苑國(guó)華，謝向波

(河南科技大學(xué) 政治與社會(huì)學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471003)

一、“現(xiàn)代性”的缺失：?jiǎn)栴}的提出

在高校，“社會(huì)學(xué)概論”課程是社會(huì)學(xué)專業(yè)和社會(huì)工作專業(yè)的理論基礎(chǔ)課。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，我們深刻地體會(huì)到，學(xué)生在社會(huì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)這一問(wèn)題的理解上有很大的難處。具體表現(xiàn)為，他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中普遍產(chǎn)生一些疑惑，因而常提出這樣的問(wèn)題：在人類知識(shí)體系形成與發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中，有關(guān)“社會(huì)”的思想早已有之，為什么“社會(huì)學(xué)”這一學(xué)科術(shù)語(yǔ)在孔德1838出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷中才最終得以出現(xiàn)？社會(huì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科只是到了十九世紀(jì)三四十年代才誕生？相對(duì)于人類社會(huì)已有的幾千年文明史，社會(huì)學(xué)的誕生卻只有160多年的歷史？我們認(rèn)為，這類問(wèn)題和疑惑產(chǎn)生的原因在于學(xué)生對(duì)社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，從根本上講，是當(dāng)前“社會(huì)學(xué)概論”課程教學(xué)中“現(xiàn)代性”問(wèn)題的缺失。因此，每次面對(duì)學(xué)生提出類似的問(wèn)題，都促使我們思考如何進(jìn)行“社會(huì)學(xué)概論”教學(xué)改革。

翻開近年來(lái)國(guó)內(nèi)普遍使用的幾本《社會(huì)學(xué)概論》教材，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)共性的問(wèn)題——“現(xiàn)代性”的缺失。即都沒有專門講述“現(xiàn)代性”問(wèn)題的章節(jié)，沒有明確它與“社會(huì)學(xué)概論”每一章節(jié)的具體關(guān)系，甚至專門闡明“現(xiàn)代性”這一術(shù)語(yǔ)的內(nèi)容也沒有?？傊狈摹艾F(xiàn)代性”的視角對(duì)社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、產(chǎn)生與發(fā)展的講述。難怪學(xué)生學(xué)了好長(zhǎng)時(shí)間，甚至在這門課程學(xué)完之后，都不理解以下幾個(gè)相關(guān)的問(wèn)題：什么是社會(huì)學(xué)？它為何在十九世紀(jì)三四十年代才誕生？現(xiàn)代性與社會(huì)學(xué)的關(guān)系是什么？當(dāng)然，學(xué)生也根本不理解當(dāng)代社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯的一句話“社會(huì)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物”。而正是這一觀點(diǎn)，包含了社會(huì)學(xué)自身的整個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程。幫助學(xué)生理解這句話，他們會(huì)有一種理論上的自覺，不僅能從學(xué)科發(fā)展的角度重新審視、認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)這一學(xué)科，從根本上理解現(xiàn)代性是社會(huì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，因而也是“社會(huì)學(xué)概論”中每一個(gè)問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)。而且，在具體的學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)這門課程的每一個(gè)具體問(wèn)題都會(huì)有清醒的認(rèn)識(shí)。

基于長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，基于對(duì)現(xiàn)有教材“現(xiàn)代性” 缺失這一問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)，以及對(duì)現(xiàn)代性與社會(huì)學(xué)關(guān)系的理論思考，筆者認(rèn)為，對(duì)“社會(huì)學(xué)概論”進(jìn)行教學(xué)改革勢(shì)在必行。改革的重點(diǎn)就是在理論上弄清楚何謂現(xiàn)代性？為何“社會(huì)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物”？而在具體的教學(xué)實(shí)踐中，始終貫徹一種理念，即現(xiàn)代性是“社會(huì)學(xué)概論”教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

二、何謂現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是一個(gè)極為復(fù)雜的問(wèn)題，本文僅從社會(huì)學(xué)的視角加以探討。眾所周知，在西方社會(huì)學(xué)理論一百多年的歷史發(fā)展中，社會(huì)學(xué)家眾多，探討與研究的問(wèn)題更多。但歸結(jié)為一點(diǎn)，每一位理論家研究的社會(huì)學(xué)問(wèn)題都是緊緊圍繞現(xiàn)代性這一核心而展開的?？梢哉f(shuō)，社會(huì)學(xué)家都對(duì)現(xiàn)代性做過(guò)深入的研究并形成各自獨(dú)特的理論成果。其中，英國(guó)當(dāng)代社會(huì)理論家安東尼·吉登斯對(duì)這一問(wèn)題不僅論述頗多，而且見解極為深刻。在此，我們僅借助吉登斯對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題闡述的兩個(gè)重要方面，來(lái)認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而闡明現(xiàn)代性是“社會(huì)學(xué)概論”課程教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

首先，“現(xiàn)代性”具有特定的時(shí)間和地域特征。吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性具有明確的時(shí)間開端和地域條件。第一，從時(shí)間上講，它指的是十七八世紀(jì)(尤其是從工業(yè)革命以后)開始一直到20世紀(jì)50年代西方完成現(xiàn)代化的過(guò)程；第二，從地域上講，它最初起源于西歐，隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，它逐漸擴(kuò)散開來(lái)并波及全球，即眾所周知的全球化。這種時(shí)間和地域特征，正如吉登斯所說(shuō)，現(xiàn)代性是與“一個(gè)時(shí)間段和一個(gè)最初的地理位置”聯(lián)系起來(lái)的?！昂螢楝F(xiàn)代性，首先，我們不妨大致簡(jiǎn)要地說(shuō)：現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！盵1]1

其次，吉登斯提出了關(guān)于現(xiàn)代性的“斷裂論”的解釋。吉登斯認(rèn)為，他提出現(xiàn)代性的論點(diǎn)具有自己的“出發(fā)點(diǎn)”，即關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所做出的“斷裂論”的解釋?！拔宜f(shuō)的斷裂，是指現(xiàn)代的社會(huì)制度在某些方面是獨(dú)一無(wú)二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序。我認(rèn)為，理解斷裂的性質(zhì)，是我們分析現(xiàn)代性究竟是什么，并診斷今天它對(duì)我們產(chǎn)生的種種后果的必不可少的開端?！盵1]3“斷裂”究竟意味著什么呢？吉登斯認(rèn)為，從人類社會(huì)發(fā)展的角度講，現(xiàn)代社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)秩序中分離出來(lái)的斷裂性變革，是“現(xiàn)代制度的固有特性”[1]5?，F(xiàn)代社會(huì)相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)是一次巨大的社會(huì)變遷，因而，現(xiàn)代社會(huì)在內(nèi)在性質(zhì)上的變革，無(wú)疑會(huì)對(duì)歷史、社會(huì)組織、生活方式、人們的心理產(chǎn)生重大的影響。誠(chéng)如吉登斯所說(shuō)：“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)。在外延和內(nèi)涵兩方面，現(xiàn)代性卷入的變革比過(guò)往時(shí)代的絕大多數(shù)變遷特性都更加意義深遠(yuǎn)。在外延方面，它們確立了跨越全球的社會(huì)聯(lián)系方式；在內(nèi)涵方面，它們正在改變我們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜ず妥顜€(gè)人色彩的領(lǐng)域。”[1]4吉登斯關(guān)于“斷裂論”的解釋無(wú)疑表明，人類社會(huì)在現(xiàn)代化的過(guò)程中，建立了一種新的社會(huì)生活或組織模式，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會(huì)向新型的“社會(huì)生活或組織模式”的轉(zhuǎn)變。這是一種巨大的社會(huì)變遷，從社會(huì)學(xué)的視角來(lái)看，現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)就是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。

三、“社會(huì)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物”

簡(jiǎn)要闡明吉登斯關(guān)于“現(xiàn)代性”的以上兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，有助于我們理解現(xiàn)代性與社會(huì)學(xué)的關(guān)系。在社會(huì)學(xué)理論中，吉登斯對(duì)這一問(wèn)題的探討可謂獨(dú)樹一幟。簡(jiǎn)言之，他認(rèn)為，“社會(huì)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物”。

首先，從社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系來(lái)看，吉登斯認(rèn)為，一方面，“社會(huì)學(xué)的概念和發(fā)現(xiàn)，與‘現(xiàn)代性究竟是什么’這個(gè)問(wèn)題密切相關(guān)”[1]14；另一方面，“現(xiàn)代性，就其深刻和內(nèi)在特性而言，本身就具有社會(huì)學(xué)的性質(zhì)”[1]38。因此，二者的這種關(guān)系決定了“社會(huì)學(xué)是一門概括性的學(xué)科，首先它涉及現(xiàn)代社會(huì)或者工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代性問(wèn)題，也就是現(xiàn)代社會(huì)的特征和動(dòng)力學(xué)問(wèn)題”[2]3。誠(chéng)如吉登斯所說(shuō)：“社會(huì)學(xué)與‘現(xiàn)代性方案’息息相關(guān)，它已經(jīng)并將繼續(xù)為社會(huì)學(xué)提供大量重要的研究主題?！盵3]28其次，從社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生來(lái)看，吉登斯認(rèn)為：“社會(huì)學(xué)起源于現(xiàn)代性的來(lái)臨——即起源于傳統(tǒng)社會(huì)的分解和現(xiàn)代社會(huì)的鞏固與發(fā)展過(guò)程中?！盵3]16再次，從社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象來(lái)看，“社會(huì)學(xué)的主要研究領(lǐng)域是現(xiàn)代性出現(xiàn)以來(lái)所產(chǎn)生的社會(huì)世界”。因此，它所經(jīng)歷的變化和發(fā)展與其分析的“對(duì)象”——“現(xiàn)代社會(huì)世界”的深刻變化具有潛在的密切關(guān)系[3]2。最后，從社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，吉登斯認(rèn)為：“我所理解的‘社會(huì)學(xué)’并不是有關(guān)人類社會(huì)整體研究的一門通用學(xué)科，而只是社會(huì)科學(xué)的一門分支，只關(guān)注‘發(fā)達(dá)的’或現(xiàn)代的社會(huì)。……我們充其量可以把‘社會(huì)學(xué)理論’看作更為普遍的社會(huì)理論的一門分支，但它不能保有充分獨(dú)立的身份?！盵4]35-36總之，在吉登斯看來(lái)，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象只能是發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)。因而，“社會(huì)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物”。

四、現(xiàn)代性：“社會(huì)學(xué)概論”課程教學(xué)的邏輯起點(diǎn)

在弄清楚“社會(huì)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物”這一觀點(diǎn)之后，我們不難理解現(xiàn)代性是“社會(huì)學(xué)概論”教學(xué)的邏輯起點(diǎn)這一基本理論問(wèn)題。盡管“社會(huì)學(xué)概論”教學(xué)內(nèi)容龐雜、問(wèn)題眾多，涉及社會(huì)及其構(gòu)成、文化與社會(huì)、人的社會(huì)化、社會(huì)角色、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)群體、社會(huì)組織、社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)制度、社區(qū)、城市化、社會(huì)變遷與社會(huì)現(xiàn)代化等內(nèi)容，但所有這些問(wèn)題都只有一個(gè)邏輯起點(diǎn)——“現(xiàn)代性”。通過(guò)上文對(duì)現(xiàn)代性的闡釋，我們就會(huì)形成這樣一種認(rèn)識(shí)，“社會(huì)學(xué)概論”的每一章節(jié)、每一個(gè)問(wèn)題都不過(guò)是現(xiàn)代性這一邏輯起點(diǎn)的充分展開而已。因此，現(xiàn)代性如同貫穿于“社會(huì)學(xué)概論”各個(gè)章節(jié)的一條紅線，是理解“社會(huì)學(xué)概論”課程每一個(gè)具體問(wèn)題的理論基石。在此，我們僅以“社會(huì)變遷”為例詳加說(shuō)明。

在社會(huì)學(xué)中，社會(huì)變遷是一個(gè)表示一切社會(huì)現(xiàn)象，特別是社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程及其結(jié)果的范疇[5]321。就一般意義而言，社會(huì)變遷涉及的只是歷史發(fā)展長(zhǎng)河中最一般的社會(huì)變革。當(dāng)然，如果從特殊意義上來(lái)看，社會(huì)變遷是指在人類歷史發(fā)展的特定階段，曾經(jīng)出現(xiàn)的一次前所未有的偉大的社會(huì)變革。這場(chǎng)變革首先發(fā)源于英、法等西歐國(guó)家，然后以各種方式逐漸擴(kuò)展到其他國(guó)家或地區(qū)。社會(huì)學(xué)家普遍將在這之前的社會(huì)稱為“傳統(tǒng)社會(huì)”，將這之后的社會(huì)稱為“現(xiàn)代社會(huì)”?？梢哉f(shuō)，社會(huì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期的大師們，幾乎都對(duì)這一歷史性的變革做出理論上的總結(jié)。如果我們采用社會(huì)學(xué)家普遍使用的傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)這種二分法，或者說(shuō)將人類社會(huì)“斷裂”前后的社會(huì)形態(tài)分為名稱不同的兩種“理想類型”，那么，我們至少可以列舉以下幾種具體的說(shuō)法：馬克思的“封建主義社會(huì)—資本主義社會(huì)”；涂爾干的“機(jī)械團(tuán)結(jié)—有機(jī)團(tuán)結(jié)”；韋伯的“宗法傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)—理性資本主義經(jīng)濟(jì)”；滕尼斯的“社區(qū)—社會(huì)”；庫(kù)利的“首屬群體—次屬群體”等等。[6]2其實(shí)，不只是古典社會(huì)學(xué)家，就是現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家也對(duì)這一問(wèn)題論述很多。其中最典型的就是丹尼爾·貝爾和吉登斯。在《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》一書中，貝爾提出了三個(gè)核心概念——“前工業(yè)社會(huì)”、“工業(yè)社會(huì)”和“后工業(yè)社會(huì)”。作為三種“理想類型”，表明在人類歷史發(fā)展中社會(huì)變遷所經(jīng)歷的三種形態(tài)。其中，“工業(yè)社會(huì)”顯然與現(xiàn)代性問(wèn)題密切相關(guān)。同樣，上文提及的吉登斯關(guān)于“斷裂論”的解釋無(wú)疑表明，現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)是一次最典型的社會(huì)變遷，即人類歷史從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。其實(shí)，“社會(huì)學(xué)概論”的其他很多問(wèn)題，例如初級(jí)群體的衰落與次級(jí)群體的興起、社會(huì)組織、社會(huì)分層與流動(dòng)、社區(qū)的發(fā)展、城市化，尤其是當(dāng)今的全球化問(wèn)題等等，都可以看作是現(xiàn)代性這一邏輯起點(diǎn)的逐步展開。

總之，我們認(rèn)為，社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性密切相關(guān)。一方面，社會(huì)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，基于對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決，社會(huì)學(xué)得以產(chǎn)生與發(fā)展；另一方面，“現(xiàn)代性”是社會(huì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是貫穿“社會(huì)學(xué)概論”課程的一條紅線，“社會(huì)學(xué)概論”的全部?jī)?nèi)容都是“現(xiàn)代性”問(wèn)題的充分展開。只有把握以上兩個(gè)方面，我們才能在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，合理且有效地進(jìn)行“社會(huì)學(xué)概論”的學(xué)科教學(xué)，并取得令人滿意的教學(xué)效果。

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