何光輝

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093）

文化哲學(xué)的道家思想資源及其現(xiàn)實(shí)意義

何光輝

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093）

道家哲學(xué)所包含的“道法自然”、“知足知止”、“物而不物”、“法天貴真”等思想，及其批判性反思的人文傳統(tǒng)，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常寶貴而獨(dú)特的思想智慧。從“儒道互補(bǔ)”的歷史文化傳統(tǒng)及社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)背景看，道家上述思想應(yīng)受到充分重視，它們對(duì)于當(dāng)下文化哲學(xué)的建構(gòu)能夠提供可資參照的資源。

道家哲學(xué)；文化哲學(xué)；思想資源

一、引言

文化哲學(xué)是近年來(lái)國(guó)內(nèi)哲學(xué)研究的熱點(diǎn)之一。對(duì)之的關(guān)注在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間理論的引進(jìn)、消化和吸收之后，已進(jìn)入了當(dāng)下具體探索如何建構(gòu)“中國(guó)化的文化哲學(xué)”的新階段。而對(duì)于如何吸收“中國(guó)資源”的探討，則成為學(xué)界于此間關(guān)注的重點(diǎn)。這方面的研究仁智互現(xiàn)，成果已有不少。引人關(guān)注的是清華大學(xué)鄒廣文教授的《當(dāng)代文化哲學(xué)建構(gòu)的中國(guó)資源》[1]和中國(guó)社科院李鵬程先生的《論文化哲學(xué)的中國(guó)資源及其世界意義》[2]兩篇有代表性的探索成果。前者從宏觀處審視，“立足于當(dāng)代世界文明的發(fā)展視野”來(lái)檢視文化哲學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)資源。文章通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)思想的分析，著重就“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神”，諸如“整體有機(jī)文化觀、貴和持中的中性智慧，身心和諧的內(nèi)在超越思想以及天人合一的傳統(tǒng)生態(tài)觀”等方面，對(duì)于文化哲學(xué)建構(gòu)所具有的價(jià)值和意義作了深入細(xì)致地探討。后者既有宏觀立論，又有微觀剖析，文章通過(guò)“強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的文化屬性是研究哲學(xué)的前提”，以及中國(guó)哲學(xué)“因其文化屬性而具有的思想起源的特性”，即“人文主義”和“自然主義”的探討，而落腳于中西哲學(xué)比較視閾中，從“中國(guó)哲學(xué)的基本思想文化構(gòu)造及其文化風(fēng)格”的角度，就文化哲學(xué)研究的“人文主義”和“自然主義”兩方面資源及其所具有的世界意義作了系統(tǒng)論述。

從上述兩篇探索性成果看，不管是宏觀審視，還是微觀剖析，均能結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要是儒家文化的思想特征，給予多角度深入細(xì)致地論說(shuō)。其對(duì)于文化哲學(xué)“中國(guó)資源”的相關(guān)探討，讓人們看到了中國(guó)傳統(tǒng)思想在當(dāng)代文化哲學(xué)建構(gòu)中所具有的意義和價(jià)值，也為人們進(jìn)一步探討奠定了一定的思想基礎(chǔ)，提供了相應(yīng)的理論借鑒。以下筆者不揣簡(jiǎn)陋，嘗試從具體思想層面，就道家哲學(xué)對(duì)于當(dāng)下文化哲學(xué)研究的思想資源及其現(xiàn)實(shí)意義，略抒己見(jiàn)，以期拋磚引玉，就正于方家。

二、道家思想能夠?yàn)槲幕軐W(xué)研究提供哪些資源

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化兩大主干之一，道家哲學(xué)同樣具有“思想起源的特性”，并因這種“特性”而體現(xiàn)出思想的獨(dú)特性。概言之，就文化發(fā)生學(xué)意義上看，道家哲人老子不僅是中國(guó)古代第一位哲學(xué)家，而且，以老莊為代表的道家哲人也是中國(guó)古代最早對(duì)社會(huì)文明演進(jìn)進(jìn)行系統(tǒng)性反思、批判的思想家。因此，“批判性反思”的理論品格是道家哲學(xué)所具有的“思想起源的特性”集中體現(xiàn)。藉此理論品格而彰顯的道家哲學(xué)一系列獨(dú)特思想，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常寶貴的資源。這些思想資源可為當(dāng)下文化哲學(xué)建構(gòu)提供可資參照的智慧。

（一）“道法自然”的思想?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰覄?chuàng)始人老子哲學(xué)思想的根本原則，也是道家哲學(xué)思想總綱。《老子?二十五章》指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[3]（P163）可見(jiàn)，在道家哲學(xué)中，“道”既是世界的本原和萬(wàn)物存在的根據(jù)，也是天地萬(wàn)物之本性和君王治國(guó)安邦之根本方略，也是人安身立命之根據(jù)和社會(huì)發(fā)展的終極境界?！白匀弧眲t是對(duì)“道”存在狀態(tài)與本性的客觀描述，意指萬(wàn)事萬(wàn)物非人為的、不受外力干涉的存在方式，即“自然而然”、“自主而然”?！白匀弧蓖怀龅氖菍?duì)事物本身自主性、主體性的強(qiáng)調(diào)，并沒(méi)有現(xiàn)在常用的“大自然”和“自然界”這樣的意涵。因此，“道法自然”最一般的涵義，用今天的哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)解讀，就是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，要遵循萬(wàn)事萬(wàn)物本身的客觀規(guī)律和主體自身本然的發(fā)展趨勢(shì)。顯然，“道法自然”是道家哲人為萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人類社會(huì)在內(nèi)，所預(yù)設(shè)的根本價(jià)值原則，它深刻地反映了道家哲學(xué)反對(duì)社會(huì)文明異化，守護(hù)人本然價(jià)值的思想主旨。

（二）“知足知止”的思想?！爸阒埂笔堑兰矣脕?lái)調(diào)節(jié)、處理“身”與“心”（欲）關(guān)系的思想主張，也是非?？少F而獨(dú)特的價(jià)值取向。在人們看來(lái)，貪多欲盛應(yīng)是人生的常態(tài)，而道家哲人老子認(rèn)為“反者道之動(dòng)”[3]（P223）是事物的普遍規(guī)律，人的欲求過(guò)多、貪心過(guò)盛，就必然會(huì)走向反面，并因此而造成對(duì)人自身的莫大傷害，而只有做到“知足知止”才能實(shí)現(xiàn)“身、心”合一、“身、心”和諧，也才能符合“天道”。因此，《老子?四十四章》指出：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰兵？是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”[3]（P239）可見(jiàn)，“知足知止”思想的可貴和獨(dú)特之處就在于：它用辯證的智慧教導(dǎo)人們?nèi)绾螌?duì)待成功，如何把握名利財(cái)富，如何正確處理“身”與“心”的關(guān)系。讓人們懂得不僅要順應(yīng)“自然”、積極進(jìn)取，取得人生的成功，更應(yīng)知道在成功以后有個(gè)完美的結(jié)果。在老子思想中，諸如“見(jiàn)素抱樸”、“少私寡欲”[3]（P136）、“恬淡為上”[3]（P191）、“功遂身退”[3]（P93）等等，都是道家哲學(xué)基于這一思想主張的不同表述。

（三）“物而不物”的思想?！拔锒晃铩笔堑兰艺軐W(xué)處理“人”與“物”關(guān)系的基本原則。在道家哲人莊子看來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)的人為物役，包括“以物易性”、“以身殉利”[4]（P280）、“去性從心”[4]（P468）等等社會(huì)亂象，關(guān)鍵是沒(méi)能正確處理好個(gè)人與“財(cái)貨、名利”等有形或無(wú)形之“物”的關(guān)系。人們忙于追名逐利，疲于難得之貨，沉溺于“物”之中，“逐萬(wàn)物而不反”[4]（P1029）從而失去了對(duì)“物”的主導(dǎo)性，落個(gè)被“物”縛，為“物”役的被動(dòng)地位。最終因“物”而喪失“人”的本真之性，造成了人性的異化，并由此形成了社會(huì)上恃強(qiáng)紛爭(zhēng)、刻意造作、虛偽不真等亂象，這是人生和社會(huì)的最大悲哀。對(duì)此現(xiàn)象，《莊子?齊物論》中有著痛心的揭露：“一受其成形，不化以待盡。與物相刃相靡，其行進(jìn)如馳，而莫之能上，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？”[4]（P58）因而，莊子主張人們要“物而不物”。在《莊子?在宥》篇中指出：“物而不物，故能物物，明乎物物者之非物也，豈獨(dú)治天下百姓而已哉?！盵4]（P339）這里，莊子以治國(guó)作喻，認(rèn)為能夠支配萬(wàn)物而不被外物所役使的統(tǒng)治者，就能統(tǒng)治天下。可見(jiàn)，莊子“物而不物”的思想強(qiáng)調(diào)的是“人”對(duì)“物”的主導(dǎo)性和主體性，身雖處于“物”中，卻不為“物”役，以此啟示人們?cè)谔幚怼叭恕迸c“物”的關(guān)系時(shí)，不能本末倒置，不應(yīng)把功名、利祿等外在之“物”，當(dāng)做生命價(jià)值和生存意義的載體。唯此，才能真正做到“人”與“物”的和諧，也才能有人與人、人與社會(huì)、人與自身的和諧?？梢?jiàn)，道家哲學(xué)“物而不物”的思想，彰顯的是個(gè)體生命價(jià)值和生存意義。

（四）“法天貴真”的思想?！胺ㄌ熨F真”是道家哲人用來(lái)揭示生命與生存內(nèi)涵的思想主張。在一個(gè)人性被世俗的情欲、名利、財(cái)貨所牽引，以致于物欲橫流、虛偽叢生的社會(huì)里，如何安頓生命和生存，是道家哲人思考與關(guān)注的重心。在《莊子?漁父》中有這樣一句話“禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，故圣人法天貴真，不拘于俗。”[4]（P944）在莊子看來(lái)，人的生命存在和生存追求不應(yīng)受世俗之“禮”的束縛。因?yàn)椤岸Y”是世俗之人的設(shè)計(jì)，是“偽”，即人有目的的有意而為，它往往會(huì)造成人性的異化。即人們?yōu)榱双@取名利、財(cái)富，會(huì)出現(xiàn)虛偽做作、恃強(qiáng)相爭(zhēng)等社會(huì)亂象。正確的做法應(yīng)是“法天”，也即“法道”、“法自然”。在莊子看來(lái)，生命與生存之“自然”的根本內(nèi)涵就是“真”。道家之“真”，一方面指生命的“本真”，即生命的存在形態(tài)是如“天放”般的“本然之真”；另一方面是指生存的“樸真”，即生存的價(jià)值追求應(yīng)是“素樸之真”。可見(jiàn)，道家關(guān)于生命和生存要“法天貴真”，內(nèi)在地具有反對(duì)世俗之“偽”，守護(hù)人“真”性的價(jià)值訴求。

（五）批判性反思的人文傳統(tǒng)。人文思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)原生性的思想，它以培育人格、塑造人性、涵養(yǎng)人品，以及守護(hù)人的價(jià)值、彰顯人的意義、關(guān)注人的理想生存世界作為理論旨?xì)w。這在先秦諸子典籍中均有不同程度的體現(xiàn)。然而，具體到對(duì)儒、道兩家人文傳統(tǒng)進(jìn)行解讀時(shí)，學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)有個(gè)偏見(jiàn)，就是認(rèn)為儒家是人文主義，其人文思想是中國(guó)人文傳統(tǒng)的典型；而道家是自然主義，其“道法自然”的思想不具有人文意涵，甚至是與“人文”相對(duì)的。之所以如此理解，原因就在于僅僅把儒家的“禮樂(lè)教化”看作是中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的代表，并以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其他學(xué)派思想進(jìn)行評(píng)判；進(jìn)而以儒家人文來(lái)涵蓋整個(gè)中國(guó)人文傳統(tǒng)。

其實(shí)，中國(guó)人文傳統(tǒng)中，“倫理性教化”的儒家人文是一典型代表，“批判性反思”的道家人文更是獨(dú)樹(shù)一幟。道家人文思想，不是像儒家那樣，以對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值的維護(hù)和損益，側(cè)重在倫理道德的“教化”；而是把人的生命意義、生存價(jià)值，以及理想生存世界作為自己人文思想的理論切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)于現(xiàn)存世俗價(jià)值的“反思”，深刻地批判了社會(huì)發(fā)展中所出現(xiàn)的倫理的、政治的異化，并經(jīng)由個(gè)體生命的“自正”、“自化”，以充分凸顯人的主體性和個(gè)體價(jià)值。有如老子所言“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化……不欲以靜，天下將自正?！盵3]（P209）莊子亦言“物之生也，若驟若馳……夫固將自化?！盵4]（P493）正是基于“自正、自化”的人文理想，道家經(jīng)典中所闡發(fā)的諸如“自然、無(wú)為、天放、樸真”等價(jià)值訴求，不僅能夠給人以文化自覺(jué)、自省意識(shí)和整全式的理性啟示；而且深入地闡發(fā)了“不致異化的人性之真”和“不為物役的人道之尊”兩大思想主旨。由此可以看出，道家“人文”的理論目的在于：通過(guò)對(duì)“自然”、“樸真”等人文價(jià)值的執(zhí)守，而達(dá)于主體的“自正”、“自化”，以引導(dǎo)人們從世俗之“欲”和“物”中走出來(lái)，還人一個(gè)“自然”而自由之身心，還社會(huì)一個(gè)“樸真”而和諧的狀態(tài)，最終化解人的存在之困！也正是基于這種深沉的人文關(guān)懷，筆者把道家人文傳統(tǒng)稱為“人文之道”[5]，意在表彰道家哲學(xué)反思、批判文明異化，守護(hù)生命與生存價(jià)值的人文精神。

可見(jiàn)，強(qiáng)烈的社會(huì)文化批判意識(shí)和深沉全面的人文關(guān)懷是道家人文傳統(tǒng)的根本特征。因而，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，倫理性教化的儒家人文傳統(tǒng)是重要的，但是，更要有對(duì)于這種人文的反思和批判，反思其合理性，批判其異化性，并通過(guò)解構(gòu)其中的僵化和異化思想，為新價(jià)值的建構(gòu)開(kāi)拓理論空間。顯然，道家哲學(xué)思想就是具有如此理論品格的人文傳統(tǒng)。

上述思想可謂道家哲學(xué)的核心理念，是其它思想派別不具有的，或沒(méi)能充分彰顯的獨(dú)特思想。它們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中已經(jīng)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于當(dāng)下“中國(guó)化的文化哲學(xué)”的建構(gòu)也會(huì)產(chǎn)生重要作用。

三、文化哲學(xué)的建構(gòu)為何要重視道家思想資源

文化哲學(xué)是當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)研究的新范式。如何建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的文化哲學(xué)，時(shí)賢已有許多論述。就具體方法而言，立足于中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從傳統(tǒng)文化著手發(fā)掘思想資源，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)著眼尋求問(wèn)題意識(shí)，無(wú)疑值得深入探討。而作為傳統(tǒng)思想資源的道家哲學(xué)，則能在其中扮演重要角色，其對(duì)于當(dāng)下“中國(guó)化的文化哲學(xué)”的建構(gòu)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）從傳統(tǒng)文化著手發(fā)掘思想資源，“儒道互補(bǔ)”的文化傳統(tǒng)應(yīng)受到關(guān)注。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)程，“儒道互補(bǔ)”是最為顯著的特征之一?！叭宓阑パa(bǔ)”貫穿于整個(gè)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程的始終，至今仍有著巨大的影響。這種互補(bǔ)主要體現(xiàn)在從理論進(jìn)路到思想價(jià)值的方方面面。具體到對(duì)中華文化的影響而言，儒、道各自從不同的側(cè)面構(gòu)成價(jià)值上的互補(bǔ)，共同作用影響于中華文化的形成發(fā)展之中。比如，儒家“仁民愛(ài)物”、“自強(qiáng)不息”的思想強(qiáng)調(diào)把個(gè)人性的“正、誠(chéng)、修”與社會(huì)性的“齊、治、平”結(jié)合起來(lái)，這對(duì)于塑造民族性格，培育民族精神產(chǎn)生了根本性的影響；而道家“道法自然”、“知足知止”、“物而不物”、“法天貴真”等思想從個(gè)體生命意義、生存價(jià)值層面，豐富了民族深層文化心理，對(duì)民族辯證思維和文化精神產(chǎn)生了不可替代的作用。也正是在“儒道互補(bǔ)”的影響作用下，才成就了博大精深的中華文化，使得中華民族表現(xiàn)出的精神品格，既有儒家“自強(qiáng)不息”、“和衷共濟(jì)”的恢弘與豪邁，又有道家“崇尚理性”、“重生輕物”的冷靜和超逸。因而，當(dāng)下文化哲學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)思想資源的吸收也應(yīng)體現(xiàn)出“儒道互補(bǔ)”。唯此，“中國(guó)化的文化哲學(xué)”的建構(gòu)才能夠真正把握民族文化的根基，也才能有更深厚、更寬廣的學(xué)理基礎(chǔ)。

對(duì)于文化哲學(xué)的建構(gòu)，道家資源往往都是具有非常獨(dú)特價(jià)值訴求的思想，其中許多是直接針對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的弊端而闡發(fā)。比如“知足知止”、“物而不物”、“法天貴真”等思想，對(duì)于因文明異化而致的貪圖財(cái)物、追名逐利、虛偽不真、假仁假義等社會(huì)亂象，都具有正面引導(dǎo)和修正作用?？梢?jiàn)，道家思想的存在，本身就是社會(huì)文化健康發(fā)展的促進(jìn)力量和有力保證，它對(duì)于儒家思想局限于倫理一端所產(chǎn)生的弊端能夠產(chǎn)生補(bǔ)救之功。

（二）從社會(huì)現(xiàn)實(shí)著眼尋求問(wèn)題意識(shí)，道家思想能夠?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)型背景下文化哲學(xué)的建構(gòu)提供可資參照的智慧。

任何理論的出場(chǎng)都有其特定的語(yǔ)境。正如19世紀(jì)以來(lái)文化哲學(xué)在西方學(xué)界的興起，是對(duì)西方社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展中所產(chǎn)生的社會(huì)文化問(wèn)題的回應(yīng)一樣，中國(guó)當(dāng)代文化哲學(xué)的出場(chǎng)同樣與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生的深刻變化有密不可分的聯(lián)系，即“中國(guó)化的文化哲學(xué)”是面對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，從哲學(xué)層面對(duì)社會(huì)文化中所出現(xiàn)的新變化、新問(wèn)題、新困惑進(jìn)行的理論回應(yīng)與把握。尤其是在當(dāng)前，處于深刻轉(zhuǎn)型背景下的中國(guó)社會(huì)，面對(duì)全球化和現(xiàn)代化的雙重沖擊，價(jià)值多元化是文化發(fā)展的主要特征，也是中國(guó)文化哲學(xué)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)新課題。一方面，對(duì)于涉及到的諸如“古今”之爭(zhēng)、“中西”之爭(zhēng)的議題，文化哲學(xué)不能不對(duì)此進(jìn)行相應(yīng)的關(guān)注與解釋；另一方面，加強(qiáng)現(xiàn)代化條件下的文化自省意識(shí)，樹(shù)立全球化條件下的文化自尊和自覺(jué)意識(shí)，也是文化哲學(xué)回應(yīng)這一現(xiàn)實(shí)課題的應(yīng)有之義。而不論是自省意識(shí)的加強(qiáng)，還是自尊和自覺(jué)意識(shí)的樹(shù)立，都離不開(kāi)對(duì)于當(dāng)下文化發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行深度、理性的反思與批判，這也是當(dāng)下文化哲學(xué)尋求問(wèn)題意識(shí)、進(jìn)行理論創(chuàng)新的立足點(diǎn)所在。而對(duì)于上述諸多方面的問(wèn)題，道家哲學(xué)能夠提供較好的理論啟示和智慧參照。

我們知道，道家哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)是針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因社會(huì)大轉(zhuǎn)型而致的“禮崩樂(lè)壞”的文化價(jià)值危機(jī)。它所建立的以“道”為法的新價(jià)值體系，是對(duì)整個(gè)社會(huì)文化批判性反思的理論結(jié)晶。因此，從本質(zhì)上講，道家哲學(xué)就是文化哲學(xué)，它的“反思、批判”的理論進(jìn)路，“法道、求真”的價(jià)值訴求，對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下當(dāng)代文化哲學(xué)的建構(gòu)，無(wú)疑能提供重要的理論啟示和智慧參照。尤其是道家哲學(xué)反思、批判的理論進(jìn)路，不僅能夠從理論的深度和廣度上為當(dāng)下文化哲學(xué)研究開(kāi)拓更廣的視界；而且，對(duì)于文化哲學(xué)自身理論品格的形成也會(huì)產(chǎn)生根本性的影響。因?yàn)?，批判性反思的理論品格也?yīng)是文化哲學(xué)的使命和魅力所在。

從當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大幅提升，文化領(lǐng)域卻出現(xiàn)了物質(zhì)主義橫行、功利主義張揚(yáng)、道德滑坡、社會(huì)底線價(jià)值失守，以及惡搞文化、媚俗文化流行，人文弱化等等一系列“文化困惑”。對(duì)于諸如此類的“文化困惑”，如果仍然局限于倫理一端，按照揚(yáng)湯止沸式的道德說(shuō)教，在當(dāng)下“重物”的社會(huì)文化背景下可能會(huì)收效甚微。而通過(guò)返歸人生存的本源與本根，從“人性”與“人道”的層面去彰顯人的生命價(jià)值，啟示人的存在意義，對(duì)于化解上述“文化困惑”，則不失為一種有益的積極嘗試。顯然，在這個(gè)方面，道家哲學(xué)所包含的“道法自然”、“見(jiàn)素抱樸”、“少私寡欲”、“知足知止”、“物而不物”、“法天貴真”等等思想，道家人文所闡發(fā)的“不致異化的人性之真”和“不為物役的人道之尊”兩大理論主旨，無(wú)疑仍有著積極的現(xiàn)實(shí)意義和獨(dú)特的理論價(jià)值。其中“道法自然”對(duì)于“人性自然”的彰顯；“知足知止”對(duì)于“身心和諧”的追求；“物而不物”對(duì)于“人”、“物”關(guān)系的界定；“法天貴真”對(duì)于“本真之性”的向往，都是在啟示“人性”應(yīng)該“返樸歸真”，人的生存方式應(yīng)回歸“自然”。對(duì)于這些寶貴的思想資源，以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷為己任，把形而上的哲思建基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化土壤之上的當(dāng)代“中國(guó)化的文化哲學(xué)”，不能不去重視和吸收。

綜上所述，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干之一，道家哲學(xué)具有豐富的思想資源和獨(dú)特的價(jià)值訴求。從“儒道互補(bǔ)”的歷史文化傳統(tǒng)及社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)背景看，道家哲學(xué)所包含的“道法自然”、“知足知止”、“物而不物”、“法天貴真”等思想，及其批判性反思的人文傳統(tǒng)應(yīng)受到充分重視，它們對(duì)于當(dāng)下文化哲學(xué)的建構(gòu)，能夠提供重要的理論啟示和可資參照的智慧。

[1] 鄒廣文.當(dāng)代文化哲學(xué)建構(gòu)的中國(guó)資源[J].學(xué)術(shù)月刊,2008,(10).

[2] 李鵬程.論文化哲學(xué)的中國(guó)資源及其世界意義[N].光明日?qǐng)?bào)，2009-03-17.

[3] 陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京：中華書(shū)局,1984．

[4] 陳鼓應(yīng).莊子今譯今注[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2007．

[5] 何光輝.人文之道：莊子哲思的價(jià)值探尋[J].蘭州學(xué)刊,2010,(4).

責(zé)任編輯：郭泮溪

The Taoist Ideological Resources of Cultural Philosophy and Its Realistic Significance

HE Guang-hui

(Dept of Philosophy, Nanjing University, Nanjing 210093, China)

The thoughts of Taoism such as “The Tao follows nature” and “abstinent contentment” and its humanistic tradition of critical reflections are valuable and unique resources in traditional Chinese culture. From the perspective of complementation between Confucianism and Taoism, the Taoist thoughts should be valued and they can be resources for reference in the construction of contemporary cultural philosophy.

Taoist philosophy; cultural philosophy; ideological resources

B223

A

1005-7110（2010）03-0022-04

2010-05-29

何光輝（1970-），男，安徽霍邱人，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院講師。