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        三峽場鎮(zhèn)環(huán)境與選址

        2010-03-23 07:32:34季富政
        重慶建筑 2010年1期
        關鍵詞:場鎮(zhèn)風水大門

        季富政

        (西南交通大學成都610031)

        三峽場鎮(zhèn)環(huán)境與選址

        季富政

        (西南交通大學成都610031)

        三峽場鎮(zhèn)環(huán)境指的是自然環(huán)境和人文環(huán)境兩方面。自古以來,這種環(huán)境隨著時代變化而變化。比如自然生態(tài)方面,我們從某些外國攝影家上世紀初拍攝的長江三峽沿岸作品中發(fā)現(xiàn),那時兩岸山巒基本上是光禿禿的。所以晚清以來建筑用料越來越纖細。而這種狀況又引起上游森林地區(qū)的亂砍濫伐,同時帶來木筏漂流業(yè)的畸型發(fā)達。我們今天看到晚清公共建筑和一些大戶人家的粗壯柱子用材,不少正是岷江、金沙江漂來的,這種勢頭直到20世紀末才被遏制。

        三峽沿江生態(tài)失衡導致的惡果,著名的有秭歸新灘鎮(zhèn)場鎮(zhèn)被泥石流淹沒以及云陽雞筏子灘泥石流幾乎截斷長江。而三峽地區(qū)每年大大小小泥石流不斷,這就影響著場鎮(zhèn)的選址及老場鎮(zhèn)的安全。所以自古以來人們對居住環(huán)境的選擇至為謹慎。古人為此亦總結了一套完整的經驗。當然經驗的經典就是摻雜著風水和其他實際而又充滿理想的生存必需。

        1 古老的漁獵遺風

        我們從大溪考古中發(fā)現(xiàn),在探方的文化層中挖出很多魚骨。這是5000年甚至更早人類在三峽中生活的真實寫照。問題是這個地方還處在兩水即長江與大溪河相交的三角地帶上,考古家認為是三級臺地。幾千年來,這里的地質狀態(tài)、生態(tài)系統(tǒng)沒有發(fā)生過根本性的變化,是宜于人類棲息與生存的地方。幾千年不大變的地方在整個三峽沿江地區(qū)是不是具有普遍意義,即是說三峽居民居住選址是否都青睞和傳承著5000年前古老的人類居住選址的遺風,答復是肯定的。但漁獵不是惟一原因,是很重要的條件,是一種潛意識生活方便的因素。

        長江干流有很多支流,在兩水相交之地,支流往往帶來很多魚類食餌,而兩水相交時支流水的流量流速受到干流巨大沖力的節(jié)制,于是在相交的水面形成若干回旋,那些魚餌于是處于相對集中并很豐富,這就給魚類聚集同時引來漁獵之人的聚集提供了天然漁場。如果遇上洪水時期,支流成為大小船只尤其是小魚船的良港。顯然,兩水相交的三角陸岸,不管它是坡地或臺地,就成為人們常集中的地方。魚與其他物品的交易,農副產品的交易等均可于此進行,這也許就是最早場鎮(zhèn)的胚胎草市。1994年,筆者在大溪鎮(zhèn)調研時就在大溪河邊的漁船上買了幾斤麻花魚佐酒。直到今天,兩水相交處仍是漁船出沒之地。不獨三峽,整個川江水系網(wǎng),過去只要是上述水流交匯處,自然均會衍生出人與魚的故事。若無人,水禽也會常常光顧這里,此也是生物共存的同質性。

        若我們選擇長江不是兩水交匯的江岸來追尋漁獵古風,很難發(fā)現(xiàn)上述生態(tài)優(yōu)美之處。不過這里我們提出一個問題,為什么三峽古鎮(zhèn)無論北岸南岸,大鎮(zhèn)小市都幾乎選址在兩水交匯處而不在其他地方?于是我們從大溪文化的發(fā)現(xiàn)處找到了人群最愿意集中的地方,并從隨葬的魚骨中得到啟示。其實古人早就發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律,并運用了很多道理去解釋它。筆者甚至認為風水選址皆由此得到啟迪,而不是風水在指導人們去如何選址。原因很簡單,若干年后風水之說才興起。接著它又被用來指導聚落及房屋的選址,其基本山水物象與大溪時代何其相似,尤其把水看成江邊人生存最關鍵條件。

        圖1 云陽張飛廟

        2 風水選址水惟上

        風水選址說到底就是根據(jù)水陸兩大部分來選址,任何風水之說離開水就不成其為風水。住在無水之地的人,風水說可以引水、造水、借水造景補景。但所有水景都必須在聚落或房屋住宅的前面,若前面是南方更好,東南或西南方也可。風水術的本事就是集中國南北優(yōu)秀的傳統(tǒng)聚落與住宅的選址的長處大成,然后把它綜合優(yōu)化成指導性的經驗。其實,凡南北各地聚落與住宅的傳統(tǒng)選址皆參考風水之說,不足是諸多限制不可能事事皆全。比如三峽長江是東西流向河段,傳統(tǒng)場鎮(zhèn)選址多在兩水交匯之處。我們如何來評判它的方位與朝向?若按風水嚴格意義的格局講,青龍、白虎的意象山巒卻難找到,惟存在的是有違方位的祖山龍脈及朱雀之貌的水。但從人類生存的必需來說,這種古老的選址也就夠了,它可以讓那里的居民生活過得去,實際上是糧食和水源兩大基本生存條件的保證。而青龍、白虎的左右環(huán)護是修飾性的對生存的完善和補充,即有它可能生活得更好,是處于次要地位。這個道理也很簡單,青龍、白虎可以不要,人完全可以生存。然而龍脈祖山的陸地和前面的河流同是人須臾也不能離開的,不管二者是在什么方位出現(xiàn)均可。于是我們看到三峽自古以來,不論南岸北岸,凡城鎮(zhèn)村落都不約而同地在兩水交匯處,在長江干流和支流的交匯三角地上紛紛落地生根。那些宮觀寺廟亦如此法選址,如云陽張飛廟、香溪水府廟、奉節(jié)白帝城、忠縣石寶寨等等均無一例外地忠于此法。而稍為有條件的民居選址則更是如此。顯然這里面從風水角度言,更多的是顧及龍脈的山和朱雀的水的關系,其他則只有所懈怠了。

        圖2 張飛廟大門斜開

        在山和水的關系上,長江三峽場鎮(zhèn)居民的特殊性在于多數(shù)靠“水”而生存,而不是靠務農種莊稼。所以視水惟上,視水為生命。這種神圣必然支撐著他們的理想和信仰。從重要性上講水的依賴大于對陸地的依賴。那么,場鎮(zhèn)也好,聚落寺廟、民居也好,它們的產生必然都與水的關系發(fā)生聯(lián)想。這就產生了以水為背景的“水文化”——產生近水而居,和水親密,以水泛說世象等等言行。其中選址臨水而居最為關鍵。就整個場鎮(zhèn)而言,則更要讓人人都能感受水的存在,水與生命,水與錢財休戚相關。

        過去人們生活依賴的職業(yè)非常脆弱,長江邊靠水生存的場鎮(zhèn)居民占多數(shù),加之唯物主義思想尚聞所未聞,人的生死貧富全由命定等等宿命的封建思想局限,聽天由命是一個方面;而企盼一些附會之說欲改變人生處境的被動掙扎也是一個方面。后者往往和科學的成份結合在一起評說,這就使得風水之類包含了不少主、客觀因素。比如場鎮(zhèn)選址在兩水交匯的三角臺地上,其因雖復雜,但便于設碼頭,是三角地輻射農村的端點,有穩(wěn)定的地質條件等科學依據(jù)。正是這些科學性的客觀存在,才使兩水相交之地成為數(shù)千年來人們樂于居住之境,并一直延續(xù)到現(xiàn)在。當然,時代局限又使得泥沙俱下,使得一些當時流行的思潮乘機和這些現(xiàn)象結合在一起以求解釋這種現(xiàn)象成因,于是增加了場鎮(zhèn)發(fā)生、發(fā)展過程的復雜性。

        普遍的選址情況(圖3):

        圖3 兩水相交夾角場鎮(zhèn)選址概況

        A:兩水相交夾角朝上游者的北岸。此類選址優(yōu)點是大型公共建筑依山而建,可得坐北朝南最佳朝向。得地球自轉偏向力作用之利,受洪水沖擊沒有南岸大,較安全。又是風水、儒學、民俗最能完滿解釋,無甚大缺陷的選址。

        B:兩水相交夾角朝下游者的北岸。雖然有很大比例縣治和場鎮(zhèn)是此況,但往往平行長江的上場口缺少了風水中朱雀之貌“金帶纏腰”的兩水相交狀。此狀給予了下場口,自然就損失了面迎長江上游風水之利的“進財”開口更大空間。其他同A。

        C:兩水相交夾角朝上游者的南岸。主要缺陷是大型公共建筑必須依山而建,要求基礎牢靠,因而損失了坐北向南的朝向,同時洪水沖擊比北岸大。其他風水、儒學、民俗的完滿解釋如“A”。

        D:兩水相交夾角朝下游者的南岸。這類選址如“B”類,但比“B”還差,如洪水沖擊比北岸大,南迎東北及河谷冬夏之風。故此類碼頭宜在場鎮(zhèn)中段開口,如奉節(jié)安平場等。

        另外,還有在長江干流岸旁而無支流相交處,甚至連一點象征性交流形貌的水溝都沒有的地方選址者,考察考證,尚還沒有發(fā)現(xiàn)。

        兩水相交多數(shù)場鎮(zhèn)主干街道靠長江干流。也有部分主干街道靠支流者,如石柱沿溪、西沱,萬州金福、新田等。其因在兩水交匯處地形險峭、河灘基礎不好等。上述情況亦是形成線型街道垂直長江布局狀,著名的是石柱西沱巴東楠木園,不同是地形是陡斜坡地。

        3 心向蜀漢與心向重慶

        云陽縣城對岸的張飛廟,大門斜開向上游西方。不少專家和本地地理人士認為個中有風水原因。更多的人則認為風水原因絕然不存在,而是儒學原因,是大門向西方斜開的一個特例。原因很簡單,張飛不是生意人,不希求風水中的水如同金銀流向自己的懷中,以祈來世發(fā)財。全因張飛素來忠于劉備的仁義之舉感動著后世,致使后人建廟時主觀地把大門斜開,確也是當時影響民心的傳統(tǒng)儒學因素作怪。成都在三峽的西方,也是上游之地,把廟門向西斜開是老百姓的意愿,說張飛死后心還向著蜀漢,惟有在大門朝向上的變動方才能表達張飛的仁忠之心。

        但是,在三峽場鎮(zhèn)宮觀寺廟和民居中的大門斜開者則就普遍了。奇怪的是南北兩岸沒有一家大門是向下游向東方斜開的。向上游斜開門恐怕大多數(shù)確系風水原因了。這一點,我們在上述已作了論證。但不可否認的是,湖北段的沿江建筑就沒有四川段此般講究,故對現(xiàn)在一般民居和寺廟大門向西斜開的原因上,有不少人還說有版圖因素。此大概是“心向蜀漢”生發(fā)出來的一種猜測,認為心向蜀漢還有屬四川管轄的意思。然而湖北段就沒有心向荊楚或大門向著武漢方向開的實例了。相反倒還有個別實例,如香溪水府廟也斜對著長江上游。于是三峽民居與寺廟中,凡晚清以前的建筑,則紛紛不是整座建筑斜向著上游,就是在大門和軸線關系上偏離產生一個很小角度斜向著上游。即使不行,至少也是垂直于河面。如果是整個場鎮(zhèn)街道,眾所周知,無論南岸北岸,也僅有靠山一列大門面向河面,由于諸多功能因素不可能家家都斜開門。還有另一列臨河岸街道民居大門全部背著河面向著山坡,如此,正是前述所言,一個場鎮(zhèn)必須以街道向上游方開口,亦正是歸納代表所有居民意愿,那么,就用不著家家都斜開門了。同時“心向蜀漢”向著省城成都的區(qū)域歸屬感也在空間上有機地達成了。上述是“龍門陣”,是故事,但不難看出潛在的無可置換的選址因素是故事最根本出發(fā)點,也是為了這種選址的自圓其說。

        重慶以下長江三峽段地區(qū),居民的生存很多因素都與重慶有關。所有的江岸場鎮(zhèn)可以說是去重慶的跳板或驛站。居民言必稱“千豬百羊萬擔米”,這是清代傳下來的對重慶每日消耗描繪的口頭禪。故也有個“心向重慶”的選址問題。當然,重慶自古為“巴國”中心,其因形成,正是與水系有關。重慶水界三方,一為嘉陵江,二為長江以重慶為界的上游,三為長江以重慶為界的下游(指巫山縣以上)。第三方的人以重慶為終端,故重慶是三峽地區(qū)的物質領袖,而“心向蜀漢”的成都是精神領袖。兩相比較,三峽地區(qū)受重慶的影響遠遠大于成都,幾千年來已成特征突出的區(qū)域文化體系。

        圖4 三峽沿江場鎮(zhèn)開口形態(tài)及心態(tài)

        責任編輯:余詠梅

        Environmentand Location of Town Field in Three Gorges

        自古以來,人們對居住環(huán)境的選擇至為謹慎。三峽地區(qū)的居民藉著特殊的山水地理環(huán)境格局,在選址上講究風水和其他實際而又充滿理想的生存必須,積累了一套完整的選址經驗。

        三峽場鎮(zhèn);自然環(huán)境;人文環(huán)境;選址;風水

        Since ancient times, it is special cautious that people choose living environment. Residents of Three Gorges region with special landscape geographicalenvironment pattern has accumulated a complete set of experience in site selection, which pay attention to geomantic omen and other practicaland idealistic existent necessity in site selection.

        town field in three gorges; natural environment; humanistic environment; location; geomantic omen

        TU-098.1

        A

        1671-9107(2010)01-0008-04

        10.3969/j.issn.1671-9107.2010.1.008

        2009-12-18

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