王 長(zhǎng) 樂

(江蘇大學(xué) 教育研究所,江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

關(guān)于在教育思想中融入普世價(jià)值觀的思考＊

王 長(zhǎng) 樂

(江蘇大學(xué) 教育研究所,江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

普世價(jià)值觀是指人類共同認(rèn)可的道德、倫理、文化、思想觀念,在社會(huì)實(shí)踐上表現(xiàn)為人類社會(huì)共同的善惡標(biāo)準(zhǔn)和思想原則。我國(guó)從長(zhǎng)期的“革命”氛圍中走出來的教育思想,由于沒有積極吸收帶有先進(jìn)、文明性質(zhì)的新的教育理念,因而依據(jù)的還是帶有被動(dòng)特征的“工具論”教育思想,致使教育雖然在規(guī)模和形式上已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化,但在精神形態(tài)上不僅依然故我,而且有向功利化、庸俗化墮落的趨勢(shì)。普世價(jià)值觀可以為教育的發(fā)展提供文化基礎(chǔ)和精神方向,可以使我國(guó)教育從根本上擺脫長(zhǎng)期的精神和思想困境,達(dá)到“治本”的目標(biāo)。所以,積極地吸收普世價(jià)值觀的精神意蘊(yùn),確立主體性的教育思想和觀念,讓教育依據(jù)自己的本質(zhì)和邏輯自主地活動(dòng),是教育思想革新的時(shí)代任務(wù)。

普世價(jià)值觀;教育思想;工具論觀念;教育自主

近些年來,隨著教育理論研究的不斷深入,教育思想研究也取得了很大的成績(jī),許多具有先進(jìn)意義的教育思想,經(jīng)過研究者們的反復(fù)言說和媒體的廣泛傳播,已逐步變成了社會(huì)共識(shí)。比如,關(guān)于素質(zhì)教育的思想,公民教育的思想,學(xué)生健全人格教育的思想等。然而,由于在教育領(lǐng)域中沒有對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)意識(shí)和思維進(jìn)行深刻的反思和批判,因而在教育的實(shí)際活動(dòng)中,一些體現(xiàn)舊體制觀念的教條主義意識(shí)還依然在主導(dǎo)著教育,影響著教育體制改革的深入,使行政化的意識(shí)、功利性的意識(shí)在教育領(lǐng)域中大行其道,扭曲了教育的性質(zhì)和宗旨,產(chǎn)生了許多悖逆教育品格和精神的問題,使教育頻頻受到社會(huì)的指責(zé)和詬病。審視教育問題產(chǎn)生的主要原因,可見問題雖然出現(xiàn)在實(shí)踐領(lǐng)域,但根子卻在思想和理論領(lǐng)域。而教育思想和理論的最大缺陷,就是缺乏一種具有文明、先進(jìn)性質(zhì)的價(jià)值觀念的指引。所以,在我國(guó)的教育思想中融入包括文明、理性、民主、自由、科學(xué)、法制、正義等內(nèi)容的人類普世價(jià)值觀念,就顯得尤為必要。

一、普世價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

那么,什么是普世價(jià)值觀呢?普世價(jià)值觀,簡(jiǎn)單地說就是人類應(yīng)該共同認(rèn)可的道德、倫理、文化、思想觀念,或者說是全人類共同承認(rèn)的價(jià)值觀念,它在社會(huì)實(shí)踐上表現(xiàn)為人類社會(huì)共同的善惡標(biāo)準(zhǔn)和思想原則。普世價(jià)值觀的基本內(nèi)容,可以說就是人類社會(huì)目前普遍崇奉和接受的自由、平等、民主、正義、科學(xué)、理性、人權(quán)等思想和觀念。這些思想和觀念一方面具有歷史性,因?yàn)樗侨祟惿鐣?huì)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷追求和發(fā)展起來的,因而既是人類社會(huì)先進(jìn)思想的結(jié)晶,又是人類社會(huì)精神、制度、文化發(fā)展的方向;另一方面,它又具有文化知性和精神理性,因?yàn)檫@是人類在追求文明的過程中,經(jīng)過比較、淘汰而沉淀下來的,是人們普遍理解、認(rèn)可的精神原則,社會(huì)對(duì)此可以說并不陌生。這些思想和觀念,已經(jīng)在人類社會(huì)中的許多地方實(shí)踐,并且得到不斷地完善和發(fā)展。

普世價(jià)值觀其所以是普世的,是因?yàn)檫@些價(jià)值觀中集聚了人類的共同意愿和共同意志,是人之稱為人的共同底線。由于普世價(jià)值觀凝結(jié)的是人性中的真善美情愫,因而其表現(xiàn)形式是個(gè)人主義的,平等主義的,普遍主義的。正因?yàn)槿绱?普世價(jià)值觀才可以沖破地域、民族、國(guó)家的界限,成為地球人共同遵守的底線倫理。其存在原因用馬克思、恩格斯的話來說就是:“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能”[1]。

普世價(jià)值觀的核心為“普世”二字,其根本含義就是能夠在世界范圍內(nèi)通行。對(duì)此曾有人提出疑問,一是認(rèn)為人類社會(huì)各具特色,各個(gè)國(guó)家、民族差異巨大,因而并不存在一種統(tǒng)一的價(jià)值觀。二是有人認(rèn)為,普世價(jià)值觀在很大程度上就是我們平時(shí)所熟悉的思想和觀念,根本沒有特別強(qiáng)調(diào)的必要。對(duì)此本人以為,普世價(jià)值觀是人類社會(huì)追求文明、進(jìn)步的思想結(jié)晶,是一種客觀存在。普世價(jià)值觀產(chǎn)生于人性之中,是對(duì)人性中真、善、美情感的系統(tǒng)化表述。普世價(jià)值觀既是面向所有人的,也是適用于所有人的。試想,在人類社會(huì)的實(shí)際生活中,有誰不喜歡公平、正義和人權(quán)(假如社會(huì)對(duì)他不公平,假如他的人權(quán)被剝奪,他會(huì)滿意或接受嗎)?有誰不熱愛自由、平等和理性(假如社會(huì)讓他無辜地失去自由,假如讓他長(zhǎng)期生活在恃強(qiáng)凌弱的暴力環(huán)境中,他會(huì)愿意嗎)?所以,普世價(jià)值觀的惠澤,不以國(guó)別、民族、膚色、人種的差異而有區(qū)別。亦即凡是追求、承認(rèn)、維護(hù)普世價(jià)值觀的人,都應(yīng)該享受到普世價(jià)值觀提供的權(quán)利和尊嚴(yán)。同時(shí),普世價(jià)值觀是一種系統(tǒng)化了的價(jià)值觀念,是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中追求和創(chuàng)造出來的。普世價(jià)值觀是許多仁人志士努力追求、艱苦探索的結(jié)果,是人類用巨大的代價(jià)和犧牲換來的。因而與一般單個(gè)的價(jià)值觀念不一樣,其結(jié)構(gòu)是整體性的,其實(shí)踐是邏輯性的。雖然在我們的社會(huì)實(shí)踐中,也曾涉及過普世價(jià)值觀中的部分內(nèi)容,但由于其實(shí)踐缺乏邏輯性和系統(tǒng)性,因而對(duì)社會(huì)的影響是局部的、時(shí)期性的、淺層次的,對(duì)社會(huì)性質(zhì)進(jìn)步的促進(jìn)也是有限的。而我們要推進(jìn)教育的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步,就應(yīng)該理解和倡導(dǎo)普世價(jià)值觀,以促進(jìn)教育在思想層面的進(jìn)步。

在此應(yīng)該說明的是,普世價(jià)值觀對(duì)我國(guó)社會(huì)而言,可以說并不陌生,因?yàn)槲覈?guó)執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨在自己早期的革命活動(dòng)中,就曾將追求自由、平等、民主、公正作為自己的革命目標(biāo)和活動(dòng)綱領(lǐng),并以此贏得了社會(huì)各界人士、特別是知識(shí)階層及民主黨派的支持和擁護(hù),進(jìn)而取得了革命的勝利。而許多革命先烈在對(duì)敵斗爭(zhēng)中的堅(jiān)貞不屈、慷慨就義,就是以這種革命理想作為自己的精神寄托和力量源泉的。在我們黨的歷史文獻(xiàn)中,就有許多這方面的記錄。比如:我黨的創(chuàng)始人之一毛澤東就曾說過:“中國(guó)的缺點(diǎn),一言以蔽之,就是缺乏民主。只有建立在言論出版集會(huì)結(jié)社的自由與民主選舉政府的基礎(chǔ)上面,才是有力的政治”[2](P3)。另外,在我黨主辦的《解放日?qǐng)?bào)》社論中,就曾這樣寫過:“民主與不民主的尺度,主要地要看人民的人權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)及其他自由權(quán)利是不是得到切實(shí)的保障,不做到這點(diǎn),根本就談不到民主……我們決不空談保障人權(quán),而是要尊重人類崇高的感情與向上發(fā)展的愿望?！盵2](P254)

不僅是歷史時(shí)期,就是在現(xiàn)階段,我黨也是倡導(dǎo)和接受普世價(jià)值觀的。2006年4月,中共中央總書記胡錦濤在耶魯大學(xué)的演講中就曾說過:“我們將大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,依法保障人民享有自由、民主和人權(quán),實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義,使13億中國(guó)人民過上幸福生活?！?008年5月7日,他在會(huì)見日本總理福田康夫時(shí)也說過:“為進(jìn)一步理解和追求國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的基本和普遍價(jià)值進(jìn)行緊密合作,不斷加深對(duì)在長(zhǎng)期交流中共同培育、共同擁有的文化的理解?！彼谶@里所說的“國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的基本和普遍價(jià)值”,其實(shí)就是對(duì)普世價(jià)值觀的另外一種表達(dá)。此外,2007年2月,溫家寶總理在發(fā)表的題為《關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)和我國(guó)對(duì)外政策的幾個(gè)問題》文章中,也對(duì)普世價(jià)值觀的內(nèi)容作了明確的闡述。他寫道:“科學(xué)、民主、法制、自由、人權(quán),并非資本主義所獨(dú)有,而是人類在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中共同追求的價(jià)值觀和共同創(chuàng)造的文明成果?！彼谕耆珖?guó)人大會(huì)上答記者問時(shí),又再次重申:“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛,這不是資本主義所特有的,這是整個(gè)世界在漫長(zhǎng)的歷史過程中共同形成的文明成果,也是人類共同追求的價(jià)值觀?！逼鋵?shí),胡錦濤和溫家寶這些話,與我黨過去及歷來的主張是完全一致的,而且一點(diǎn)也沒有超出過去、歷來主張的范圍。這表明,我國(guó)社會(huì)各界在對(duì)于普世價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)上與世界上的其他國(guó)家已經(jīng)形成了基本的共識(shí),將其融入到我國(guó)的教育思想中,不會(huì)有理論及意識(shí)方面的障礙。

當(dāng)然,教育與普世價(jià)值觀的關(guān)系,是一種包含了相互促進(jìn)、相互影響等多方面內(nèi)容的復(fù)雜性關(guān)系。一方面,普世價(jià)值觀可以為教育進(jìn)步提供方向的引導(dǎo)和規(guī)則的基礎(chǔ)。另一方面,教育既為普世價(jià)值觀的創(chuàng)造提供了豐富的思想源泉和精神力量,亦即是普世價(jià)值觀的創(chuàng)造要素之一;又為普世價(jià)值觀的發(fā)展和完善提供了人才和文化資源方面的支持。因?yàn)榻逃顒?dòng)中的創(chuàng)造性活動(dòng)之一,就是對(duì)普世價(jià)值觀本身或普世價(jià)值觀組成內(nèi)容的創(chuàng)造。人類社會(huì)中最早創(chuàng)造普世價(jià)值觀內(nèi)容的蘇格拉底、柏拉圖、盧梭、狄德羅等思想家,其在創(chuàng)造普世價(jià)值觀內(nèi)容時(shí)的個(gè)人身份都是教師,其棲息地都是學(xué)校或?qū)W園(早期的學(xué)校),他們對(duì)人類社會(huì)思想進(jìn)步所發(fā)揮的重要作用,在形式上也屬于教育的作用。

二、教育思想進(jìn)步需要融入普世價(jià)值觀的內(nèi)容

之所以強(qiáng)調(diào)要在教育思想中融入普世價(jià)值觀,是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來,我國(guó)的教育指導(dǎo)思想還基本上停留在“工具論”的形態(tài),依然將教育看成是滿足社會(huì)各種時(shí)期性、方面性需要的工具,不允許教育有基于自己本質(zhì)和邏輯的主體思想和核心理念,導(dǎo)致教育缺乏反映自己本質(zhì)和宗旨的主體思想和精神,品格和信念水平低下,社會(huì)文化意義和文明影響力微弱,未能發(fā)揮文明社會(huì)風(fēng)氣、提升社會(huì)品質(zhì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用。所以,是“工具論”的教育思想和觀念,造成了真正的教育靈魂和精神無所歸依以及功利性、行政化教育觀念大行其道的現(xiàn)象。而對(duì)這個(gè)問題進(jìn)一步的追問是,為什么“工具論”的教育思想能夠一直在教育活動(dòng)中發(fā)揮指導(dǎo)作用?其深層的制度和文化原因是什么呢?

縱觀我國(guó)教育多年的狀況可見,我國(guó)在建國(guó)初期所確定的教育宗旨,是在對(duì)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建思想和文化缺乏系統(tǒng)、深入批判和轉(zhuǎn)換的情況下制定的,因而一方面,由于缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化和教育觀念進(jìn)行深入的分析和批判,致使傳統(tǒng)觀念中的許多消極性意識(shí)和思想,被延續(xù)到新時(shí)期的教育思想之中,對(duì)教育的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)發(fā)揮著直接的影響作用;另一方面,由于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的性質(zhì)和意義缺乏清晰的界定,因而對(duì)處于現(xiàn)代社會(huì)中的專業(yè)性活動(dòng)權(quán)利缺乏理性的認(rèn)識(shí)和積極的保護(hù),沒有在教育學(xué)的意義上進(jìn)行教育思想的研究,而是繼承了傳統(tǒng)社會(huì)中的“政教合一”教育模式,以政治的理念、實(shí)際上是以政治領(lǐng)導(dǎo)人的教育理念,作為國(guó)家的教育核心理念進(jìn)行推行,從而形成了教育在制度和文化方面的政治化特征。這種模式的顯著特征是:教育應(yīng)該為政治服務(wù),為經(jīng)濟(jì)服務(wù),為領(lǐng)導(dǎo)人的教育思想宣傳服務(wù)。其消極性影響是:遮蔽了教育的理性精神及專業(yè)特征,膨脹了政治的目的和意志。以政治時(shí)期性的目標(biāo)作為教育發(fā)展的方向,所確定的教育思想是一種或者將教育視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)某些方面目的的“工具論”思想,或者將教育視為幫助受教育者“改變命運(yùn)”及教育組織及其人員謀利的功利性思想。

顯而易見,這些思想和觀念與教育核心的文明社會(huì)、發(fā)展受教育者健全人格和智慧的目的都有一定的距離。這些目的在教育現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的“反客為主”,必然使教育的方向和目的出現(xiàn)偏差,本質(zhì)和宗旨發(fā)生異化,價(jià)值和意義難以體現(xiàn),反過來阻礙本真的教育目的的實(shí)現(xiàn)。而以這種思想指導(dǎo)的教育實(shí)踐,普通教育被扭曲成強(qiáng)烈追求政治、經(jīng)濟(jì)、文化功利,也就是升學(xué)率(主要是高考升學(xué)率)的應(yīng)試教育,高等教育則被引導(dǎo)成簡(jiǎn)單化地追求就業(yè)率或就業(yè)資格的職業(yè)教育(以忽視學(xué)生健全人格養(yǎng)成為特征),以及泛濫著官本位氣息及政治和經(jīng)濟(jì)功利主義意識(shí)的準(zhǔn)行政機(jī)構(gòu),亦即時(shí)人詬病的官場(chǎng)、商場(chǎng)、名利場(chǎng)。而教育本來應(yīng)該具有的培養(yǎng)學(xué)生健全人格、提升社會(huì)文明品質(zhì)的目的則被束之高閣,一些真摯地追求教育理想和精神的人,亦因?yàn)榕c這種功利性、行政性教育品質(zhì)格格不入而被邊緣化。

要使教育發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣、提升社會(huì)品質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、提高國(guó)民的文化和道德素養(yǎng)、推動(dòng)社會(huì)實(shí)質(zhì)性前進(jìn)的作用,則有賴于教育思想和觀念的根本轉(zhuǎn)變。而教育思想和觀念轉(zhuǎn)變的基本思路,則應(yīng)該是將我們長(zhǎng)期秉持的“社會(huì)工具論”思想轉(zhuǎn)變成“教育本體論”思想,將“行政主導(dǎo)”的制度和文化轉(zhuǎn)變成“教育自主”的制度和文化。其轉(zhuǎn)變?cè)瓌t亦如蔡元培先生所言,“把教育交給真正的教育家去辦”[3];也如溫家寶同志所言,“讓懂教育的人辦教育”,從而讓教育真正成為一種完全立足自己宗旨和邏輯的專門性事業(yè),并且從自己的本質(zhì)和規(guī)律中,自然地成長(zhǎng)起表現(xiàn)教育自己理想和信念的教育思想及教育模式,自然地產(chǎn)生服務(wù)社會(huì)的作用和意義。而要使教育達(dá)到這樣的水平及形態(tài),就需要在思想和觀念層次上,引入一種更高水平的教育哲學(xué)、信念、境界,對(duì)教育的思想和理論進(jìn)行置換。這種具有更高水平的教育哲學(xué)、信念、境界,應(yīng)該既是人類社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物,又是人類社會(huì)文明發(fā)展的體現(xiàn)。它在教育思想和理論層次上,必須順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的文明趨勢(shì);在教育思想和理論的內(nèi)容上,必須吸收人類社會(huì)中各種先進(jìn)的教育思想和精神成果,融匯世界教育的先進(jìn)制度和文化,繼承我國(guó)傳統(tǒng)教育中的優(yōu)良思想和方法,使教育思想能夠兼具中外教育思想和理論的精華,成為能夠名副其實(shí)地推動(dòng)我國(guó)教育發(fā)展和進(jìn)步的指導(dǎo)方針。這種新的思想和觀念,就是我們?cè)谇拔恼撌龅钠帐纼r(jià)值觀。

三、普世價(jià)值觀對(duì)于教育思想進(jìn)步的意義

普世價(jià)值觀在教育發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一,為教育的發(fā)展提供文化基礎(chǔ)和精神方向。因?yàn)榻逃鳛榇龠M(jìn)人品格和智慧綜合發(fā)展的事業(yè),既具有歷史性,又具有普世性。作為歷史的教育,其內(nèi)容會(huì)隨著社會(huì)的變化而更新。作為普世性的教育,其思想、制度、文化、精神、方式都可以世代相傳,并且可以跨地域、跨國(guó)別地進(jìn)行交流和傳播。教育的這種國(guó)家與國(guó)家、歷史與現(xiàn)實(shí)之間可以交流、借鑒、移植、繼承的特性,已經(jīng)為我國(guó)教育的實(shí)踐充分地證明。對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)揮了重大作用的現(xiàn)代學(xué)校(三三四制)及大學(xué)制度,就是我國(guó)早期教育及大學(xué)的締造者們?cè)凇斑h(yuǎn)效泰西、旁采日本”的思路下移植過來的。所以,教育在具有其時(shí)代特殊性、階級(jí)性之外,還具有貫穿古今的連續(xù)性。除這種連續(xù)性外,教育還具有不以國(guó)別、民族、文化、歷史、宗教等差異為轉(zhuǎn)移的共同性。這種連續(xù)性和共同性所依據(jù)的價(jià)值觀念,就是以促進(jìn)人類精神解放和人格尊嚴(yán)保護(hù)為基礎(chǔ)的自由、民主、公平、正義、科學(xué)、理性等思想,也就是我們上述的普世價(jià)值觀的核心思想和精神意蘊(yùn)。而普世價(jià)值觀作為在哲學(xué)和觀念層次決定教育本質(zhì)和目的的“綱”,對(duì)教育的制度和活動(dòng)方式方面具有“綱舉目張”的作用,可以使教育的許多枝節(jié)問題迎刃而解。另外,由于普世價(jià)值觀能夠引導(dǎo)教育的性質(zhì)和宗旨,引導(dǎo)教育的發(fā)展方向和基本原則,為教育事業(yè)發(fā)展提供廣闊的文化和思想空間,保證教育的進(jìn)步永無止境,因而從另一方面來說,教育對(duì)普世價(jià)值觀的崇奉和吸收,無疑會(huì)豐富和充實(shí)教育的內(nèi)容,提高教育的品位和境界,堅(jiān)定教育的理想和信仰,使教育能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)出具有普世情懷的高尚而卓越的人才,創(chuàng)造出具有文明、理性品質(zhì)的文化、思想和科學(xué)。

第二,教育作為一項(xiàng)以培育人才和發(fā)展文化為宗旨的事業(yè),既有專業(yè)性,又有社會(huì)性。在專業(yè)性方面,教育有自己獨(dú)特的價(jià)值追求和精神主旨,有自己獨(dú)特的活動(dòng)邏輯和行為原則,這是社會(huì)中的任何其他要素都無法代替的。在社會(huì)性方面,教育需要與社會(huì)中的其他要素相互促進(jìn)和合作,共同推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。這樣,一方面,教育需要與社會(huì)其他要素遵循共同的精神信仰和價(jià)值追求,而這個(gè)精神信仰和價(jià)值追求,應(yīng)該是比所有社會(huì)要素單方面觀念水平高、但又可以包含所有社會(huì)要素價(jià)值觀念的、具有社會(huì)普遍適用意義的普世性價(jià)值觀念。教育與社會(huì)中的其他要素,可以在這種普世價(jià)值觀的指引下,形成社會(huì)活動(dòng)中的分工與合作關(guān)系,并實(shí)現(xiàn)各自的社會(huì)價(jià)值和意義。所以,普世價(jià)值觀既能為教育與社會(huì)其他要素的協(xié)作和互助搭建平臺(tái),又能為他們提供方向和意識(shí)方面的引導(dǎo)和啟發(fā)。另一方面,教育的專業(yè)性方向和活動(dòng)方式,是無法從教育外部的任何社會(huì)要素中獲得的,只能是在教育自己的歷史和傳統(tǒng)中繼承,或者由教育在自己以往的基礎(chǔ)上創(chuàng)造。這種繼承和創(chuàng)造的動(dòng)力,也無法依賴教育外部其他要素的力量,只能來源于教育內(nèi)在的自覺和責(zé)任意識(shí)。然而,教育自覺和責(zé)任意識(shí)的形成,是需要一種更先進(jìn)的社會(huì)和文化意識(shí)來引導(dǎo)的。而這種具有先進(jìn)性質(zhì)的社會(huì)及文化意識(shí),就是內(nèi)涵著“自由、理性、民主、法治”精神的普世價(jià)值觀。在此值得說明的是,雖然教育與社會(huì)中的其他要素一樣,具有奠定自己不可替代的專業(yè)性的理論自覺性,亦即教育的本質(zhì)和宗旨是在教育對(duì)于自身傳統(tǒng)的忠實(shí)繼承和自身使命的自覺體認(rèn)中產(chǎn)生的,但是教育對(duì)自身使命的自覺體認(rèn),則是需要以一定的社會(huì)哲學(xué)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等思想為基礎(chǔ)的。若沒有這些文化和思想為基礎(chǔ),教育就不會(huì)有豐富的內(nèi)容和深厚的內(nèi)涵,也不會(huì)成為一種充滿生命力的社會(huì)事業(yè)。而在教育所依據(jù)的這些社會(huì)文化和思想中,普世價(jià)值觀就是其中最具文明和先進(jìn)性質(zhì)的精神和思想。普世價(jià)值觀中對(duì)人權(quán)利和尊嚴(yán)維護(hù)的精神主旨,與教育本質(zhì)和傳統(tǒng)中培育和熏陶人的健全人格的本質(zhì)和宗旨,是息息相通的。

第三,之所以強(qiáng)調(diào)要在我國(guó)目前的教育思想中融入普世價(jià)值觀的內(nèi)容,是因?yàn)槲覈?guó)教育在長(zhǎng)期的“階級(jí)斗爭(zhēng)”意識(shí)形態(tài)中,膨脹了“工具論”的價(jià)值觀念,使普世價(jià)值觀處于被批判、冷落的地步。而普世價(jià)值觀的缺失,使教育缺乏了長(zhǎng)遠(yuǎn)的、基礎(chǔ)性的文明及理性觀念的關(guān)照,成為一種充滿世俗性、功利性、工具性、技術(shù)性、但缺乏鮮活靈魂的教條性活動(dòng)。普通教育在很大程度上已經(jīng)完全蛻變?yōu)榧兇獾膽?yīng)試教育,學(xué)生修養(yǎng)的只是應(yīng)試意識(shí)和能力;高等教育則在一定程度上轉(zhuǎn)化成純粹的職業(yè)教育,滿足于職業(yè)技能培訓(xùn)及使社會(huì)眩目的就業(yè)率,并且將簡(jiǎn)單化地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求、滿足社會(huì)發(fā)展需要作為自己的核心理念。這種現(xiàn)象使教育對(duì)社會(huì)文明創(chuàng)造、社會(huì)品質(zhì)提升、社會(huì)道德弘揚(yáng)、受教育者高尚心性養(yǎng)成等方面的職責(zé)和使命被遮蔽,導(dǎo)致教育在思想、觀念、制度、文化等方面都出現(xiàn)了危機(jī),產(chǎn)生了許多與教育文明、高雅、純潔本性相悖的問題,成為被社會(huì)嚴(yán)厲批評(píng)和指責(zé)的行業(yè),其社會(huì)聲譽(yù)和行業(yè)尊嚴(yán)都嚴(yán)重受損。而審視教育現(xiàn)實(shí)中存在的許多問題,可以說都是由處于基礎(chǔ)位置的政治性、工具性、功利性教育觀念引起的,而要使教育從思想、觀念、制度、文化等方面擺脫困境,就必須吸收人類社會(huì)普世價(jià)值觀的內(nèi)容,為教育確定新的發(fā)展方向和目的。這種新的教育方向和目的,就是著力于培養(yǎng)以自由、平等、民主、法治、理性、科學(xué)為思想基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)合格公民,以及人格健全的道德人、現(xiàn)代人、智慧人、文明人,使教育從以往世俗性、行政性、工具性、功利性的泥坑里走出來,真正成為傳播文明、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的神圣事業(yè)。

第四,普世價(jià)值觀在教育思想中的融入和實(shí)踐,可以使我國(guó)教育從根本上擺脫長(zhǎng)期的精神和思想困境,達(dá)到“治本”的目標(biāo)。因?yàn)橹挥袌?jiān)持自由和民主的教育觀念,教育中的民主制度和文化才能夠真正地建立起來,擁有教育主體性的學(xué)校在辦學(xué)中才能夠各顯神通、百花齊放,教育才不會(huì)在行政權(quán)力的支配下“千校一面”,教師和學(xué)生才能夠真正地?fù)碛薪?、學(xué)的自由權(quán)利,影響學(xué)生創(chuàng)造性思維形成的應(yīng)試教育模式才能夠真正被打破,促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的素質(zhì)教育制度也才能夠真正地確立起來。只有堅(jiān)持法治和公平的教育觀念,國(guó)家對(duì)農(nóng)村及邊遠(yuǎn)地區(qū)加大教育經(jīng)費(fèi)投入才具有思想和理論方面的依據(jù),才能打破目前的戶籍限制,讓所有的中小學(xué)生都在同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)入各級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí),而目前的同樣分?jǐn)?shù)對(duì)于有些農(nóng)村孩子只能上“二本”甚至“三本”學(xué)校、而大城市的孩子卻可以上“一本”學(xué)校的不公平教育現(xiàn)象就可以得到糾正,也能夠使延續(xù)多年、制造特權(quán)和腐敗的重點(diǎn)學(xué)校現(xiàn)象成為歷史。只有遵循普世價(jià)值觀中的文明思想和高尚精神,堅(jiān)定地實(shí)施建立在教育公平基礎(chǔ)上的所有高校完全自主招生制度,才會(huì)使目前人們熱議的“文、理分科”問題失去意義。因?yàn)樗懈咝５耐耆灾髡猩?將會(huì)使中小學(xué)校的應(yīng)試教育失去基礎(chǔ),使素質(zhì)教育成為必然,從而保證教育的起點(diǎn)公平和過程公平。只有堅(jiān)持普世價(jià)值觀中的民主、法治觀念,教育偏離培育學(xué)生健全人格和社會(huì)合格公民目的的工具性、功利性現(xiàn)象才能夠得到糾正,教育過程中被功利性追求扭曲的種種非教育、反道德現(xiàn)象才能夠得到克服,高等教育中的“文憑——就業(yè)”思路才能得到提升,學(xué)校德育才能夠從簡(jiǎn)單化的灌輸性方式轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)學(xué)生高尚品格自然成長(zhǎng)的文化熏陶、心性涵育方式,使教育真正地回歸到自己的文明和純潔本性上來,成為社會(huì)中最被人信賴和向往的事業(yè),進(jìn)而成為國(guó)家優(yōu)雅的文化景觀和軟實(shí)力的加油站。所以,在教育思想中融入普世價(jià)值觀的精神意蘊(yùn),對(duì)我國(guó)教育的進(jìn)步和發(fā)展意義巨大。而通過教育觀念轉(zhuǎn)變促進(jìn)我國(guó)教育由“行政主導(dǎo)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖逃?自我)主導(dǎo)”,讓作為教育人格化的教育家辦教育,則對(duì)我國(guó)教育而言具有里程碑式的意義。

立足我國(guó)目前的教育和文化實(shí)際,有人可能認(rèn)為將普世價(jià)值觀融入教育思想太難,因?yàn)檫@樣使教育思想所拐的彎太大了。對(duì)此本人認(rèn)為,一是現(xiàn)在教育發(fā)展中之所以面對(duì)的問題幾乎都是牽一發(fā)而動(dòng)全身的大問題、難問題,那是因?yàn)槲覀冞^去把容易做的事情都做了,所以現(xiàn)在只剩下了難問題。由于這些難問題是現(xiàn)行的教育思想無法解決的,因而需要吸收普世價(jià)值觀的思想和精神,提高教育思想的水平,引導(dǎo)教育進(jìn)入真正的現(xiàn)代教育時(shí)代。二是我們以往的改革,在很大程度上都是一種被動(dòng)性改革,亦即都是在問題積聚得不得不改革的情況下才改革的,改革的方向沒有選擇,因而在改革的認(rèn)識(shí)上容易統(tǒng)一思想。而我們今天的改革雖然也有不得已的成分,但也有未雨綢繆的成分。在教育主動(dòng)進(jìn)行改革的情況下,對(duì)自己熟悉和習(xí)慣的東西進(jìn)行改變,難度肯定是比較大的。因而,首先需要改變自己的認(rèn)識(shí),而吸收普世價(jià)值觀的思想和精神,可以開闊人們的視野,改變?nèi)藗儗?duì)教育本質(zhì)和目的的認(rèn)識(shí),為教育的真正進(jìn)步提供思想基礎(chǔ)和意識(shí)前提。否則,教育將無法走出目前的問題叢生的狀態(tài),貽誤教育發(fā)展的時(shí)機(jī)和時(shí)間。

[1] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1976:254-255.

[2] 笑蜀.歷史的先聲[G].汕頭:汕頭大學(xué)出版社,1999.

[3] 蔡元培.教育獨(dú)立議(大學(xué)精神)[M].沈陽:遼海出版社,2000:231.

On Blending Universal Values into Educational Thoughts

WANG Chang-le

(The Institute of Education , Jiangsu University , Zhenjiang , Jiangsu 212013 , China)

Being originated from the long period of revolutionary atmosphere and without the positive influence of the modern civilized educational ideas , the educational thoughts in China still passively follow the idea of utilitarian values. That makes the education situation remain spiritually unchanged even though there are great changes in form and scale. It is vital to absorb the spirit of universal values and to establish subjectivity of educational thoughts in order to keep the independence of education.

universal values ; educational thoughts ; utilitarian concept ; education autonomy

G40

A

1672-0717(2010)02-0016-05

2009-12-15

全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“現(xiàn)代大學(xué)制度的哲學(xué)理論及歷史依據(jù)”(DIA080125);江蘇大學(xué)研究生處資助課題“研究生研究性教學(xué)的理論及實(shí)踐研究”(2009020)

王長(zhǎng)樂 (1952-),男,陜西華縣人,教育學(xué)博士,江蘇大學(xué)教育學(xué)研究所所長(zhǎng),教授,主要從事教育機(jī)制理論及大學(xué)理論研究。

(責(zé)任編輯 李震聲)