● 崔振成

現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與價(jià)值觀教育的作為

● 崔振成

中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程正在遭遇現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的威脅、挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。人們對現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的追究往往以對現(xiàn)代科技理性、工具理性以及經(jīng)濟(jì)理性的批判和清算為核心和終止點(diǎn)。其實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)不能完全歸罪于科學(xué)進(jìn)步和技術(shù)操作的后果，價(jià)值觀的闕如讓科學(xué)—技術(shù)—經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟所形成的急速前進(jìn)的“卡車”既沒有方向盤又沒有制動(dòng)器，其風(fēng)險(xiǎn)是可想而知的。因此，價(jià)值觀教育的合法性介入和有所作為在當(dāng)代顯得異常緊迫。價(jià)值觀教育的目標(biāo)在于促使人類理性的致思路徑基于對人生“意識(shí)”“意義”“精神”的反思和檢視，其根本旨?xì)w在于使現(xiàn)代社會(huì)更加道德化、理智化、人性化和方向化。

現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)；科學(xué)理性；工具理性；價(jià)值觀教育

無論你是否意識(shí)到，我們正在遭遇空前的現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”已經(jīng)成為當(dāng)代人類生存與發(fā)展的基本語境①。然而，人們對現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的追究往往以對現(xiàn)代科技理性、工具理性以及經(jīng)濟(jì)理性的批判和清算為核心和終止點(diǎn)。筆者認(rèn)為，對科技理性、工具理性以及經(jīng)濟(jì)理性的批判是十分必要的，但是，在“人造風(fēng)險(xiǎn)”日益嚴(yán)峻的歷史境域下，對人性的反思，對人的意識(shí)的喚醒和變革，對人的意識(shí)的核心——價(jià)值觀的修正、教育和重建理應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。

一、風(fēng)險(xiǎn)籠罩的現(xiàn)代社會(huì)

現(xiàn)代人無論是否承認(rèn)都生活在無法想象的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性中?，F(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)逐漸從潛伏期明朗化了，從現(xiàn)代社會(huì)的“副產(chǎn)品”地位上升至“主產(chǎn)品”地位上來了。然而，什么是“風(fēng)險(xiǎn)”？現(xiàn)代人到底受到什么樣的風(fēng)險(xiǎn)威脅和挑戰(zhàn)呢？

風(fēng)險(xiǎn)是未來指向的，標(biāo)志著與過去的決裂和面對未知的未來的努力，人們越是迫切地關(guān)注未來和積極地型塑未來，風(fēng)險(xiǎn)觀念就越普遍化。風(fēng)險(xiǎn)意味著不確定性與危險(xiǎn)性，其最終核心是傷害。從本體論層面審視，現(xiàn)代性從啟蒙運(yùn)動(dòng)號(hào)召勇敢使用人的理性以來就裹挾著“風(fēng)險(xiǎn)”一路行進(jìn)，只不過在“簡單現(xiàn)代化”階段風(fēng)險(xiǎn)被保險(xiǎn)等各種制度隱蔽化、合法化了。人在其中不能自覺，只是在風(fēng)險(xiǎn)猝臨，預(yù)防和處理都失敗的現(xiàn)代化階段人們才在焦慮中覺醒，并生成風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，開始對現(xiàn)代化進(jìn)行深度反思、批判和重構(gòu)。正如阿赫特貝格所言，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)不是一種可以選擇或拒絕的選擇。它產(chǎn)生于不考慮其后果的自發(fā)性現(xiàn)代化的勢不可擋的運(yùn)動(dòng)中”[1]。因此，“風(fēng)險(xiǎn)”的根在于現(xiàn)代性的原初性設(shè)計(jì)，預(yù)防、預(yù)測、應(yīng)付、控制、規(guī)避、處理風(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)代社會(huì)歷程中的伴隨性問題。檢視現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)憑借自負(fù)的工具理性和技術(shù)—經(jīng)濟(jì)模式的不計(jì)后果、不負(fù)責(zé)任的無限性發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)“我們?nèi)疾挥煞终f地卷入了一場宏大的實(shí)驗(yàn)，這場實(shí)驗(yàn)是由我們自己進(jìn)行的，同時(shí)又在很大程度上超越了我們的控制”[2]。這個(gè)被貝克稱之為“實(shí)驗(yàn)”的名詞即“現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)”。現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)模、強(qiáng)度、量、質(zhì)以及復(fù)雜性都在空前增加和膨脹，個(gè)體的不安全感和焦慮與日俱增。那么，現(xiàn)代社會(huì)人們在什么樣的風(fēng)險(xiǎn)籠罩下呢?

“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論家們首先對當(dāng)今時(shí)代存在著的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了具體的描述，生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、環(huán)境危機(jī)、核風(fēng)險(xiǎn)、瘋牛病、金融危機(jī)等等成為當(dāng)代人類不可避免的境域”[3]。我們認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)至少處于“外部風(fēng)險(xiǎn)”、“人造風(fēng)險(xiǎn)”和人性自身的風(fēng)險(xiǎn)等三種風(fēng)險(xiǎn)籠罩之下，在社會(huì)容忍閾限內(nèi)，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)就蟄伏隱蔽、若隱若現(xiàn)，一旦突破現(xiàn)代社會(huì)容忍的臨界狀態(tài)就表現(xiàn)為大規(guī)模傷害和摧滅性破壞?！巴獠匡L(fēng)險(xiǎn)”在吉登斯看來主要是指：“在一定條件下某種自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象是否發(fā)生、及其對人類的社會(huì)財(cái)富和生命安全是否造成損失和損失程度的客觀不確定性”[4]。近年來，自然災(zāi)害頻仍，火山爆發(fā)、地震毀滅、海嘯肆虐、江河斷流、冰川消融、海面上升等都構(gòu)成了外部風(fēng)險(xiǎn)，直接威脅著人類的生命和財(cái)產(chǎn)安全。盡管人們在傾盡智慧試圖預(yù)測和控制這樣的外部風(fēng)險(xiǎn)，但是人的作為往往只是在災(zāi)難后的彌補(bǔ)中體現(xiàn)，面對外部風(fēng)險(xiǎn)的威脅，人們要么是束手無策要么是“事后諸葛”，人的理性備受質(zhì)疑。所謂“人造風(fēng)險(xiǎn)”，即現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)越來越明顯地刻上了人為的印痕，越來越充斥著人為活動(dòng)的后果。正如吉登斯所言：“我們所面對的最令人不安的威脅是那種‘人造風(fēng)險(xiǎn)’，它們來源于科學(xué)與技術(shù)的不受限制的推進(jìn)?！盵5]不難理解，現(xiàn)代社會(huì)的諸多風(fēng)險(xiǎn)是內(nèi)在、人為的，與人的決策和選擇、科學(xué)和政治、工業(yè)、市場和資本等緊密相關(guān)，是在人自身的生活中和不同制度的沖撞中內(nèi)生的風(fēng)險(xiǎn)。貝克也曾指出，“各種風(fēng)險(xiǎn)其實(shí)是與人的各項(xiàng)決定緊密相連的，也就是說，是與文明進(jìn)程和不斷發(fā)展的現(xiàn)代化緊密相連的”[6]。人類用自己的智慧做著極其愚蠢的行為，人類生產(chǎn)出可以自我毀滅數(shù)次的核彈，人類動(dòng)輒以兵戎相見，人類在民族內(nèi)和民族間人為地造成了諸多的不平等和非正義，人類還在大批毀壞森林、破壞生態(tài)，人類在向自然無限度地索取還自詡戰(zhàn)勝自然的武功(其實(shí)，不可否認(rèn)，上述外部風(fēng)險(xiǎn)的威脅很大程度上也與人類的行為脫不了干系)……，毋庸置疑，人造風(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的主要來源。人性自身的風(fēng)險(xiǎn)往往被中西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)研究者忽略不計(jì)，其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)在人本體上產(chǎn)生的焦慮漸趨使人的情緒、情感、心理、精神、信仰和德性等壓抑、扭曲、異化和變態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)器物性對人文性的僭越使人心靈的荒蕪、精神寄寓的失落、道德倫理的恐慌、價(jià)值信仰的迷惘、對自我肢體生命的戕害和不負(fù)責(zé)任、精神分裂和心理變態(tài)等正在生成為威脅人的生命和健康的內(nèi)在風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，其造成的傷害范圍已開始越過個(gè)人的界限向他者和社會(huì)延伸，成為威脅社會(huì)公共安全的極其嚴(yán)重的不確定性因素。

被風(fēng)險(xiǎn)籠罩的現(xiàn)代社會(huì)的容忍閾限受到極度挑戰(zhàn)，如果現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)在未來只要有一次證實(shí)，那就將意味著無可挽回的毀滅。中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期正在遭遇現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，中國現(xiàn)代社會(huì)的階段性勝利付出了巨大而深刻的代價(jià)，中國社會(huì)的傳統(tǒng)治理思路、價(jià)值取向、管理體制和生產(chǎn)經(jīng)營方式必須隨現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代發(fā)展做相應(yīng)的調(diào)整。我國近年來頻仍且血腥的礦難在質(zhì)疑著一個(gè)再簡單不過的道理：到底是人的價(jià)值高于“財(cái)富”的價(jià)值，還是反之?中國特色的現(xiàn)代化行進(jìn)之路必須體現(xiàn)厚重的人性安慰和人文關(guān)懷。

二、現(xiàn)代理性的施為及其局限

面對現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，處于焦慮中的人們普遍認(rèn)識(shí)到規(guī)避和應(yīng)對各種現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)已刻不容緩。人們首先想到的是現(xiàn)代理性的積極介入。啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們有一種亢奮的現(xiàn)代理性假設(shè)，即只要人類大膽使用自己的理性，就可以破解宇宙中的所有奧秘，也就是說，憑借現(xiàn)代理性，人類可以形塑和宰制自然，創(chuàng)造屬人的美好未來。現(xiàn)代理性堅(jiān)信自身的穿透力和邏輯思維能力，堅(jiān)信“理性支配世界”的力量，并將理性—現(xiàn)代性善視為一種固有的模式，積極為規(guī)避和應(yīng)付現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)使出自己的渾身解數(shù)。用現(xiàn)代科技理性、工具理性和經(jīng)濟(jì)理性的更高程度的發(fā)展來應(yīng)對、規(guī)避和防控現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)及其潛在的風(fēng)險(xiǎn)。這是不容置否的現(xiàn)代社會(huì)事實(shí)。然而，現(xiàn)代理性的魅力被科技理性、工具理性和經(jīng)濟(jì)理性的霸權(quán)式宰制奪走了光環(huán)：作為現(xiàn)代性激進(jìn)演繹的邏輯內(nèi)核和主導(dǎo)勢力，工具理性(科技理性、經(jīng)濟(jì)理性)的高歌猛進(jìn)并沒有能掩蓋人類在現(xiàn)代化道路上的張慌失措，并沒有將現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)銳減至最低限度，恰恰相反，卻助推了現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)更深、更廣、更強(qiáng)的籠罩，以至于人們開始質(zhì)疑能否在科技進(jìn)步與社會(huì)進(jìn)步之間劃上等號(hào)。因?yàn)?，“在現(xiàn)代技術(shù)中起支配作用的解蔽乃是一種促逼，此種促逼向自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開采和貯藏的能量”[7]。這種“野蠻的理性”無疑再生著更大的風(fēng)險(xiǎn)。正如貝克所言“當(dāng)代的風(fēng)險(xiǎn)概念指知識(shí)和無知的某種特定的綜合”[8]。我們不難理解人類的無知與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)之間的必然關(guān)系，而必須辯證地看知識(shí)與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)之間的聯(lián)系，一方面知識(shí)在追求確定性，試圖控制風(fēng)險(xiǎn)，另一方面知識(shí)的累積和質(zhì)疑的增多又再生了不確定性，生成新的風(fēng)險(xiǎn)。對現(xiàn)代知識(shí)的絕對迷信只是對知識(shí)的一種誤解。

科技理性、工具理性和經(jīng)濟(jì)理性的自負(fù)未能實(shí)現(xiàn)其原初的“諾言”，反而用自己的積極施為和行動(dòng)的后果證明自己不是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的最好的保障。科學(xué)的確定性在面臨前所未有的挑戰(zhàn)，“人類正處在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，正處于一種新理性的開端。在這種新理性中，科學(xué)不再等同于確定性，概率不再等同于無知”。[9]所以，我們有必要追問和思考科技理性、工具理性和經(jīng)濟(jì)理性作為手段的限度?？萍祭硇浴⒐ぞ呃硇院徒?jīng)濟(jì)理性的人性闕如讓理性缺少了智慧的關(guān)照，理性的并不一定是理智的?！耙钥萍祭硇?、經(jīng)濟(jì)理性和工具理性為根基建立起來的社會(huì)組織和社會(huì)制度，使個(gè)體的價(jià)值理性缺失，充滿了相對主義和無意義感。這是西方式現(xiàn)代性積累而成的文明的‘整體性危機(jī)’，是人類文明進(jìn)程中不同于物質(zhì)貧困的新型的‘貧困化”’[10]。這一“貧困化”局限告誡我們，審視和反思現(xiàn)代社會(huì)日益嚴(yán)峻的風(fēng)險(xiǎn)，決不能駐足于對科技理性、工具理性和經(jīng)濟(jì)理性的批駁，我們有必要轉(zhuǎn)向其背后主導(dǎo)的價(jià)值觀取向。

三、價(jià)值觀教育的作為

其實(shí)不難想象現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)(不論是外部風(fēng)險(xiǎn)還是人為風(fēng)險(xiǎn)等)歸根結(jié)底是人的問題。現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)最深層次的的肇始者在于人類本體，在于人性物化的片面發(fā)展和人格的不健全，是理性中心主義和人類中心主義的不加限閾的惡果。我們必須意識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的極致化發(fā)展終將使罪魁禍?zhǔn)着c受害者統(tǒng)一起來，任何個(gè)人或有組織的不負(fù)責(zé)任都將搬起石頭砸自己的腳。正如貝克所言：“貧困是等級(jí)制的，而化學(xué)煙霧是民主的?！盵11]因此，人類意識(shí)的變革和人格價(jià)值取向的完善是規(guī)避現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的必然要求?！帮L(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的自覺既是對人類自己生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的反思，更是對人類價(jià)值觀念和思維方式的深刻檢討。這種反思和檢討是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的第一步，也是關(guān)鍵性的一步?！盵12]人類必須從對科技理性、工具理性和經(jīng)濟(jì)理性狂熱的宗教般的迷信中冷卻，如果不具有最本真的對人性和人格的觀照與呵護(hù)，它們除了自我毀滅外將什么都不是。處理現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，我們不應(yīng)當(dāng)單一訴求于科學(xué)—技術(shù)—經(jīng)濟(jì)理性的模式，盡管人類的存延終究離不開理性的規(guī)約和導(dǎo)引，但終歸不能靠工具理性單槍匹馬的奮勇前行，理應(yīng)將社會(huì)的文化性、價(jià)值性、倫理性、道德性等人文因素納入我們的研究視野，任何將人文道德和價(jià)值理性從完整的理性運(yùn)思中剝離出來的行為和企圖都是錯(cuò)誤的、注定要失敗的。

價(jià)值觀是人類意識(shí)的核心，是人格成熟和穩(wěn)健的機(jī)理，是組成人文因素的不可或缺的重要單元。轉(zhuǎn)到風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背后，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)最根本上源于人的價(jià)值觀出了問題，是人類價(jià)值觀的扭曲、錯(cuò)位和畸變所致使的結(jié)果，是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，現(xiàn)代社會(huì)理性中價(jià)值理性闕如而工具理性僭越種下的禍根在今天結(jié)出的“果實(shí)”?，F(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)不能完全歸罪于科學(xué)進(jìn)步和技術(shù)操作的后果，更重要的價(jià)值觀的闕如讓科學(xué)—技術(shù)—經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟所形成的急速前進(jìn)的卡車既沒有方向盤又沒有制動(dòng)器，其風(fēng)險(xiǎn)是可想而知的。現(xiàn)代社會(huì)“有組織的不負(fù)責(zé)任”、“個(gè)人主義的極度膨脹”、“誠信體系的踐踏和崩潰”、“對自然的無限性占有和搶劫”，其幕后的推手和操縱者皆為人們貪婪的欲望和扭曲的價(jià)值觀。對價(jià)值觀的廓清、理智、修正是現(xiàn)代性文明及其理性在自陷危境后每個(gè)人、復(fù)數(shù)的人的組織迫在眉睫的任務(wù)。

價(jià)值觀教育承載著人類意識(shí)變革和價(jià)值觀廓清、理智和修正的使命。價(jià)值觀教育就是通過教育和領(lǐng)悟的途徑，讓人類的價(jià)值判斷、價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值選擇趨于符合人類社會(huì)發(fā)展的正確方向；促使個(gè)體和組織明白自身理性的局限，明白自己利益的滿足必須以他者利益的滿足為條件；培育人的價(jià)值素質(zhì)和創(chuàng)價(jià)能力，為人走向高階的價(jià)值追求創(chuàng)設(shè)條件和奠定基礎(chǔ)；啟迪個(gè)體對人生“意識(shí)”、“意義”、“精神”的反思和檢視。同時(shí)，價(jià)值觀教育還要引領(lǐng)人類將其價(jià)值行為的反思作為其理性運(yùn)思的基礎(chǔ)，即人類理性的致思路徑必須基于對人類社會(huì)的健康延續(xù)負(fù)責(zé)。

面對現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，我們必須喚醒人們的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的自覺，變革人類的意識(shí)取向，提升人類的價(jià)值觀境界?！耙庾R(shí)是行為的向?qū)?，只有意識(shí)到了的東西，我們才能感覺到它的存在，并進(jìn)而改變我們自身的行為?！盵13]價(jià)值觀教育就是要形塑、修正和改造人們的意識(shí)，就是要促使人們對自我目的與手段的意義思考，就是要引領(lǐng)人們的精神邁向心靈滌蕩的更高境界，只有“意識(shí)”、“意義”、“精神”得到價(jià)值觀教育的檢討、監(jiān)督、引領(lǐng)、呵護(hù)和提升，人的理性才能回歸本真，才能將人類自我目的和手段結(jié)合起來統(tǒng)籌考慮，才不至于將科技理性、工具理性、經(jīng)濟(jì)理性僭越于價(jià)值理性、社會(huì)理性和目的理性之上而陷入困頓和迷惘。價(jià)值觀教育最根本的旨?xì)w在于使現(xiàn)代社會(huì)更加道德化、理智化、人性化和方向化。這便是我們所殷切期待的價(jià)值觀教育在應(yīng)付和規(guī)避現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的積極作為，也是我們教育理論和實(shí)踐工作者所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命。

注釋：

①筆者不認(rèn)為中國社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入貝克、古登斯等界定的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，因?yàn)?，他們對“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的界定是相對于“工業(yè)社會(huì)”或者“簡單現(xiàn)代化社會(huì)”而言的，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”被放在與“自反性現(xiàn)代化”同一層面上理解。嚴(yán)格意義上來說，我國尚沒有進(jìn)入這一階段。而我們不得不承認(rèn)我國現(xiàn)代化進(jìn)程正在被社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)所籠罩。如何在我國的現(xiàn)代化進(jìn)程中規(guī)避現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是我們研究的根本旨?xì)w。因此，我們在此使用了“現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)”而非“現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的概念。

[1]沃特·阿赫特貝格．民主、正義與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：生態(tài)民主政治的形態(tài)與意義[J]．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2003，(3)．

[2]烏爾里?！へ惪说龋w文書譯．自反性現(xiàn)代化[M]．北京：商務(wù)印書館，2001：76.

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[10]何小勇．風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論：現(xiàn)代性反思批判的“第三條道路”[J]．社會(huì)科學(xué)輯刊，2007，(3).

[11]貝克．何博聞譯．風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)[M]．南京：譯林出版社，2004：38．

[12]宋友文.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及其價(jià)值觀前提批判[J].天津社會(huì)科學(xué)，2005，(1)．

[13]張廣利．應(yīng)對現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)：基于風(fēng)險(xiǎn)分配的社會(huì)政策思考[J].社會(huì)科學(xué)研究，2008，(2).

崔振成/東北師范大學(xué)教科院2008級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)原理

(責(zé)任編輯：劉丙元)