孫鳳華

（通化師范學(xué)院教育科學(xué)系，吉林通化134002）

清末民初中國修身科教科書中的忠孝道德觀

孫鳳華

（通化師范學(xué)院教育科學(xué)系，吉林通化134002）

清末（1902-1911年），中國中、小學(xué)的修身科課程宗旨充分體現(xiàn)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想；民初（1912-1919年），修身科忠孝道德觀教育宗旨雖然發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，但這一時期修身科課程中的忠孝道德觀教育依然是中國學(xué)校德育的主體。

中國修身科；忠孝道德觀；學(xué)校德育

清末（1902-1911年）民初（1912-1919年）時期，中國中、小學(xué)修身科課程中的忠孝道德觀教育是學(xué)校道德教育向?qū)W校公民教育轉(zhuǎn)軌的前夜，探究它及其在現(xiàn)實層面的意義，對于當下學(xué)校道德教育中弘揚中華傳統(tǒng)美德具有指導(dǎo)與借鑒價值。

一、忠孝概念和忠孝道德觀

1.忠孝概念。忠孝是中國古代社會處理人際關(guān)系的重要道德規(guī)范?！熬?、父子、夫婦、長幼、朋友”五倫中，父子關(guān)系和君臣關(guān)系又是兩種最基本的人際關(guān)系。調(diào)整君臣關(guān)系的基本準則是臣民絕對服從君主，即所謂的“忠”；調(diào)整父子關(guān)系的基本準則是子女絕對服從父母，即所謂的“孝”。這樣，忠孝就成為中國古代社會倫理道德的核心思想和基本內(nèi)容，成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈淖罡邷蕜t和價值追求，歷來受到大力推崇和宣傳?！缎⒔?jīng)》和《忠經(jīng)》就是古代忠孝道德觀的兩部經(jīng)典著作，深刻闡述了忠孝道德在社會中的巨大作用和深遠意義?！吨医?jīng)》指出：“天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠”；《孝經(jīng)》指出：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。忠孝是與天地并存的、人人必須奉行的永恒法則。孝是殷周奴隸制宗法社會的產(chǎn)物，“忠”是封建社會的產(chǎn)物,“孝”的出現(xiàn)早于“忠”。封建社會存在的忠孝兩種道德觀，“忠”主要體現(xiàn)在政治道德上，“孝”主要體現(xiàn)在家庭倫理上；不同歷史時期，忠孝倫理道德又有所變化。

春秋時期，以孔子為代表的儒家“孝”道形成；秦漢以后“孝”道日益受到統(tǒng)治者青睞和重視，孝道內(nèi)涵不斷延伸；清末民初，中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，儒家孝道為核心的家庭倫理遭受質(zhì)疑和批判?！爸摇钡谋疽鉃椤熬础薄ⅰ氨M心”，后延伸為忠誠和忠君。諸子百家學(xué)說中，產(chǎn)生了“忠”概念，“忠”德應(yīng)運而生，以阻止“君不君，臣不臣”、“臣弒其君”、“禮樂征伐自大夫出”的現(xiàn)象。孔子所講的忠，主要的是指如何處理社會上人與人之間的關(guān)系，《論語》中多次提到忠，如“為人謀而不忠乎？”（《學(xué)而》）“與人忠”。（《子路》）曾子曾指出：“夫子之道，忠恕而已矣”。（《里仁》）此處的“忠”就是指在處理人與人之間的關(guān)系時，待人要真誠，能盡心竭力，以建立和諧的社會關(guān)系?？鬃拥膫惱硭枷腚m然對后世產(chǎn)生的歷史影響，但在君主專制的政治制度下，忠并沒有成為調(diào)節(jié)廣泛社會關(guān)系的道德原則，統(tǒng)治者愈來愈熱心將“忠”作為要求人民忠于君主的道德原則，孔子為代表的儒家強調(diào)忠君的一面得到發(fā)揚；左秋明在吸收孔子“忠”德的基礎(chǔ)上，提出忠君思想。

西漢董仲舒提出維護君主專制絕對權(quán)威的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的三綱說，忠君成了臣民必須恪守的永恒法則。東漢出現(xiàn)系統(tǒng)總結(jié)忠德的專門經(jīng)典《忠經(jīng)》。宋代程朱理學(xué)將忠君思想抬高為“理”，是“理”的體現(xiàn)，誰違背此“理”則為天下所不容。清末民初，社會政治秩序遭到破壞，君主專制權(quán)力開始動搖，忠君道德又開始淡化，忠于社稷、忠于民族高于忠君，這已在諸多思想家中已達成共識。這一時期出現(xiàn)的激烈否定忠君的道德觀念，認為忠德首先應(yīng)是忠于社稷、忠于國家和人民，而不是忠于君主一人一姓。因此，同一政治行為，在不同的社會政治背景中，會受到不同的道德評價，反映出忠德等政治道德觀念，總是與一定的社會政治需要相適應(yīng)。

2.忠孝道德觀。作為中華傳統(tǒng)美德的忠孝道德觀，主要調(diào)節(jié)家庭父子關(guān)系和國家君臣關(guān)系。（1）孝敬父母是傳統(tǒng)忠孝道德觀的根本內(nèi)容。在孝敬父母的各種表現(xiàn)中，養(yǎng)親只是孝行的起碼要求，娛親和順親則表達子女對父母的尊敬之情，是更高層次的孝行。孝敬父母的忠孝觀，使老有所養(yǎng)，老有所樂，旨在家庭成員之間的和睦相處，有利于家庭穩(wěn)定。（2）兄弟友愛是傳統(tǒng)忠孝道德觀的重要內(nèi)容。《禮記·禮運》指出：“何為人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義”。十義中，“兄良弟悌”表達了家庭中兄弟關(guān)系的基本準則。兄弟友愛主要為尊敬兄長、關(guān)愛幼弟和兄弟互愛等。（3）忠君報國是忠孝道德觀的基本內(nèi)容。忠君報國道德觀，首先是忠君，其次才是報國。忠君，就是忠于帝王，無非是竭心盡力事君、不藏于私、不尊二主而已。忠君報國道德觀，其內(nèi)涵是與時俱進的。我們在弘揚忠君報國等傳統(tǒng)美德的同時，自覺將其同社會主義道德建設(shè)結(jié)合起來，同愛國、愛人民等新時代公民道德建設(shè)的基本要求結(jié)合起來，凝聚成更崇高的愛國主義精神，為祖國的強盛國、中華民族的復(fù)興而努力奮斗。

二、中國修身科教科書中的忠孝道德觀狀況

1.清末修身教科書中的忠孝道德觀。通過對幾種初小、中學(xué)和女子修身教科書的分析，從不同側(cè)面揭示清末中、小學(xué)堂修身課程目標和內(nèi)容的實際狀況。在文明書局、商務(wù)印書局、同文印刷舍出版的三種教科書中，屬于個人修身和齊家范疇的德目都占據(jù)多數(shù)，屬于社會和國家的德目所占比例則相對較少。三種教科書前者的比例分別為53%、69%、71%，后者比例相應(yīng)的分別為47%、31%、29%。從德目所反映的時代特性看，傳統(tǒng)的德目居多數(shù)。這此德目所體現(xiàn)的核心道德價值主要是：孝悌、仁愛、禮儀、廉恥、誠信、忠恕、節(jié)儉等。同時，頗具時代特色、具有進步意義的德目，如愛國、義務(wù)、自由、博愛、男女平等、完美、進步等政治、經(jīng)濟和社會倫理已有涉及。關(guān)于德目范疇和性質(zhì)分析顯示，傳統(tǒng)的核心道德價值仍是清末修身課程目標和內(nèi)容的主導(dǎo)部分，具有時代特色和進步意義的道德價值已悄然而入。

中學(xué)修身教科書課程內(nèi)容仍是“以孝為本”，它主要包括兩方面：一是個人私德，即儒家倫理的“五?！?，二是行之于外的各類公德。清末中學(xué)教育發(fā)展十分緩慢，中學(xué)修身教科書課程內(nèi)容與小學(xué)修身教科書課程內(nèi)容相比，并無太大差別，只是中學(xué)段的課程目標和內(nèi)容更為集中、全面一些而已。女子修身的德目主要集中在對“個己”、“家庭”兩方面，德目所體現(xiàn)的目標和內(nèi)容主要反映傳統(tǒng)女子美德，包括孝悌、慈愛、衛(wèi)生、勤儉等，行“女子之德”乃分內(nèi)事，為了行“孝悌”之德，就是犧牲生命也在所不惜。顯然，塑造“賢妻良母”是女子修身的核心目標，如1906年的《初等小學(xué)女子修身教科書》（上下）總計40課，分為“孝悌”、“謀生”、“做工”、“學(xué)問”等7個德目，其中“孝悌”一個德目就占了12課?？梢?，女子修身課程對“孝悌”的重視程度，同時，“謀生”、“做工”、“學(xué)問”等德目的列入，在相當程度上肯定了廣大民間女子的日常生活、學(xué)習(xí)的合理性、道德性，顯然，已突破“女子無才便是德”的道德評價標準。

清末，修身教科書實行官定制和審定制相結(jié)合的三級管理辦法，即學(xué)部官定一類教科書、學(xué)部審定二類教科書和學(xué)校自編三類教科書。這些教科書的標準必須能夠：適應(yīng)大規(guī)模地實施教育，考慮到教科書編寫中社會、知識和兒童三要素的關(guān)系，對實施教學(xué)要有所建議。根據(jù)對日本修身教科書結(jié)構(gòu)的模仿，我國修身教科書的結(jié)構(gòu)主要采用人物主義和德目主義兩種方式?！睹蓪W(xué)修身教科書》和《最新修身教科書》在課時分配上，對“個人”、“家庭”兩項各占67%和65%，對“社會”、“國家”兩項各占33%和35%，顯然，對“個人”、“家庭”兩項重視程度明顯高于對“社會”、“國家”兩項的重視程度。兩教科書課程內(nèi)容上都主張品性修養(yǎng)重在個人私德，進而推及公德，重在“修已之道”?！冻醯刃W(xué)修身教科書教授法》編輯大意中指出：“我國女學(xué)初發(fā)萌芽，吸取歐美之風，輸入東瀛之化，而祖國首選深恐放佚，故是書皆證以本國事實”。編纂者主要還是希望中國傳統(tǒng)美德能在近代社會得以發(fā)揚光大。

清末，我國處于新式教育的草創(chuàng)時期。以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為基本指導(dǎo)思想，早期的中西融合德育觀形成，通過繼承傳統(tǒng)，模仿日本，形成了以修身科和講經(jīng)讀經(jīng)二科為主導(dǎo)，以忠教道德觀教育為主體的中、小學(xué)修身教科書課程雛形。

2.民初修身教科書中的忠孝道德觀。民初共和政體確立時期，即1916年前的小學(xué)修身科教科書課程內(nèi)容主要集中的德目分為：個人與家庭、個人與社會、個人與國家和個人與國際及萬有等方面。這些具體德目反映的基本道德價值主要包括：孝悌、恭敬、仁愛、誠信、忠恕、正直、禮儀、博愛、愛國等，這與中、小學(xué)教則及課程標準中所規(guī)定的基本德目相近，在整體上仍然體現(xiàn)出“修身、齊家、治國、平天下”這一傳統(tǒng)的進德修業(yè)精神。與清末相比，由這些德目構(gòu)成的課程目標、內(nèi)容體系也體現(xiàn)出新特點：第一，以國家為中心，注重國民道德教育；第二，注意中西道德的融合；第三，結(jié)合社會現(xiàn)實，突出社會道德倫問題。相對于清末來說，這一時期的修身科教科書課程內(nèi)容更關(guān)注兒童生活，僅“孝敬”這一基本德目就分成了孝親、敬親、敬長、敬老、敬師、敬客、恤族等近十個類目。在頒布的法令、規(guī)程中，初小、高小目標并無清晰區(qū)分；和清末一樣，中、小學(xué)的課程內(nèi)容在選擇上并不存在明顯差別，只是中學(xué)更加趨于系統(tǒng)化，陳義、說理逐漸高深。不過，在課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)的價值取向上，相對于清末來說，中學(xué)課程內(nèi)容已有明顯變化，《中學(xué)修身教科書》的表述就很有代表性：“本書志在養(yǎng)成中華共和國優(yōu)美高尚之國民。以獨立為目的，而端其本于自治，廣其義于愛群。故于自由、平等及國家、社會，多所采取”。這一表述明顯有別于小學(xué)教育目標。體現(xiàn)了《中學(xué)校令實施細則》中所確立的中學(xué)修身宗旨，即“修身要旨在養(yǎng)成道德上之思想情操，并勉以躬行實踐，完具國民之品格”。比清末更加傾向于現(xiàn)實和未來。

民國初年，隨著讀經(jīng)科被廢除，修身科的地位顯得更加突出，修身教科書課程內(nèi)容的編寫開始自成體系[1]117-124。首先，修身作法及教授書、作法掛圖和聯(lián)絡(luò)教材由此應(yīng)運而生。修身作法及教授書內(nèi)容主要包括坐姿、敬禮、服裝、飲食、應(yīng)對、通信、集會、交通及旅行、祝祭及慶典等，側(cè)重各種禮俗的訓(xùn)練和指導(dǎo)；修身掛圖是將教科書中有關(guān)作法的內(nèi)容繪制成圖，配合課文加以使用的教科書，多適用于初小低年級；聯(lián)絡(luò)教材是根據(jù)初小兒童身心特點而編寫的一種綜合性教材，旨在提高教學(xué)效率、增進教學(xué)效果。第二，修身教科書、教授書的完備。體現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容的編排主要考慮：兒童的身心發(fā)展和德目的難易程度；課文體裁主要采用例話（故事、寓言等）、訓(xùn)辭（名言、一般訓(xùn)話等）和作法；題材來源“兼采中外故事”。

民初修身教授書結(jié)構(gòu)力求古為今用，中西結(jié)合的同時，開始更多地關(guān)注品德形成的內(nèi)在規(guī)律性和教學(xué)中的兒童身心因素，把對受教育者的關(guān)注置于核心位置。將知、情、行三者有機結(jié)合起來，貫穿在各層級教科書的相互銜接之中，這是民初修身教科書結(jié)構(gòu)變更的最顯著特點?？梢哉f，民初修身教科書中的忠孝道德觀教育，是以中國傳統(tǒng)文化為依托，在赫爾巴特教育思想影響下的中西文化交融的直接產(chǎn)物；1916年前的文化復(fù)古和1916年后的帝制復(fù)辟，以及五四前后學(xué)校德育在實踐層面作的多方面調(diào)整，均為修身科教科書中的孝治思想和忠孝道德觀教育的進一步改進乃至向公民教育轉(zhuǎn)軌作了鋪墊。

三、忠孝倫理觀在學(xué)校德育層面的意義

1.賦予忠孝文化以新的時代意義。全國人大代表在談到儒家思想在我國傳統(tǒng)文化中的重要地位時指出，“忠孝文化發(fā)展至今，成為維系國家和家庭不可或缺的紐帶和個人明確自己位置的基本準則”。近代以來，尤其是在“文革”中，“忠孝”被認為是封建糟粕被摒棄，一些人價值信仰嚴重缺失，家庭倫理道德觀念出現(xiàn)扭曲，工作中不能忠于職守，少數(shù)政府官員墮落腐敗。為此，代表呼吁：忠孝文化應(yīng)該被賦予新的時代意義。“黨的十七大提出要弘揚中華文化，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，培育文明風尚。社會道德體系的建設(shè)，必須基于中華民族的傳統(tǒng)觀念，要大膽繼承發(fā)展忠孝文化”。首先，文化、宣傳、教育等部門要大力宣揚忠孝文化，讓年輕人接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，熱愛國家，孝敬父母。其次，要賦予忠孝文化新的時代意義，發(fā)展忠孝文化，并不是要恢復(fù)舊時代的愚忠愚孝，而是要在“邇之事父，遠之事君”的基礎(chǔ)上形成社會主義的新價值觀念；忠孝，首要的是忠于祖國，忠于社會，忠于事業(yè)，忠于崗位，不拋棄，不放棄；孝，就是要孝敬父母，鄰里和睦；只有這樣，人與人之間的關(guān)系才能多一份熱情，少一份冷漠。要加大這一領(lǐng)域的研究力度。

2.踐行“忠孝雅誠”，提升學(xué)校德育實效。忠孝雅誠”是中華傳統(tǒng)文化的精華，是國民素質(zhì)之根本，也是中小學(xué)校德育的主要內(nèi)容；以學(xué)生為主體，以道德實踐活動為主要形式，組織開展“忠孝雅誠”主題教育活動，有助于培養(yǎng)學(xué)生忠心愛國、孝親敬長、行為高雅、誠實守信的優(yōu)良品德，促進青少年學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成和健康人格的發(fā)展?！爸摇奔匆灾邑憪蹏?、精忠報國為主線，弘揚愛國主義為核心的民族精神，貫穿培養(yǎng)中小學(xué)生政治素質(zhì)方面的要求；“孝”即以孝敬父母、孝敬長輩為主線，貫穿培養(yǎng)青少年生活真情、情感親情等方面的要求；“雅”即以情趣高雅、談吐儒雅、行為文雅為主線，貫穿培養(yǎng)中小學(xué)生行為習(xí)慣以及情趣、志趣方面的要求；“誠”即以誠實守信、以誠相待為主線，貫穿培養(yǎng)中小學(xué)生道德品質(zhì)修養(yǎng)方面的要求。學(xué)校要堅持“貼近生活、繼承創(chuàng)新、實踐體驗”的原則，以征訂、發(fā)行《“忠孝雅誠”主題教育讀本》為載體，取得實效。教研部門要指導(dǎo)這項活動納入地方課程建設(shè)和滲透到日常教學(xué)之中，各級德育學(xué)會要結(jié)合學(xué)會特點，圍繞主題活動開展必要的研究與探討。以“忠孝雅誠”的教育模式為先導(dǎo)，再與中小學(xué)班主任工作，少先隊和共青團組織工作，政教處工作，心理健康教育工作及學(xué)校課程體系中所有學(xué)科滲透德育的工作中，多管齊下，學(xué)校德育及其“忠孝雅誠”教育定會收到實效。

[1]鄭航.中國近代德育課程史[M].北京：人民教育出版社，2004.

[2]勒遠平.和諧校園文化之“忠孝雅誠”[J].教師，2009，（14）.

（責任編輯：卞實）

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1008—7974(2010)06—0096—03

本文為吉林省社會科學(xué)基金項目的階段性成果。項目編號：2009B287

2010—01—11

孫鳳華（1966-），女，吉林遼源人，現(xiàn)為通化師范學(xué)院教育科學(xué)系副教授，碩士。