劉立振

(中共常州市委黨校，江蘇 常州 213016)

公元前544年，也是魯襄公二十九年，在中原大地上，一個(gè)峨冠博帶、談吐儒雅的年輕人正離開(kāi)祖國(guó)，不辭辛苦，前往當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化較為先進(jìn)的國(guó)家進(jìn)行外交禮聘活動(dòng)。每到一處，他時(shí)而虛心地請(qǐng)教，觀察先進(jìn)的禮樂(lè)文化，時(shí)而以長(zhǎng)者的態(tài)度諄諄勸誡別人，時(shí)而對(duì)別人發(fā)出情不自禁的贊嘆聲，完完全全地和當(dāng)?shù)厥看蠓蛉诤显谝黄?，“如舊相識(shí)”。他就是春秋晚期的吳公子季札，這次出使雖然以“通嗣君”名義，但其實(shí)際意義遠(yuǎn)不止于此。這次出使活動(dòng)在《春秋》上的記載僅“吳子使札來(lái)聘”一句話，《左傳》則對(duì)此不惜筆墨，以較長(zhǎng)篇幅作了記載，可以說(shuō)《左傳》的敘述凸現(xiàn)了這次出使應(yīng)有的歷史地位。

一、出使

季札，春秋時(shí)吳國(guó)人，吳王壽夢(mèng)少子，封于延陵(今常州)，稱(chēng)延陵季子。他之所以名聞天下，主要是讓國(guó)、掛劍、退兵等事跡以及守禮、謙讓、淡泊名利等美德，這里談的不是這些，而是季札奉吳王命出使中原一事。

史載，吳國(guó)是周太王之子太伯主動(dòng)把王位繼承權(quán)讓給季歷(周文王之父)，和弟弟仲雍一起逃到荒蕪之地而建立的，到季札的父親時(shí)已經(jīng)傳國(guó)十九代了，“大凡從太伯至壽夢(mèng)十九世”[1]。經(jīng)過(guò)十幾代中原遷來(lái)人士和當(dāng)?shù)厝说墓餐_(kāi)發(fā)，吳國(guó)已是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化先進(jìn)的國(guó)度，雖然位于南方，卻是華夏文明的重要傳承者。到春秋晚期，吳國(guó)與中原各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交往越來(lái)越密切，這樣，就有了高規(guī)格的季札出使中原的舉動(dòng)，在中國(guó)文化史上也是標(biāo)志性事件。

季札這次出訪是以“通嗣君”的名義，即新國(guó)君即位向各國(guó)表示友好以獲取承認(rèn)與支持，所訪之處都是國(guó)力強(qiáng)盛、文化發(fā)達(dá)的國(guó)家。他首先訪問(wèn)的是當(dāng)時(shí)的文化中心魯國(guó)，欣賞了蔚為大觀的周王室樂(lè)舞，并以深密的感受力和卓絕的見(jiàn)識(shí)，暢快淋漓地透析了禮樂(lè)之教的深遠(yuǎn)蘊(yùn)涵，以及周朝的盛衰之勢(shì)，對(duì)它的涵義進(jìn)行了最前沿的詮釋?zhuān)Z(yǔ)驚四座，使眾人為之側(cè)目，顯出了吳地文化的實(shí)力。季札離開(kāi)魯國(guó)后，就到了齊國(guó)，勸說(shuō)晏子：“你快些交出你的封邑和官職。沒(méi)有這些東西，你才能免于禍患。齊國(guó)的政權(quán)快要易手了，易手之前，國(guó)家禍亂不會(huì)平息?！币虼岁套油ㄟ^(guò)陳桓子交出了封邑與官職，所以在欒、高二氏相攻殺的禍難中得以身免。隨后季札又出使鄭國(guó)，見(jiàn)到子產(chǎn)，“如舊相識(shí)”，他對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：“鄭國(guó)掌握政權(quán)的人太奢侈，大難將臨，政權(quán)定落于你身上。你執(zhí)政時(shí)，要小心地以禮治國(guó)，否則鄭國(guó)將要衰??！”離開(kāi)鄭國(guó)后，季札到了衛(wèi)國(guó)，他非常欣賞蘧瑗、史狗、史、公子荊、公叔發(fā)、公子朝，說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)君子很多，因此國(guó)家無(wú)患?！睆男l(wèi)國(guó)到了晉國(guó)，季札要住在宿邑，聽(tīng)到鼓鐘作樂(lè)之聲，說(shuō)：“奇怪！我聽(tīng)說(shuō)有才無(wú)德，禍必加身。這孫文子正是為此得罪國(guó)君，小心翼翼尚恐不夠，還可以玩樂(lè)嗎？孫文子在這里，就如燕巢于帷幕之上那樣危險(xiǎn)。而且國(guó)君尚在棺中停殯未葬，難道可以作樂(lè)嗎？”于是離開(kāi)了。孫文子聽(tīng)說(shuō)后，一輩子不再聽(tīng)音樂(lè)。隨后季札到了晉國(guó)，很欣賞趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子，說(shuō)：“晉國(guó)政權(quán)將要落到這三家吧?！迸R離開(kāi)晉國(guó)時(shí)，對(duì)叔向說(shuō)：“你要勉力而行啊！晉國(guó)國(guó)君奢縱而良臣又多，大夫很富，政權(quán)將落于韓、趙、魏三家。你為人剛直，定要慎思如何免于禍患?！盵2]1161-1167

這就是季札訪問(wèn)中原諸國(guó)的大致行程，在這次禮聘活動(dòng)中，他先后出使了魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉等國(guó),會(huì)見(jiàn)了魯國(guó)的叔孫豹、齊國(guó)的晏嬰、晉國(guó)的叔向和韓趙魏三卿、鄭國(guó)的子產(chǎn)、衛(wèi)國(guó)的蘧瑗等政治精英、思想界及文化界賢達(dá)。他們?cè)谝黄鹂v論天下，指點(diǎn)江山，彰顯了他們的時(shí)代使命，顯然是一群時(shí)代精英，在某種意義上可以說(shuō)春秋時(shí)期是他們的時(shí)代。季札的這次外交活動(dòng)，歷史似乎給了某種啟示：他們這些人以及以他們?yōu)榇淼恼麄€(gè)先進(jìn)卿大夫階層這樣成批量地出現(xiàn)，而且還互相交往、互通聲息，“他們識(shí)解之淵博，人格之完備，嘉言懿行，可資后代敬慕者，到處可見(jiàn)”[3]71，已經(jīng)初步形成了一個(gè)以“賢”為紐帶的簡(jiǎn)單群體，在春秋戰(zhàn)國(guó)之際的大變革時(shí)代，他們適應(yīng)、接受并推動(dòng)了變革的進(jìn)程，勇于承擔(dān)時(shí)代賦予他們的使命。

二、賢人群體與文化突破

中國(guó)文化悠久而燦爛，自不待言，這些文化的創(chuàng)造離不開(kāi)勞動(dòng)人民的辛勤探索，當(dāng)然也離不開(kāi)先進(jìn)有識(shí)人士的推動(dòng)與總結(jié)。中國(guó)文化從涓涓細(xì)流發(fā)展成為汪洋大海，從星星之火到具有燎原之勢(shì)，歷時(shí)久長(zhǎng)，然而，在季札的時(shí)代有一個(gè)文化上的質(zhì)的飛躍和突破，也許這就是德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯所說(shuō)的“軸心時(shí)代”——人類(lèi)文明精神的重大突破期的開(kāi)端吧！[4]2，63

在這一角度上，從歷史長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，季札的中原之行及魯國(guó)觀樂(lè)并不僅僅是季札個(gè)人文化修養(yǎng)及吳國(guó)文化實(shí)力的展現(xiàn)，從大處來(lái)看是中國(guó)文化“重大突破時(shí)期”的前夜、子學(xué)崛起的先聲，彰顯了一個(gè)大時(shí)代即將來(lái)臨，是圣賢大哲老子、孔子等人登上歷史舞臺(tái)的預(yù)演；從小處來(lái)講是吳地文化經(jīng)過(guò)太伯以來(lái)的積累達(dá)到一定程度而能與中原先進(jìn)地區(qū)相匹儔的真實(shí)反映。當(dāng)時(shí)吳國(guó)已經(jīng)具備了與中原強(qiáng)國(guó)相抗衡的實(shí)力和話語(yǔ)體系的制造權(quán)和解釋權(quán)，為吳國(guó)爭(zhēng)霸中原打下了文化認(rèn)同基礎(chǔ)。

從文獻(xiàn)記載上看，季札所接觸的這些人大都是有素質(zhì)、有知識(shí)、有思想的先進(jìn)士大夫，“都可以算當(dāng)時(shí)的大學(xué)者”，“不世出的圣賢”[5]250，其中許多人在內(nèi)政外交尤其是思想上都有卓絕的貢獻(xiàn)，他們風(fēng)云際會(huì)，相激相蕩，都為他們的時(shí)代以及后世做出了貢獻(xiàn)，展示了自己的才智。這些賢人們或頻繁交往，或前后相繼，已經(jīng)初步形成了一個(gè)以賢為紐帶的簡(jiǎn)單群體，他們的言行思想在很大程度上影響、引導(dǎo)甚至是塑造了春秋時(shí)代的政治格局、社會(huì)動(dòng)態(tài)及文化趨向。然而他們的大批量出現(xiàn)決不是偶然的，他們是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的產(chǎn)物，是時(shí)代呼喚他們的到來(lái)，這一切同他們所面對(duì)的社會(huì)歷史狀況是分不開(kāi)的。

春秋時(shí)代，鐵器開(kāi)始應(yīng)用于農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，生產(chǎn)工具發(fā)生革命性變化，生產(chǎn)力有了較大提高，這成為一切社會(huì)變革的淵源。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起了社會(huì)政治的大動(dòng)蕩，以周天子為中心的統(tǒng)治格局開(kāi)始動(dòng)搖，井田制也遭到破壞，王室日趨衰弱。與此相反，諸侯、卿大夫力量大增，他們利用社會(huì)大變動(dòng)帶來(lái)的機(jī)遇，廣開(kāi)“私田”，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)充武備，爭(zhēng)霸中原，甚至造成了“禮樂(lè)征伐自諸侯出”、“陪臣執(zhí)國(guó)命”的政治格局和“社稷無(wú)常俸，君臣無(wú)常位”的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)動(dòng)蕩、禮崩樂(lè)壞所引發(fā)的政治變革直接促使了春秋時(shí)代的一系列重大變革。

首先，最明顯的變化是對(duì)商周以來(lái)天道觀的重大修正以及樸素唯物主義自然觀的初步形成，也即人們的信仰從宗教走向世俗，從宿命論到重視人自身主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。商周之際，人們敬奉上帝崇仰天道，漠視人的價(jià)值。西周以后，統(tǒng)治者利用宗教權(quán)威，推崇“天命”和“敬德”的觀念，這種以天為中心的思想是西周治國(guó)思想的集中體現(xiàn)。商周兩代的統(tǒng)治者都強(qiáng)調(diào)王權(quán)來(lái)自“天命”。所不同的是周代加入了道德的因素，提倡“以德配天”的觀念。春秋時(shí)代的一批思想家，在對(duì)待天道這一觀念上有了革命性的變革，“已抱有一種開(kāi)明而合理的見(jiàn)解”。天道觀念的變革使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也發(fā)生了重大變化。春秋時(shí)代正處于從“天道”轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的“人道”，從重神變?yōu)橹孛竦霓D(zhuǎn)型時(shí)期。這時(shí)期政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)變革產(chǎn)生了新變化。這種新變化引起了新情況的出現(xiàn)，新情況的出現(xiàn)又引起了人們新的思考，尤其是人們已經(jīng)不再盲目地信從統(tǒng)治者一直大力宣傳的神、天命等宗教觀念，而是開(kāi)始走向世俗，走向民間，進(jìn)入認(rèn)識(shí)人自身能力的領(lǐng)域，“對(duì)人生，亦有一個(gè)清晰而穩(wěn)健的看法”[3]71，開(kāi)始認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾，他們把矛盾直接指向被統(tǒng)治者一直奉若神明的“天”。這種新思想以重民思想代替神本思想，逐漸演變?yōu)榇呵飼r(shí)代思想的新動(dòng)向，成為部分先進(jìn)士大夫的主要思想，開(kāi)始流行于春秋各國(guó)中，這時(shí)一批思想敏銳的士大夫接受了新事物，具有了新思想，他們?cè)诓煌潭壬贤黄屏藗鹘y(tǒng)思想的束縛，成為新思潮的先驅(qū)。

與思想領(lǐng)域的變化相同步的是在政治體制上也發(fā)生了變化，尤其是官員任用方式的轉(zhuǎn)變，即從以世卿世祿制為中心走向了以后世的官僚制為中心。春秋以前，各級(jí)官吏是世襲貴族的天下，周王諸侯以及公卿大夫都是世襲的，他們不是靠能力而是靠血緣才取得政治地位的，這樣的官吏世襲制度就是世卿世祿制。西周時(shí)期這一制度達(dá)到鼎盛時(shí)期，進(jìn)入春秋晚期，經(jīng)濟(jì)方面的變化使社會(huì)生活變得更復(fù)雜起來(lái)，新的情況新的問(wèn)題不斷出現(xiàn)，使得以寄生為主的世襲貴族無(wú)力應(yīng)付。伴隨著新興的生產(chǎn)方式興起了新的利益集團(tuán)，如商人階層勢(shì)力越來(lái)越大，逐漸影響到了政局，同時(shí)一個(gè)新的知識(shí)階層也應(yīng)運(yùn)而生了，他們中的大多數(shù)仍是世襲貴族的后裔，但他們的精神狀態(tài)已完全不是舊貴族可以比擬的，他們是掌握先進(jìn)知識(shí)有才能的新人。在新的生活實(shí)踐中他們的能力得到鍛煉，他們思想活躍，有能力理解新事物，處理新形勢(shì)，任官方式的變化為他們登上政治舞臺(tái)提供了可能，也使他們具備了擔(dān)大任的條件。面對(duì)這樣的形勢(shì)，又出于爭(zhēng)霸以及保存自己的需要，一些國(guó)家突破了世卿世祿制的框框，實(shí)行尚賢主義，他們漸漸地任用一些非世襲但有才能的人擔(dān)任重要官職。任官方式的轉(zhuǎn)變對(duì)現(xiàn)實(shí)政治沖擊很大，這說(shuō)明原來(lái)的貴族已不能像原來(lái)那樣世代壟斷官職，他們的特權(quán)逐漸被由天子或諸侯任命的官僚所代替，他們遇到了危機(jī)，社會(huì)的發(fā)展要求有賢能的人為官行政。這樣在劇烈的社會(huì)變動(dòng)轉(zhuǎn)型期，如何保持自己的家族地位成了這一時(shí)期貴族階層所面臨的最重要問(wèn)題，正是對(duì)這一危機(jī)的思考，刺激了世襲貴族中賢人的產(chǎn)生，也促使他們思考得更深更廣，為中國(guó)文化的突破性轉(zhuǎn)折提供了思想資源。

同這些賢人的大批量出現(xiàn)緊密相連的還有一個(gè)重要因素，是私學(xué)的興起和接受教育范圍的擴(kuò)大。春秋以前是“學(xué)在官府”的時(shí)代，在原則上只有貴族子弟才有機(jī)會(huì)受到教育，掌握知識(shí)、技能，他們利用特權(quán)壟斷了仕途。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想的深化，原有教育方式已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢(shì)、新情況，人們有了通過(guò)努力改變命運(yùn)的意識(shí)，因此，傳統(tǒng)教育體制受到?jīng)_擊、挑戰(zhàn)，私人講學(xué)之風(fēng)開(kāi)始興起。私學(xué)雖然沒(méi)有明文記載，但從孔子的“學(xué)無(wú)常師”的經(jīng)歷來(lái)看私學(xué)是存在的。這樣原先重視禮、樂(lè)、射等技藝的貴族教育漸變得更加注重實(shí)際政治活動(dòng)中技能的訓(xùn)練，就使原來(lái)不具有貴族身份的人也有了受教育的機(jī)會(huì)。這樣就為士階層的崛起提供了良好的社會(huì)、思想環(huán)境，這些士人也利用這一機(jī)會(huì)進(jìn)入政治決策領(lǐng)導(dǎo)層，給社會(huì)注入一股活力，促使正在發(fā)生變化的社會(huì)更向前發(fā)展。

春秋時(shí)代無(wú)論從政治體制上說(shuō)，還是從思想觀念上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)過(guò)去遺留下來(lái)的治國(guó)精神、行政方式以及人們的觀念提出了挑戰(zhàn)，并一步一步地削弱舊的體制、舊的觀念，改變了人們受教育的方式。這些變化、這些挑戰(zhàn)呼喚賢人政治的到來(lái)，時(shí)代為他們施展抱負(fù)提供了良好的環(huán)境和機(jī)遇，賢人們也不負(fù)重望做出了卓越的貢獻(xiàn)，這一幫賢人不同于他們的先輩，他們開(kāi)始思考新的問(wèn)題，并為后繼者繼續(xù)思考提供可借鑒的思想素材，可以說(shuō)季札的出現(xiàn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代子學(xué)興盛的先聲。

三、贅言

季札出使中原這一歷史事件，無(wú)論是在中華思想文化發(fā)展史上，還是在使吳地政治及文化突出東南一隅，向中原進(jìn)軍(爭(zhēng)霸)的過(guò)程中，都具有標(biāo)志性意義。

季札的時(shí)代對(duì)中華文化發(fā)展而言是軸心時(shí)代，是重要轉(zhuǎn)折發(fā)展期，前已述及。

對(duì)吳地而言，通過(guò)這次出使，促進(jìn)了文化交流，展示了吳地的文化力，增強(qiáng)了文化認(rèn)同與文化合法性。此外，通過(guò)同當(dāng)時(shí)各先進(jìn)士大夫的親密接觸，他基本上掌握了當(dāng)時(shí)中原各國(guó)的政局變化及文化發(fā)展情況，在某種程度上，可以說(shuō)是一個(gè)重要的情報(bào)式的文化交流，對(duì)各國(guó)的強(qiáng)弱趨勢(shì)與未來(lái)發(fā)展有了清晰的把握，這為以后爭(zhēng)霸中原打下了基礎(chǔ)。

可以說(shuō)，季札的這次出使讓吳國(guó)有了全面向中原諸國(guó)展示吳地文化實(shí)力的一次重要?dú)v史契機(jī)，季札對(duì)周禮、周代歷史的熟悉及其文化修養(yǎng)，贏得了各國(guó)人民尤其是掌握了文化話語(yǔ)權(quán)的先進(jìn)士大夫的尊重，另一方面也加強(qiáng)了吳國(guó)同中原各國(guó)的政治文化交流，有利于吳地的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和文化的進(jìn)一步繁榮。在這次出使中，文化力和文化交流的地位和作用可見(jiàn)一斑。

因?yàn)樗?，江南的文明史要大大提前，提前到與中原孔子齊名的季札的時(shí)代。而他的出現(xiàn)以及他與當(dāng)時(shí)的諸多賢人士大夫相互交接，標(biāo)志著中國(guó)的文化突破。

[參考文獻(xiàn)]

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