對(duì)象實(shí)際和面臨的情境及時(shí)作出決策和選擇、調(diào)節(jié)教育行為的魄力；具有使學(xué)生積極投入學(xué)校生活，熱愛學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，愿意與他人進(jìn)行心靈對(duì)話的魅力。教師的教育智慧使他的工作進(jìn)入到科學(xué)和藝術(shù)結(jié)合的境界，充分展現(xiàn)出個(gè)性的獨(dú)特風(fēng)格。教育對(duì)他而言，不僅是一種工作，也是一種享受。”[10]

“教育智慧是教育理智(包括明智)與科學(xué)教育意識(shí)、教育能力與教育藝術(shù)的統(tǒng)一?！薄敖逃呔哂薪逃碇?、理念是他充分發(fā)揮教育能力和藝術(shù)的價(jià)值基礎(chǔ)、動(dòng)力，而教育能力和教育藝術(shù)則需要在教育實(shí)踐中表現(xiàn)展示出來。教育者只有具有較強(qiáng)的教育能力并運(yùn)用教育藝術(shù)才能使教育理念很好地付諸實(shí)踐，它們的和諧統(tǒng)一、相輔相成才構(gòu)成教育智慧?！盵11]“教育智慧是教育主體的教育境界，它包括教育理智、教育意識(shí)、教育能力、教育藝術(shù)、教育機(jī)智等諸要素，是教育感性與教育知性、教育理性與教育悟性的統(tǒng)一?！盵12]

“‘教育智慧’具有雙重含義：在過程的維度上，它表現(xiàn)為教師在教育活動(dòng)中具有解決教育問題、處理偶發(fā)事故、創(chuàng)造生命價(jià)值的卓越能力，它是出乎意料的、動(dòng)態(tài)生成的，是一種教育機(jī)智；在結(jié)果的維度上，它表現(xiàn)為教師對(duì)美好生活及存在意義這一 ‘暢神境界’的執(zhí)著追求，它是矢志不渝、堅(jiān)定不移的，是永無止境的終極鵠的?！盵13]

“從大的方面講，教育智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為教育的一種自由、和諧、開放和創(chuàng)造的狀態(tài)，表現(xiàn)為真正意義上尊重生命、關(guān)注個(gè)性、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界。作為教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，教育智慧是應(yīng)當(dāng)滲透、內(nèi)化于包括師生教育活動(dòng)及教育目的、教育價(jià)值、教育過程、教育環(huán)境、教育管理在內(nèi)的教育的一切方面的?！薄敖逃腔墼诮逃虒W(xué)實(shí)踐中主要表現(xiàn)為教師對(duì)于教育教學(xué)工作的規(guī)律性把握、創(chuàng)造性駕馭和深刻洞悉、敏銳反應(yīng)以及靈活機(jī)智應(yīng)對(duì)的綜合能力?！盵14]

在對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為，教育智慧是教師在對(duì)教育目的、教育價(jià)值、教育情境、教育過程和教育結(jié)果的深刻理解和把握的基礎(chǔ)之上，在教育教學(xué)實(shí)踐中形成的一種創(chuàng)造性的綜合教育能力和教育藝術(shù)，它是教師畢生追求和努力達(dá)到的一種尊重生命、關(guān)注個(gè)性的獨(dú)特的教育境界，是教育成功的活的靈魂。

真正地?fù)碛薪逃腔?，?yīng)當(dāng)成為我們每一個(gè)教師的追求和理想。如果每個(gè)教師都能夠擁有教育智慧，那么我們的教育將成為一種智慧教育，我們一直以來孜孜以求的素質(zhì)教育理想將變成現(xiàn)實(shí)。本)[Z].北京:商務(wù)印書館,1996,625.

[2]馮契.認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，1996，412-413．

[3]馮契．《智慧說三篇》導(dǎo)論[A]．馮契文集(第一卷)[C]．上海：華東師范大學(xué)出版社,1996,48-49.

[4]方同義．中國智慧的精神：從天人之際到道術(shù)之間[M]．北京：人民出版社，2003，18.

[5]馮契.馮契學(xué)述[M].杭州：浙江人民出版社，1999，130-132，

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[9][澳]W·F·康內(nèi)爾．二十世紀(jì)世界教育史[M]．張法琨等譯．北京：人民教育出版社,1990,171.

[10]葉瀾．新世紀(jì)教師專業(yè)素養(yǎng)初探[J]．教育研究與實(shí)驗(yàn)，1998，(1)：4l-46，72．

[11]劉文霞．教育哲學(xué)應(yīng)有的意蘊(yùn)[J]．教育研究，2001，(3)：29-32．

[12]劉文霞.從“愛智慧”理解教育哲學(xué)及其事業(yè)[J].教育研究，2002，(12)：33-34,43.

劉吉林/山東省教育科學(xué)研究所副所長、研究員

(責(zé)任編輯：許愛紅)

[1]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室．現(xiàn)代漢語詞典(修訂