王愛蘋（魯東大學(xué)，山東煙臺264025）

試論胡適的科學(xué)人生觀
——從“科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)”說起

王愛蘋
（魯東大學(xué)，山東煙臺264025）

中國在二十世紀二十年代發(fā)生了一場以科學(xué)人生觀問題為爭論點的科玄論戰(zhàn)，在爭論中科學(xué)派和玄學(xué)派分別提出了自己的觀點。胡適作為科學(xué)派的重要代表人物提出了他的科學(xué)人生觀，文章分別闡述了胡適科學(xué)人生觀的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，以及對它的價值和缺陷的評述。

科玄論戰(zhàn)；胡適；科學(xué)人生觀；科學(xué)精神

科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)，簡稱“科玄論戰(zhàn)”，亦稱科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)，發(fā)生于20世紀20年代。論戰(zhàn)圍繞著科學(xué)是否可以支配人生觀、科學(xué)人生觀的具體內(nèi)容是什么、物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系等問題展開，形成了以張君勱、梁啟超為代表的“玄學(xué)派”；以丁文江、胡適、吳稚暉等為代表的“科學(xué)派”；以陳獨秀、瞿秋白為代表的“唯物史觀派”。唯物史觀派是支持科學(xué)派的，但也批評科學(xué)派，指出，科學(xué)派同玄學(xué)派一樣，都不相信唯物史觀。他們還從自由與必然、社會存在與社會意識等方面，闡述了唯物主義歷史觀的基本原理。

一、科玄論戰(zhàn)的過程及內(nèi)容

1923年2月，張君勱在清華大學(xué)做了題為《人生觀》的講演，他極力宣揚“科學(xué)破產(chǎn)”、“玄學(xué)救國”，認為科學(xué)與人生觀屬于兩個不同的世界，科學(xué)只能在物質(zhì)世界里起作用。由于“人生為活的”，不受因果律的支配，在人的精神領(lǐng)域內(nèi)，科學(xué)是無能為力的。對此，同年4月，丁文江在《努力周報》上發(fā)表了與其觀點針鋒相對的文章——《玄學(xué)與科學(xué)》，鮮明提出“科學(xué)救國”的口號，揭開了中國近代史上“科玄論戰(zhàn)”的序慕。之后雙方陣營不斷擴大，梁啟超、張東蓀、瞿菊農(nóng)、林宰華等學(xué)者紛紛擁護張君勱，而先后為丁文江助陣的有胡適、王星拱、任叔永、范壽康、唐鉞等實證主義學(xué)者?？茖W(xué)派為了擴大影響，由亞東圖書館出版了《科學(xué)與人生觀》討論集。而玄學(xué)派也不甘示弱，編輯出版了《人生觀之論戰(zhàn)》一書，宣傳自己的主張。

科學(xué)派和玄學(xué)派在中西文化觀問題上，張君勱等和梁漱溟一脈相承，認為中國思想界自孔孟以降，側(cè)重內(nèi)心生活之修養(yǎng)，結(jié)果創(chuàng)造了“精神文明”，西方文明的待征則在“物質(zhì)文明”。不僅如此，他們還把這一觀點運用到人生觀問題上來，說每個人的人生觀僅僅是他的性格和直覺的反映，人生觀和科學(xué)毫無關(guān)系。而胡適等科學(xué)派較具歷史的眼光，他們主張用科學(xué)的精神、方法來解決人生觀和人類問題，這種理性主義的人生觀較之玄學(xué)派的非理性主義人生觀，反映了追求進步人們的愿望，更符合時代的要求，無疑地，在當時的中國起過積極作用。

但是，還應(yīng)該看到，無論科學(xué)如何發(fā)展，也無論科學(xué)方法如何完善，人生觀都不是科學(xué)發(fā)展所能完全解決的。胡適等科學(xué)派認為，科學(xué)完全能夠解決人生觀問題，這只是他們的一廂情愿。

二、胡適的科學(xué)人生觀

論爭開始時，胡適正在杭州養(yǎng)病，因而未能參加兩派的辯論。5月，他寫了一篇寓莊重于詼諧之中的《孫行者與張君勱》，對玄學(xué)派的理論提出批評。他指出:“這一次為科學(xué)作戰(zhàn)的人—除了吳稚暉先生—都有一個共同的錯誤，就是不曾具體地說明科學(xué)的人生觀是什么，卻去抽象地力爭科學(xué)可以解決人生觀的問題”。受過歐美式教育的胡適篤信科學(xué)，幾乎把科學(xué)當成一種新的宗教來信仰，他不僅要用科學(xué)精神、科學(xué)方法來建立人生觀，而且要使中國文化轉(zhuǎn)變成為一種科學(xué)的文化。

胡適是在1923年為《科學(xué)與人生觀》一書寫序時宣布科學(xué)的人生觀的。七年后他為蘇州青年會作“科學(xué)的人生觀”講演，重申并補充了這種人生觀。他說:“‘科學(xué)人生觀’有兩個意思:第一拿科學(xué)做人生觀的基礎(chǔ)；第二拿科學(xué)的態(tài)度、精神、方法，做我們生活的態(tài)度、生活的方法?！?/p>

（一）以“十戒”的觀點來說明科學(xué)是人生觀的基礎(chǔ)。

所謂“十戒”是指胡適在“科學(xué)的人生觀”的十條宣示。在第五條中，對人是什么的問題作了如下回答:“從社會學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)方面去看，人是什么東西？吳稚暉先生說:‘人是兩手一個大腦的動物，與其他的不同，只是在程度上的區(qū)別罷了。’人類的手，與雞鴨的掌差不多，實是他們的弟兄輩?！焙m這樣說是要借此在人生依據(jù)的思考中“開除了上帝的名額，放逐了精神元素的靈魂”，鄙棄“‘有好生之德’的主宰的假設(shè)”，讓人的重心直接落在感性的自然懷抱中，但以滌除了人化色彩因而抽象化了的自然為人的存在對象，一個嚴重的邏輯結(jié)果便是把人抽象化為自然的人。

胡適的“十戒”勾畫了以科學(xué)為人生觀的基礎(chǔ)，以科學(xué)反對迷信、無知，破破上帝、靈魂不滅、凈土等傳統(tǒng)觀念；另外，胡適希望人們在科學(xué)知識的基礎(chǔ)上，建立合乎科學(xué)的人生觀，這種人生觀就是提倡一種改造自然，富有創(chuàng)造性的人生觀，它與傳統(tǒng)的人生觀所崇尚的“心性精神”、“安身立命”、“升官發(fā)財”是迥然而異的。

（二）以科學(xué)的態(tài)度、精神和方法為人生觀的態(tài)度、方法。

在《科學(xué)與人塵觀序》的最后，胡適總結(jié)說:空間之大，只能增加他對宇宙的美感，時間之長只使他格外明瞭祖宗創(chuàng)業(yè)的艱難；天行之有常，只增加他制裁自然界的能力。因果律籠罩一切，也并不見得束縛他的自由，因為人們可以運用因果法則，由因求果，由果推因，解釋過去，推測未來；而且，可以運用他的智慧，造新因以求新果。甚至于生存競爭的觀念也并不見得使他成為一個冷酷無情的畜生，也許還可以格外增加他對于同類的同情心，格外使他深信互助的重要，格外使他努力減免天然競爭的殘酷與浪費。

胡適是從懷疑、事實、證據(jù)、真理四個方面闡釋的，懷疑要求拿證據(jù)來，由要求證據(jù)而出事實，求真理，這種人生觀的態(tài)度不過是實驗主義的“科學(xué)實驗室的態(tài)度”。顯然胡適是把豐富的人生，情感的體驗，人生終極意義上的關(guān)切簡單地歸結(jié)為“求知”，這是他提倡的科學(xué)的人生觀的必然歸宿，這就必然地會留下一些不小的憾缺。

由此可以看出，胡適提倡的是一種積極向上，樂觀有為的人生觀，這種人生觀，和梁啟超、張君勱等玄學(xué)派所崇尚的向內(nèi)心精神領(lǐng)域?qū)で蟀采砹⒚?，顯然不可相提并論，就是比丁文江籠統(tǒng)提出的“科學(xué)可以解決人生觀”見解也要前進一大步。

三、胡適科學(xué)人生觀產(chǎn)生的原因

胡適科學(xué)人生觀的產(chǎn)生有許多方面的原因，從根本上來說是因為他具有科學(xué)精神，而胡適科學(xué)精神的確立又有以下幾個方面的原因。

（一）自然科學(xué)原因

胡適生于19世紀末葉(1891年12月25日)，成長于“物競天擇，適者生存”的民族大氛圍中。當時，科學(xué)文化選擇進化論為主要媒介，對中國社會產(chǎn)生巨大影響。“《天演論》出版后，不上幾年，便風(fēng)行到全國，竟做了中學(xué)生的讀物了?！表樦澳莻€時代的風(fēng)氣”，十三、四歲的胡適，在上海澄衷學(xué)校上學(xué)時，便初讀《天演論》，以“物競天擇，適者生存”為題作文，并據(jù)以易名(原名胡洪辛)。16歲時，在上海中國公學(xué)參加競業(yè)學(xué)會及該會刊物《競業(yè)句報》的工作，宣傳無神論和科學(xué)知識。

1910年，胡適去家離國赴新大陸游學(xué)，凡七年，在此期間，他既有機會系統(tǒng)地接觸自然科學(xué)原理和知識(如達爾文的《物種起源》)，更切身耳濡目染科學(xué)技術(shù)的“正德利用厚生”之社會功能。另一方面，無論是留學(xué)期間還是回國以后，胡適廣有眾友，其中不少屬科學(xué)界名流。這些均有助于他獲取那“二三百年的科學(xué)常識”以及其中的科學(xué)精神，作為經(jīng)典的自然科學(xué)圖景，形成“科學(xué)的”世界觀，人生觀。

（二）直接原因

胡適之科學(xué)精神的直接來源是西學(xué)，這主要有赫胥黎的懷疑論、達爾文的進化論和杜威等人的實用主義。

對于赫胥黎存疑主義的影響，胡適在《介紹我自己的思想》一文中寫道：“赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據(jù)的東西”。胡適在接受西學(xué)的過程中受杜威影響最大，胡適對杜威的實驗主義在很大程度上是從方法論角度去接受的。胡適在《杜威論思想》一文中，對杜威的“思想五步說”作了詳盡的闡述，認為其思想包含著不可分割的五個步驟：一、疑難的境地；二、指定疑難之點究竟在什么地方；三、假定種種解決疑難的方法；四、把每種假定所涵的結(jié)果，一一想出來，看那一個假定能夠解決這個困難；五、證實這種解決，使人信用；或證明這種解決的謬誤，使人不信用?？傊?，胡適所理解的杜威實驗主義的方法論的著重點在于，從人類思想發(fā)展軌跡的角度，強調(diào)懷疑精神；從思維方法的角度，強調(diào)假設(shè)在科學(xué)發(fā)展中的作用。胡適的科學(xué)精神在很大程度上促成了他科學(xué)人生觀的形成。

胡適科學(xué)精神的文化淵源是中國傳統(tǒng)的儒家思想和漢學(xué)精神。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》一文中說：“績溪諸胡之后有胡適者，亦用清儒方法治學(xué)，有正統(tǒng)派遺風(fēng)”。胡適雖非績溪諸胡之后，但這里卻可以看出清儒方法對胡適有很大的影響。胡適在《四十自述》中也談到自己幼年讀經(jīng)對他的影響，“他（胡傳）留下了一點程朱理學(xué)的遺風(fēng)；四叔家和我家的大門上都貼著‘僧道無緣的條子’也就是理學(xué)家庭的一個招牌?！本唧w對胡適科學(xué)人生觀產(chǎn)生影響的中國傳統(tǒng)思想有以下幾個。

1.儒家思想

胡適認為，“古代中國的知識遺產(chǎn)里確有一個‘蘇格拉底傳統(tǒng)’。自由問答，自由討論，獨立思想，懷疑，熱心而冷靜的求知，都是儒家的傳統(tǒng)”。胡適引用孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也”來證實知識上的誠實和求是精神；用孟子的話“盡信書不如無書”來證實這種懷疑精神。胡適認為，這種“大膽的懷疑追問，沒有恐懼也沒有偏好，正是科學(xué)的精神”。

2.宋學(xué)傳統(tǒng)

胡適認為宋學(xué)蘊含的科學(xué)精神有三:一是懷疑和解除懷疑的方法。宋學(xué)主張“學(xué)則須疑”，方才能“濯去舊見，以來新意”。朱熹說：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑；到這里方是長進”?？梢?，胡適的存疑精神在宋代理學(xué)中都能找到源頭。二是宋儒的格物致知說含有歸納的方法。在胡適看來，程頤、朱熹一派認定格物致知的基本方法，蘊涵著將每一個理論或假設(shè)建立在充足事實的堅實基礎(chǔ)上，表現(xiàn)了一種嚴肅的理智態(tài)度。三是陸王一派致良知說，包含有獨立自由的精神。

3.漢學(xué)的科學(xué)精神

胡適認為，漢學(xué)注重客觀的證據(jù)，具有假設(shè)的能力和歷史的眼光，使用歸納和演繹的方法，以此來研究古書、古字、古音，所以能成就一種有系統(tǒng)有價值的科學(xué)。他通過中西比較，認為顧炎武、閻若璩、戴震的方法與伽利略、牛頓、達爾文的方法是一樣的，都是注重證據(jù)、大膽的假設(shè)、小心的求證的科學(xué)方法。胡適總括清代學(xué)者的治學(xué)方法為兩點:“(1)大膽的假設(shè)，(2)小心的求證。假設(shè)不大膽，不能有新發(fā)明。證據(jù)不充足，不能使人信仰。”胡適認為，“以懷疑態(tài)度研究一切:實事求是，莫作調(diào)人。這就是那些中國思想家的精神，他們曾使中國理智自由的火炬，永遠不息”。正是這些思想家“傳下來一個科學(xué)的傳統(tǒng)，冷靜而嚴格的探索的傳統(tǒng)，嚴格的靠證據(jù)思想，靠證據(jù)研究的傳統(tǒng)，大膽的懷疑與小心的求證的傳統(tǒng)——一個偉大的科學(xué)精神與方法的傳統(tǒng)，使我們，當代中國的兒女，在這個近代科學(xué)的新世界里不覺得困擾迷惑，反能夠心安理得”。

刻槽需要在橋面收漿后進行，通常情況下，橋面刻槽的寬度與深度需要分別控制在3mm、5mm之間，并且刻槽的間距控制在30mm范圍。

四、胡適科學(xué)人生觀的評價

（一）胡適科學(xué)人生觀的價值

科學(xué)派反對蒙昧主義，崇尚科學(xué)，維護科學(xué)權(quán)威，是維護新文化運動的成果，是積極和進步的。堅持科學(xué)能支配人生觀，這種觀點盡管在今天看來未必精當，但當時卻起著引導(dǎo)人們以科學(xué)指導(dǎo)生活，從蒙昧狀態(tài)中解脫出來的積極作用。他們提倡的科學(xué)精神和懷疑態(tài)度正是資產(chǎn)階級獨立人格所必須具備的，這與玄學(xué)派的封建蒙昧主義完全相背道。

另外，科學(xué)派主張發(fā)展實業(yè)，建設(shè)物質(zhì)文明，正反映了中國資產(chǎn)階級迫切要求發(fā)展民族工商業(yè)的要求，而這種要求，于國、于民、于己都是正當和有利的，在民困國疏的舊中國從來就是進步的。這種進步性不僅僅表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的追求，而且表現(xiàn)在這種追求所帶來的精神，即積極向外的、開拓的、努力征服外部世界的人生態(tài)度。這對于中國那種安于寡，樂于貧，消極無為的人生態(tài)度是一種有力的否定，這種進步性是不能漠視的。

（二）胡適科學(xué)人生觀的缺陷

1.“十戒”說法的不完整性

胡適在論述人生觀的基礎(chǔ)時，其“十戒”便是羅列了一些自然科學(xué)的常識，淺嘗輒止，讓人生觀置于科學(xué)的常識基礎(chǔ)上，以科學(xué)的常識來監(jiān)護人生，以科學(xué)的方法的運用代替了時代賦予人生意義與價值的終極關(guān)懷的沉思凝想，是豐富的充滿情感的人生公式化、簡單化了。

2.科學(xué)人生觀中決定論的傾向

胡適將自然界的因果大法運用于人生時說:“在那個自然主義的宇宙里，天行是有常度的，物質(zhì)是有自然法則的，因果大法支配著他——人——的一切生活……”，明顯表露了“決定論”跡象，因而執(zhí)著追求人生觀在“必然”意義上的某種“統(tǒng)一”。這種科學(xué)的人生觀不能不說存在著以機械決定論的草率論證，簡化人生的價值——信仰體系在心理、文化等深層的傳統(tǒng)與時代認同的缺憾，同時也存在著以科學(xué)取消人生價值觀念中的情感、意志、自愿原則等不足的問題。

3.科學(xué)人生觀中科學(xué)主義的傾向

一般而言，科學(xué)應(yīng)分為內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外部價值兩個方面，前者表現(xiàn)為一種認知體系，后者構(gòu)成了科學(xué)的社會功能，或者說是一種外在的價值、規(guī)范功能。胡適的科學(xué)的人生觀也是一種“托庇科學(xué)宇下建立一種純物質(zhì)機械的人生觀”。強化科學(xué)的外部價值(工具與手段價值)，而忽視了科學(xué)的內(nèi)在價值——作為內(nèi)在的認知體系卻相對受到冷落的缺陷。胡適把科學(xué)的實證方法引入人生觀，試圖將人生與道德納入理智與邏輯框架之內(nèi)，結(jié)果使豐滿而復(fù)雜的人生領(lǐng)域變得抽象干涸了，把科學(xué)作為普遍之道，應(yīng)用于對宇宙、人生進行闡釋，并構(gòu)成裁決人生觀的手段與準則，逐漸陷入唯科學(xué)主義的泥潭。

4.科學(xué)人生觀中盲目的，唯意志論的傾向

胡適基于近代自然科學(xué)知識，提出了“科學(xué)的人生觀”，實質(zhì)上是一種自然主義的人生觀，為人生觀提供科學(xué)基礎(chǔ)。這種人生觀其實也是存在著托庇科學(xué)之名下，行盲目的、唯意志論傾向之實的問題，兩者是不協(xié)調(diào)的。胡適說:“叫人知道，人不過是動物的一種，他和別的動物只有程度的差異，并無種類的區(qū)別”，并十分誠懇地對吳稚暉先生表示敬意，肯定人的生物學(xué)要求，贊賞吳稚暉先生的“人欲橫流”的人生觀。這樣，胡適所提出的科學(xué)的人生觀最終便落在“健全的個人主義的人生觀”上，強調(diào)“要有個自由選擇權(quán)”，即自由意志。1930年，胡適在蘇州青年會作《科學(xué)與人生觀》演講時，再次重申:“人生的意味，全靠你自己的工作，你要它圓就圓，方就方，是有意味的，因為真理無窮，趣味無窮，進步快活也無窮”。這樣的個人主義的人生觀，雖然打著科學(xué)的旗號，但確實是鼓勵人盲目的行動。

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[10]李妍.“科玄”論戰(zhàn)及其當代啟示[J].社會科學(xué)輯刊，2008(4).

（責任編輯：卞實）

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1008—7974(2010)11—0048—04

2010—08—30

王愛蘋（1987－），女，山東煙臺人，魯東大學(xué)碩士研究生。