張 穎，伍 斌

（吉首大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 吉首 416000）

尼爾·波茲曼（1931-2003）作為世界著名的媒體研究者和批評家，生前一直擔(dān)任紐約大學(xué)文化傳播系的主任，首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)，影響深遠(yuǎn)。波茲曼生前共出版過 20余部著作，最為經(jīng)典的是他的批判三部曲《技術(shù)壟斷》、《娛樂至死》和《童年的消逝》。而尤為值得注意的是，他在《娛樂至死》中所提出的“媒介即隱喻”這一重要論題。

一、“媒介即隱喻”理論的提出

作為《娛樂致死》中的類似原命題性質(zhì)的重要支撐命題，“媒介即隱喻”的提出，顯然是對麥克盧漢的“媒介即訊息”觀點(diǎn)的發(fā)展。波茲曼毫不諱言對麥克盧漢理論的尊敬，非常贊同麥?zhǔn)稀吧钊胍环N文化的最有效途徑就是了解這種文化中用于會話的工具”的觀點(diǎn)[1,p10]。在接受和傳承麥克盧漢“媒介即訊息”理論的基礎(chǔ)上，波茲曼對其進(jìn)行了修正和補(bǔ)充。首先是有效區(qū)分了“媒介”與“信息”。麥?zhǔn)系摹懊浇榧从嵪ⅰ敝械摹靶畔ⅰ辈⒉皇歉鱾€時代的媒介所提示給人們的內(nèi)容，而是媒介本身。這其實在某種意義上遮蔽和混淆兩者間的獨(dú)立性，特別是掩蓋了“媒介”作為一種新的文化樣式所具有的影響力。對此，波茲曼提出了他的觀點(diǎn)：信息是關(guān)于這個世界的明確具體的說明，但是我們的媒介，包括那些使會話得以實現(xiàn)的符號，卻沒有這個功能，媒介“更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界”[1,p12]。其次，“媒介即隱喻”是對“媒介即訊息”的延伸，它不僅探討媒介本身，而且關(guān)注媒介所具有的各種力量和文化意義上。在這一點(diǎn)上，我們不得不承認(rèn)波茲曼的進(jìn)步，因為這是一種更深入地看到本質(zhì)的認(rèn)識方法。

“媒介即隱喻”在《娛樂至死》中的提出和運(yùn)用，主要是作為波茲曼批判20世紀(jì)80年代美國電視媒體的一種重要理論工具。這種理論命題的提出，主要與當(dāng)時社會文化的整體娛樂化趨勢密切相關(guān)。在波茲曼看來，1980年代后，社會風(fēng)向開始轉(zhuǎn)型，美國民眾曾經(jīng)具有的對教堂的崇敬的心理開始變淡，變得更加追求物質(zhì)化，更加現(xiàn)實，更加浮躁，根本就靜不下心來思考，比起印刷機(jī)統(tǒng)治下提供的深奧信息，他們更傾向于選擇電視時代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容。美國媒體“硬新聞”就開始不被受眾關(guān)注，不斷地在走下坡路，人們關(guān)心的是非公共議題的娛樂現(xiàn)象，娛樂性的新聞的地位在不斷飆升。以至于“20世紀(jì)80年代，英語詞匯中出現(xiàn)了一個新詞 infotainment，這是將‘信息’information和‘娛樂’entertainment合而為一的產(chǎn)物，意思是‘信息娛樂化’或‘在娛樂中接受信息’”[2]。這無不典型地顯示當(dāng)時娛樂化趨勢越來越嚴(yán)重的文化現(xiàn)實。

所以，針對這種電視完全被當(dāng)做生活全部的社會風(fēng)氣，波茲曼提出“媒介即隱喻”理論，用于批判電視媒體對于人整體生活方式和社會總體存在方式的影響。

二、“媒介即隱喻”的話語意涵

所謂隱喻（metaphor），本身是一個眾說紛紜的概念，很多學(xué)者對其都有自己的獨(dú)到見解。這里借用一個比較容易理解的定義：隱喻“就是把未知的東西變換成已知的術(shù)語進(jìn)行傳播的方式”[3]。以此來理解“媒介即隱喻”，即媒介是把某種未知的東西變換成已知的術(shù)語進(jìn)行傳播的方式。就如波茲曼所言：“我們認(rèn)識到的自然、智力、人類動機(jī)或思想，并不是它們的本來面目，而是它們在語言中的表現(xiàn)形式。我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。”[1,p18]很顯然，媒介是一種“強(qiáng)大的暗示力”，體現(xiàn)在語言中的各種表現(xiàn)形式中。“媒介憑借其隱喻功能，即主觀詮釋世界、加工世界，主觀判定事物的真?zhèn)巍⑸茞?、美丑，是使信息獲得主觀意義并變形；憑借人腦的聯(lián)想、想象、接受暗示等功能，將本不屬于事物的特性散播出來，進(jìn)而籠罩了事物（信息）本身?！盵4]換句話說，媒介的這種隱喻其實就是一種力量，一種具有改造現(xiàn)實世界、定義現(xiàn)實世界的力量，當(dāng)我們置身其間的時候，媒介就對我們的文化產(chǎn)生無形的、有效的影響，最終變成整個社會文化精神不可忽略的組成部分。

媒介具有的強(qiáng)大隱形力量主要是指媒介能在無形之中影響文化。那么到底媒介是怎么影響的呢？這里先來看一些大家眾所周知的例子：1972年，《華盛頓郵報》在鮑伯·伍德沃德和卡爾·伯恩斯坦的堅持不懈的報道下，連任幾屆的總統(tǒng)尼克松不得不放棄總統(tǒng)寶座。2008年，《東方早報》報道了簡光洲關(guān)于三鹿奶粉對嬰兒有害的報道后，繼而又有相關(guān)媒體的跟蹤報道，三鹿集團(tuán)不得不以破產(chǎn)告終，同時還引發(fā)了相關(guān)執(zhí)法部門的關(guān)注和公眾的大討論。這是印刷媒介的隱形力量的體現(xiàn)，同樣，電子媒介所具有的隱形力量也是相當(dāng)強(qiáng)大的。比如，2008年娛樂圈的開門大事就是陳冠?！捌G照門”，陳冠希難頂公眾輿論和媒體輿論的壓力，不得不宣告退出香港娛樂圈。上面案例中，三個“不得不”，讓我們見識了媒介的力量。當(dāng)然，諸如此類的案例數(shù)不勝數(shù)，也在不同層面上印證了媒介所具有的隱形力量確實很強(qiáng)大。

正因為媒介具有這樣的威力，才使得現(xiàn)實生活中的人們可以不費(fèi)吹灰之力，便可獲得對世界的感知。這就是媒介能夠定義現(xiàn)實世界的基本意義?！拔覀兘裉鞂φ麄€世界的認(rèn)識，對全國以至全球政治、經(jīng)濟(jì)形勢的觀察，對周圍社會的復(fù)寫，主要是新聞報道這種意識形態(tài)反映給我們的，我們從這面鏡子里看到了人類自身發(fā)展的一切?！盵5]事實也確實如此，因為沒有任何人具有足夠多的時間、足夠充沛的精力來對我們的世界進(jìn)行深入地認(rèn)識，所以只能依靠媒介。但媒介所提供的這個現(xiàn)實世界全都是真實的嗎？我們在叩問自己，答案顯得無力。盡管，任何一種媒介都在標(biāo)榜和宣稱要做到“客觀性”和“真實性”，但偏見終究還是存在的，所以我們似乎只能默認(rèn)和許可媒介偶爾失誤的發(fā)生，因為只有媒介才具有定義世界的能力。

不僅如此，媒介還能完全重構(gòu)和塑造文化精神。波茲曼認(rèn)為，在口語媒介統(tǒng)治的時代，一個人智力的高低主要取決于其記憶力的好壞。而在印刷媒介統(tǒng)治的時代，智力的評價標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，早已不是記憶力越好就越聰明，而是需要具備更強(qiáng)、更綜合的能力以實踐。進(jìn)而到了電子媒介統(tǒng)治的時代，面對包羅萬象、數(shù)以億計的浩瀚信息，評價我們智力的高低就在于誰能在最短的時間內(nèi)獲取最有效的信息。雖然，這只是智力評價標(biāo)準(zhǔn)的變化，但是反觀文化精神的話，我們照樣也可看到其隨著媒介的變化而產(chǎn)生的變化。

總之，“媒介即隱喻”理論所表明的媒介暗示力是鮮明而強(qiáng)大的，也是深刻的，進(jìn)而該理論還表明了媒介的話語特質(zhì)：媒介具有強(qiáng)大的隱形力、媒介能定義現(xiàn)實世界和塑造文化精神。正因為媒介擁有如此強(qiáng)大的力量，讓我們不得不思考其在當(dāng)下的價值。

三、“媒介即隱喻”在當(dāng)下的文化意義

在當(dāng)下的現(xiàn)實媒介社會中，“媒介即隱喻”具有深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義，尤其是暗示了電視時代的話語轉(zhuǎn)型所具有的文化意義，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，“媒介即隱喻”理論暗示著碎片式信息的不斷出現(xiàn)，尤其是“好……現(xiàn)在”這一句式不斷地被運(yùn)用，讓我們不得不相信公共話語開始變得支離破碎，同時也讓我們開始變得恐懼。如此這般的話語世界，當(dāng)下的受眾應(yīng)該以何種方式來迎接？我們必須明白，這種不斷襲來的碎片式的信息，至少會產(chǎn)生以下三種情況：一是當(dāng)下的受眾處在當(dāng)下的語境中，根本就沒有時間思考了，因為只要等到下一秒，其它毫不相干的信息就會來到。比如，這一秒是關(guān)于中國農(nóng)民的報道，下一秒就變成了伊拉克薩達(dá)姆被抓獲的報道。這是完全不相干的新聞報道，或者說不同風(fēng)格的報道，內(nèi)容全然不同，可到底有多少人的思維方式能夠轉(zhuǎn)變得如此之快？二是當(dāng)下的受眾即使還能留出一部分時間（比如廣告時間或不想觀看的節(jié)目時間）來思考，也是處在一種混沌縈亂的狀態(tài)，思路不清晰，思考也不會具體而深入，當(dāng)好看的節(jié)目出現(xiàn)時，注意力又會被吸引；三是當(dāng)下受眾的思考變得簡單，什么都是瞬時記憶，一切的一切都是話語的堆砌，連愛憎分明的感情，也是轉(zhuǎn)瞬即逝的事情。而以前不是這樣的，口語文明、印刷文明，都將文字放在崇高的位置上，放在有思想、有深度的位置上，而現(xiàn)在的一切使得文化變得膚淺，尤其是媒介文化內(nèi)容的娛樂化，更加值得我們思考。

其次，從“媒介即隱喻”這一理論的暗示中，我們發(fā)現(xiàn)受眾的閱讀方式和閱讀的選擇取向也開始變得娛樂化，從讀文時代向讀圖時代的轉(zhuǎn)變就表明了這一點(diǎn)。電視、網(wǎng)絡(luò)視頻中，不斷出現(xiàn)的圖片讓我們應(yīng)接不暇，然而，與此同時，我們也忙得顧不上思考了，用眼睛這么簡單的動作都顧不過來，更何況還要用腦力勞動呢。是的，讀圖時代確實給我們一道道視覺盛宴，而且其所具有短時間的視覺沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢？我們不得而知。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達(dá)的訊息，卻忘了思考。

尼爾·波茲曼“媒介即隱喻”理論的提出，如同一記警鐘，使人們從娛樂的幻覺中清醒過來，讓人們開始從網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介制造的虛擬的娛樂世界中回到現(xiàn)實世界，只是當(dāng)他們回顧四周的時候，一定很懵懂，因為世界變了，變得他們也不認(rèn)識了，甚至都辨別不清到底哪個才是真正的世界。而且，雖然有很多種跡象都表明娛樂至死發(fā)生的可能性，大家也開始思考：我們真的會娛樂至死嗎？娛樂世界確實有其獨(dú)特的魅力：輕松、詼諧、膚淺到一般人都能看懂、不需要經(jīng)過大腦的加工，有的時候，它帶有一種調(diào)侃的娛樂因子，自然它還具有療傷的功能，讓受眾暫時逃離現(xiàn)實的悲慘世界?？傊屖鼙姷乃伎甲兊煤唵?、行動變得遲鈍。另一方面在于媒體的行為更多是給人一種假象，因為它更多執(zhí)行的是虛假分流，諸如電視頻道專業(yè)化、報紙專題化等，但這些都是一些表面信息的分類，隱藏在背后的卻是新聞娛樂化的現(xiàn)象越加嚴(yán)重，而很少有人會意識到這一點(diǎn)。

“媒介即隱喻”這一理論在作為警世危言的同時，也在告訴我們：只要處理得當(dāng)，我們不會娛樂至死；只要重新回到思考的世界，我們還有后路；只要我們各自擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，世界將是美的世界，不僅僅只有娛樂。因此，在這個“娛樂霸權(quán)”充斥的時代，當(dāng)下的公眾應(yīng)盡快地進(jìn)入一種自覺的狀態(tài)，把主動權(quán)掌握在自己的手中，將思考的權(quán)利爭取過來。