衛(wèi)艷蕾

(太原師范學院舞蹈系,山西太原030012)

一、踏破鐵鞋,追尋真相

人類學包括體質人類學(又稱為生物人類學)、考古人類學、語言人類學、社會文化人類學。由于體質人類學、考古人類學、語言人類學各自獲得了自己的一席之地,已從人類學中分化出去,因而,現在歐洲人講的人類學主要是指“社會文化人類學”。這在德語、俄語等地區(qū)又被稱為“民族學”。體質人類學或生物人類學主要研究人的生物面和自然面,是在人與動物之間延續(xù)性的分析中展示那些將人與動物區(qū)別開來的特征。也被稱為“人體測量學”、“人種學”、“民種學”或“種族學”的研究。其經典課題是:直立行走給人帶來了什么,吃熟食給人帶來了什么,用火給人帶來了什么。體質人類學不僅研究人與自然的關系,也在研究人與文化的關系。人類學家認為:越原始的人類,人口的密集度越低,人與人之間相互形成默契的需要也越少。文化人類學是對人類所有的創(chuàng)造物——產品、知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗、社會關系——進行研究。其中,考古人類學家通過研究器物把人類文化分為“舊石器時代”、“新石器時代”、“金屬器具時代”。語言人類學家通過研究語言的分布和歷史形成以及語言的結構來研究人類文化。社會文化人類學通過研究物質文化背后的民族精神來研究人類文化。人類學研究方法與目的是科學求真,搞清楚人類的“真相”。

二、“旁觀者”看“文化”

客觀世界的多樣性決定了人類社會的多元化,這包括意識形態(tài)的多樣化和經濟文化的多樣化,這使人類學存在成為可能,正是在西方文化試圖了解相對于他們的外界文化的過程中誕生了人類學,而且文化之間的差異使人類學家能以一個旁觀者的身份來看待所謂的“他者”文化,通過文化之間的比較,研究得出的結論客觀性就有了保證。不僅僅是地理上形成的多樣化,隨著歷史的變化,同樣一個民族——國家的文化在不同的階段也有它的不同,這也使一些人類學者即便是在看待遙遠的本文化的時候往往也保持著一種“旁觀者”的心態(tài)。人類學的傳統研究對象,針對“西方文化”,就是所謂的“非西方文化”。西方人類學的研究走在了世界的前列,西方人類學思潮的變遷也幾乎體現了整個人類學基本分析方法與概念的發(fā)展歷程。對西方人類學理論的歷史演變有所了解,才能大致體會人類學思潮的主要特征。

經濟活動已經占據了人類社會生活的主導地位，作為社會體系當中的一份子，每一位社會成員都具有“經濟人”的特質，藝術家也不例外?？粗夭⒆非笞约旱睦媸恰袄硇浴钡?，在市場秩序中藝術家對自身的經濟利益有所追求是必然的也是無可厚非的。

作為人類學中一個重要的概念和研究內容,文化的內涵真是太廣闊以至于竟然沒有一個準確的定義。曾經理解的“學文化”顯然是指學習“高度文明產物或從教育和訓練中得到某種高深的文明元素”,這與最初的拉丁文的“culture”蘊含的“耕種/種植”之意有著很大的不同,就算把“耕種/種植”當作“照料家庭和培養(yǎng)心智道德”也還有一定的差距,不過到了中世紀晚期的歐洲,culture逐漸指向道德完美與藝術成就,這與以上的含義有一些近似。仔細想想,其實并非是“文化”含義轉變太快,而是人類學中豐富理論還有觀察視角創(chuàng)造積累了這不計其數的文化的“定義”。從早期人類學家泰勒“文化是一個符合整體,它包括知識、信仰、藝術、道德……在于滿足該群體成員的基本需要……”的看法,到后世格爾茲“將文化視為一種象征體系”的思路,直至近幾年來,后現代主義將文化轉換為一個“建構性”的過程,無一不體現這一點。若是非要將文化概括為“并不是一種象征的財產,不能被擁有和喪失,而應被視為是一種客觀的現象和過程,使人區(qū)別于動物的標志。而不是人區(qū)別與人的,適應與環(huán)境變遷的產物、生活方式和準則的總稱”。那么,人類生活方式的多樣化便誕生了多樣化的“文化”。正是通過對多樣性“文化”的觀察和研究,人類學家們試圖綜合個別性來找尋普遍性,試圖將諸種文化與族群生活各個方面納入人類學體系的知識性構建中。

三、“本文化”與“他文化”誰是誰非

不論人類學者在研究時態(tài)度如何,他的學術工作對于被研究的對象或多或少會產生一種深入影響,即人類學者本身的文化與研究對象的文化會有一種交流,而這種交流,往往是影響力大的文化優(yōu)勢更大一些,就像現代人類學誕生之時,歐洲獲取了世界的經濟中心地位和文化霸權一樣,二十世紀后全球化的浪潮使作為世界經濟中心的美國文化影響力也越來越大,彼長此消,全球化也加速了許多影響力很小的群體文化、部落文化或者傳統文化的消亡。這種情況令人深思:如何在全球化同時保持世界文化多樣性?人類社會的高速發(fā)展導致很多物種滅絕,環(huán)保主義者便建立了形形色色的保護協會并推行了豐富多彩的保護措施來限制發(fā)展帶來的負面影響?？墒俏幕煌?當我們打著保護“文化多樣性”的旗號去維持一些少數文化的現狀時,被保護者作為主觀能動的對象是否真的愿意接受這種保護?換句話說,我們有權利決定別人的生活方式和發(fā)展方向嗎?正如王銘銘先生在書中所闡述的那樣,文化霸權的形成從來就不是被動的,也許被保護者比其他人更愿意吸收外來文化來促進自身的發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)之后,“亞洲民族的覺醒”本應當是反對殖民主義、反對西方的,但東方民族主義運動的目標在于把自己的社會建設成為比自己的社會更加先進、更加美好的民族——國家,于是在東方社會內出現了對現代化和現代特性的追求。結果,西方學者提出的“現代化理論”變成了東方社會文化發(fā)展的指導思想,西方的文化霸權也就從中找到了極大的發(fā)展空間。如果說文化之間是平等的,那么不論一種文化是否決定保護另一種文化,都將無法說的過去。只有本文化才有權選擇如何發(fā)展。當然,強行推行一己之愿從客觀上來講也未必不能實現,可是,這必然會加劇社會變遷所帶來的民族——國家之間或族群之間的文化沖突與矛盾,也將會給人類社會增加更多潛在的威脅。從和平與發(fā)展這一文明社會主要趨勢的角度來看,我們似乎只能袖手旁觀無所作為?那研究人類學的意義何在?其實,人類學對“他文化”的研究主要目的并不是要改變或者保持被研究對象,而是在對“他者”的研究過程中去發(fā)現“他者”與“己”之間的差異,并分析差異產生的原因,從而能夠揚長避短,吸取“他者”的精華來改善自身的不足。文化終究是在發(fā)展變化當中,而對“本文化”有所作為,必然對整體文化也產生影響。人類學對人類社會的研究正是要促進人類社會更好的發(fā)展,若每一個“本文化”都能完善自己,那么整個人類社會自然就會欣欣向榮。

平煤一礦三水平下延戊一上山采區(qū)回風上山是確保北山風井與三水平貫通的1條重要回風巷道，強力錨注支護試驗段位置如圖1所示，巷道埋深超過1 000 m，最大水平主應力達到36 MPa以上，戊組煤位于巷道底板位置，距巷道底板最近處為20.33 m。圍巖強度低，以灰色、灰綠色砂質泥巖為主，其次為灰白色，灰色及灰綠色細粒砂巖，鈣質膠結，中、厚層狀，具斜層理及交錯層理。巷道所處層位無大型地質構造，只存在個別小型節(jié)理，巷道附近40 m范圍內無跨巷情況，即無采動影響。

然而,要想對“他文化”有深入的了解也并非易事?！叭祟悓W者追求的是學習別的文化的語言,然后用這個語言去理解該文化的邏輯和人們的行為,最后寫出關于所研究文化的紀錄?！眴螐恼Z言的翻譯來說,想要達到徹底的理解沒有絲毫差錯是“不可實現的理想”,整體文化的翻譯出現問題也就理所當然。世俗社會以及日常生活的影響是客觀存在,如果不能避免,那么在進行研究的同時如果對此有所自覺的話,便成為人類學者的責任之一。事實上,人類學如此,其它學科亦如此。