■陳紅梅

家長(zhǎng)需要教育智慧（續(xù)）
———陳鶴琴家庭教育思想采擷

■陳紅梅

3．民主溝通的智慧

親子互動(dòng)是最常見(jiàn)的家庭教育活動(dòng)。在溝通之時(shí)，家長(zhǎng)的教育智慧更顯重要。如何讓孩子在平等的氛圍中，感受到家長(zhǎng)的尊重和重視，同時(shí)又不至于產(chǎn)生嬌生慣養(yǎng)的弊端呢？陳鶴琴先生也提出了建議。

(1)尊重和相信孩子

陳鶴琴先生指出許多家庭教育的問(wèn)題皆源于家長(zhǎng)錯(cuò)誤的兒童觀。“常人對(duì)于兒童的觀念之誤謬，以為兒童是與成人一樣的，兒童的各種本性本能都同成人一色的。所不同的，就是兒童的身體比成人小些罷了……我們?yōu)槭裁唇袃和┢痖L(zhǎng)衫來(lái)？為什么稱兒童叫‘小人’？為什么不準(zhǔn)他游戲？為什么逼他一舉一動(dòng)要像我們大人一樣？這是不是明明證實(shí)我們以為兒童同成人一樣的觀念么？假使我們要收教育的良果，對(duì)于兒童的觀念，不得不改變；施行教育的方法，不得不研究?！庇纱怂J(rèn)為觀念變革是科學(xué)育兒的前提。他批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“慈幼”思想，要求家長(zhǎng)熱愛(ài)兒童并“愛(ài)而會(huì)教”。在研究中西方家庭教育的基礎(chǔ)上，他提出“小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人應(yīng)當(dāng)尊重小孩子的人格。”因此，陳鶴琴先生家庭教育的核心思想，即是充分相信兒童，尊重兒童的獨(dú)立人格。例如，他反對(duì)家長(zhǎng)因?yàn)樾『⑾矚g偷吃食物而亂藏食物，認(rèn)為這是以防賊的手段來(lái)對(duì)待小孩，會(huì)導(dǎo)致孩子逐漸會(huì)喪失自尊心，并與家長(zhǎng)之間產(chǎn)生隔膜，引起人格的墮落。

(2)做孩子的伴侶

陳鶴琴先生從舊式家庭出身，他感到父親過(guò)于嚴(yán)厲的家庭教育給他兒時(shí)留下了恐懼的記憶，因此，他成為父親后，倡導(dǎo)變專制型為伴侶型親子關(guān)系。正如陶行知先生贊譽(yù)的：“我們看他教一鳴，覺(jué)得他是個(gè)母親化的父親，姊姊化的父親，但他從沒(méi)有失掉父親的本色。”他要求家長(zhǎng)要“變成小孩教小孩”，希望家長(zhǎng)做到以下幾點(diǎn)：

其一，平等民主。陳鶴琴先生主張家庭教育要民主化，家長(zhǎng)要平等對(duì)待小孩，尊重小孩的人格。他特別強(qiáng)調(diào)“做父親的應(yīng)當(dāng)同小孩作伴侶”，呼吁父子作伴游戲。他提出“家長(zhǎng)對(duì)子女應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)亩Y貌”“做家長(zhǎng)的不應(yīng)遷怒于子女”，不能常常用命令式的語(yǔ)氣去指揮孩子?；趦和l(fā)展的不成熟性，他贊同并繼承了顏之推的思想：“父子之間不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉”。他希望“家長(zhǎng)待小孩不要姑息也不要嚴(yán)厲”，“一方面予以充分機(jī)會(huì)以發(fā)展自動(dòng)的能力和健全的意志，一方面限以自由范圍使他不得隨意亂動(dòng)，以免侵犯他人的權(quán)利?！?/p>

其二，以身作則。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，家長(zhǎng)是兒童成長(zhǎng)中的“重要他人”，兒童的成長(zhǎng)是在家庭中潛移默化地完成。陳鶴琴多次告誡家長(zhǎng)：“做家長(zhǎng)的教養(yǎng)子女第一條原則，就是要尊重‘以身作則’這條原則”。如針對(duì)孩子說(shuō)謊的問(wèn)題，他毫不客氣地指出小孩子說(shuō)謊都是家長(zhǎng)教的。他舉了中國(guó)家庭中常見(jiàn)的兩個(gè)例子。當(dāng)有人敲門(mén)時(shí)，知行的母親教孩子說(shuō)謊：“知行你下去看看，若叩門(mén)的是某某夫人，你即對(duì)他說(shuō)媽媽不在家，若他問(wèn)媽媽幾時(shí)回來(lái)，你說(shuō)不曉得?！庇钟幸换?，知行的母親在客廳里接待客人，接待得非常殷勤?？煽腿顺鲩T(mén)后，就長(zhǎng)嘆一聲：“討厭呀！討厭呀！”這分明是暗示孩子說(shuō)謊。據(jù)此，陳鶴琴提出：家長(zhǎng)要想小孩子誠(chéng)實(shí)，做家長(zhǎng)的自己先要誠(chéng)實(shí)，自己不誠(chéng)實(shí)，小孩子斷斷不會(huì)誠(chéng)實(shí)的。

其三，積極暗示。陳鶴琴先生主張教育小孩子，家長(zhǎng)最好多用積極的暗示，不要用消極的命令。他認(rèn)為“一般人，受激勵(lì)而改過(guò)，是很容易的，受責(zé)罵而改過(guò)，比較的是不大容易的，而小孩子尤其喜歡聽(tīng)好話，而不喜歡聽(tīng)惡言?！奔议L(zhǎng)如何利用孩子的這一心理開(kāi)展家庭教育呢？他舉了自己親身教子的例子。有一回，一鳴在玩一塊破爛棉絮，陳鶴琴先生沒(méi)有對(duì)他說(shuō)“這東西是臟的，有氣味的，趕快去丟掉”，而是用積極的暗示去指導(dǎo)他，說(shuō)：“這是很臟的有氣味的，我想你一定不要的，你要一塊干凈的，你跑到房里去問(wèn)媽媽拿一塊干凈的?！彼?tīng)了，就跑到房里去換了一塊清潔的毯子。他認(rèn)為，如果只是一味批評(píng)和否定孩子，孩子非但不能改過(guò)，反而會(huì)慢慢養(yǎng)成頑皮的惡習(xí)慣。

4．隨機(jī)應(yīng)變的智慧

家庭教育中許多問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，同一現(xiàn)象可能是由不同原因?qū)е拢虼思议L(zhǎng)應(yīng)具有隨機(jī)應(yīng)變，靈活地處理種種問(wèn)題的能力。正如偉大教育家陶行知先生所肯定的：“陳鶴琴先生此書(shū)(《家庭教育》)所述各種教育方法，或?qū)捇驀?yán)，都以事體的性質(zhì)為根據(jù)，不以施教育的人為轉(zhuǎn)移?！?/p>

(1)因事而異

小孩子喜歡哭鬧，這是許多家長(zhǎng)比較頭疼的事。陳鶴琴先生以此為例，闡述家長(zhǎng)應(yīng)對(duì)復(fù)雜家庭教育問(wèn)題的二條對(duì)策。

第一，明察秋毫，找明原因。陳鶴琴先生指出：“哭是痛苦的一種表示，不論大人小孩決不會(huì)無(wú)故而哭的。當(dāng)小孩子哭的時(shí)候，做父母的就應(yīng)該去推求他哭的原因和止哭的方法。”如小孩子餓了、尿濕了、生病、不舒服、疲乏、氣悶、受驚嚇、見(jiàn)到陌生人都會(huì)哭?？傊捎诳薜脑虿灰粯?，所以做家長(zhǎng)的止哭的方法也要隨機(jī)而變。而如果不知道孩子的需求，一聽(tīng)見(jiàn)哭就去抱或搖，養(yǎng)成壞習(xí)慣，家長(zhǎng)就會(huì)吃苦頭了。

第二，拒絕孩子以哭要挾家長(zhǎng)。許多孩子都喜歡以此方法來(lái)讓家長(zhǎng)妥協(xié)，獲得滿足。陳鶴琴先生認(rèn)為“其實(shí)小孩子哭哭是不要緊的。他‘一哭不遂’，以后就不會(huì)再哭了。以哭來(lái)要挾是小孩子的慣技，非但不雅觀，而且是不好的習(xí)慣，所以做家長(zhǎng)的應(yīng)當(dāng)毅然拒絕他。“

(2)遇物而誨

在陳鶴琴先生眼中：初生的小孩子比各種初生的動(dòng)物都來(lái)得柔弱。對(duì)小孩子的教育要順應(yīng)孩子的學(xué)習(xí)規(guī)律和方法。據(jù)此，陳鶴琴先生提出了著名的觀點(diǎn)：“大自然、大社會(huì)都是活教材?！彼J(rèn)為,兒童是在周圍的環(huán)境中學(xué)習(xí)的,書(shū)本主義的教育是死的教育。兒童需要活的教育，教材應(yīng)是活的，方法應(yīng)是活的，課本也應(yīng)是活的。若要為兒童謀福利，家長(zhǎng)和教師要盡量利用兒童的手、腦、口、耳、眼睛，打破只用耳朵聽(tīng)，眼睛看，而不用口說(shuō)話，用腦子想事的教育。他還將陶行知先生描寫(xiě)中國(guó)教育時(shí)的兩句名言：教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死；讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死。改為“活教育”的重要觀點(diǎn)：教活書(shū)，活教書(shū)，教書(shū)活；讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。

三、家長(zhǎng)應(yīng)如何提升教育智慧？

從陳鶴琴先生的文章中，我們可以發(fā)現(xiàn)在其心目中家長(zhǎng)提高教育智慧主要有兩條途徑：

1．理性地愛(ài)孩子

陳鶴琴先生是杜威的學(xué)生，因此他的教育中有鮮明的“兒童中心”色彩。他將自己的一生都奉獻(xiàn)給了他熱愛(ài)的兒童。1981年六一兒童節(jié)時(shí),他雖然身患重病,但仍然不忘兒童,并為兒童節(jié)題詞：“一切為兒童,一切為教育，一切為四化?！?《光明日?qǐng)?bào)》1981年5月28日)1982年,他在連說(shuō)話都非常困難的情況下,還寫(xiě)下了“我愛(ài)兒童,兒童也愛(ài)我”的肺腑之言。

他提出許多家長(zhǎng)以愛(ài)孩子的名義不讓孩子自由活動(dòng)，是對(duì)孩子最大的傷害。“小孩子試驗(yàn)物質(zhì)可以得到許多經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)進(jìn)許多知識(shí)。做母親的也未嘗不喜歡他們的兒童經(jīng)驗(yàn)豐富，知識(shí)長(zhǎng)進(jìn)；但是因?yàn)榭峙滦『⒆右路K，皮膚受傷，所以常常去阻止他們。其實(shí)皮膚損傷是不要緊的，衣服弄濕弄臟，只要替他們換換罷了，何必阻止他們呢？常有做家長(zhǎng)的不明了這一點(diǎn)而去禁止他們的小孩子，真可謂‘愛(ài)之而實(shí)則以害之’了?！币虼?，陳鶴琴先生強(qiáng)調(diào)，家長(zhǎng)要給孩子真正的愛(ài)，“做父母的必須明白愛(ài)小孩子的方法”。他批評(píng)傳統(tǒng)家庭教育中過(guò)分溺愛(ài)和專制管教兩種普遍存在的家庭教育方式。對(duì)于前者，他建議“對(duì)子女要愛(ài)護(hù)，但絕不要溺愛(ài)”。家長(zhǎng)的責(zé)任是幫助孩子生活、自立和做人，而不是代孩子“吃苦”，因此提出活教育中的兩個(gè)原則“凡是孩子自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”，“凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想”。對(duì)于后者，他指責(zé)家庭教育中專制管教的后果只能是疏遠(yuǎn)親子關(guān)系，摧殘兒童的創(chuàng)造力，束縛兒童的思想。

2．學(xué)習(xí)和研究

科學(xué)教育觀念是教育智慧孕育的沃土，也是教育智慧萌發(fā)之本。家長(zhǎng)要提高教育智慧必須努力學(xué)習(xí)和研究家庭教育，與孩子共同成長(zhǎng)?！啊黾议L(zhǎng)’是一樁不容易的事情。一般人太把這樁事情忽視了，太把這樁事情看得容易了。我們曉得栽花有了栽花的學(xué)識(shí)技能，花才能栽得好。養(yǎng)蜂有了養(yǎng)蜂的學(xué)識(shí)技能，蜂才能養(yǎng)得好。育蠶有了育蠶的學(xué)識(shí)技能，蠶才能育得好。甚至養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)馬、養(yǎng)魚(yú)、養(yǎng)鳥(niǎo)莫不都要有專門(mén)的學(xué)識(shí)技能。而一般人對(duì)于自己的兒女反不若養(yǎng)雞、養(yǎng)蜂、養(yǎng)牛、養(yǎng)豬來(lái)看得重要。我們只要是一個(gè)人就好象都有資格可以教養(yǎng)兒童的。至于怎樣教養(yǎng)，怎樣培育，事先既毫無(wú)準(zhǔn)備，事后更不加研究，好像兒童的價(jià)值不及一只豬，一只羊。這種情形在中國(guó)非常普遍，司空見(jiàn)慣。我愿普天下做父母的，在未做家長(zhǎng)之前，應(yīng)當(dāng)自問(wèn)他有沒(méi)有研究過(guò)怎樣教養(yǎng)他未來(lái)的兒童，自問(wèn)他自己應(yīng)當(dāng)有什么資格才配做父親，應(yīng)當(dāng)有什么資格才配做母親。對(duì)于兒童的生理，對(duì)于兒童的心理，在既做了家長(zhǎng)之后，自問(wèn)是否有相當(dāng)?shù)难芯?，相?dāng)?shù)牧私?。我們?yīng)當(dāng)如何以身作則，做小孩子的模范，如何教育兒童，做一個(gè)有益于社會(huì)的分子?！标慂Q琴先生不僅是如此說(shuō)的，也是如此做的。從自己的長(zhǎng)子陳一鳴1920年12月26日凌晨2點(diǎn)零9分呱呱墜地的那一刻起，他對(duì)兒子進(jìn)行個(gè)案追蹤長(zhǎng)達(dá)808天。正如陶行知先生所言：“陳鶴琴先生得了這個(gè)實(shí)驗(yàn)的中心，于是可以把別人的學(xué)說(shuō)在一鳴身上印證，自己的學(xué)說(shuō)在一鳴身上歸納?！闭?yàn)椋慂Q琴先生的家庭教育思想均來(lái)源于自己的學(xué)習(xí)和研究心得，洋溢著個(gè)人的魅力和自身的智慧光輝，也正是因?yàn)檫@樣其家庭教育思想才具有頑強(qiáng)和鮮活的生命力。

綜上所述，筆者以為，陳鶴琴先生的家庭教育思想對(duì)21世紀(jì)今天，對(duì)許多充滿焦慮、急功近利、拔苗助長(zhǎng)的現(xiàn)代家長(zhǎng)而言，依然具有重要的指導(dǎo)意義，值得家長(zhǎng)借鑒。

（作者單位：武漢市教育科學(xué)研究院）

責(zé)任編輯 向保秀