張 森

（廈門大學(xué)教育研究院，福建 廈門 361005）

天津是元、明以來運(yùn)河北端的新興城市，文化、教育事業(yè)起步較晚，但進(jìn)入清代以后，天津的文化、教育事業(yè)開始迅速發(fā)展，逐漸興盛起來。由《畿輔通志·選舉表》統(tǒng)計可知，整個明代天津府只有進(jìn)士83名，天津縣進(jìn)士10名，天津府舉人322名，天津縣25名；而到了清代其進(jìn)士達(dá)到295名，其中天津縣123名，天津府的舉人數(shù)為1400多名，其中天津縣為730多名。雖說蘇州、杭州、福州等城市，文化底蘊(yùn)深厚，在科甲及第的總體人數(shù)上要比天津多得多，但在一個較短的時間內(nèi)，天津科舉及第數(shù)量增加之多、增幅之大也是這些文化古城望塵莫及的，在全國各個地區(qū)的科舉發(fā)展史上也是罕有匹敵的。

天津科舉的迅速增加不僅得益于經(jīng)濟(jì)、教育的飛速發(fā)展，而且也得益于大量的外來人口涌入，他們對進(jìn)一步繁榮天津經(jīng)濟(jì)作出了貢獻(xiàn)，同時在這些大量的外來人口中，有著高文化層次的也不占少數(shù)，這些文化水平高的士子為天津的科舉昌盛作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。天津的這些外來人口，總體上講，來自南方文化教育發(fā)達(dá)地區(qū)的人數(shù)較多。我們知道，宋元時期，中國的文化教育中心已經(jīng)移至南方，明清時期，雖然通過南北分卷和直省配額等項制度對南方進(jìn)行限制，但東南士子在科場中依然獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在全國所占比重極大。例如，科舉中的殿試考試，清代114名狀元中東南三?。ńK、浙江、安徽）共有狀元78名，為全國的68.4%，如果再加上福建和廣東兩省，幾乎占據(jù)3/4強(qiáng)。不僅如此，東南地區(qū)還是許多文化的發(fā)源地，如乾嘉考據(jù)學(xué)派、清代小說等，都與這一地區(qū)有著千絲萬縷的聯(lián)系。東南所具有的深厚文化底蘊(yùn)，由此可見一斑。

一、天津優(yōu)越的人文地理環(huán)境是吸引東南士子流向此地的主要原因

天津距北京東南約120公里，是南北往來的必經(jīng)之地，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，而且其本身的移民文化更是吸引外地人來天津的重要原因。天津自古就是一個移民城市，明初三衛(wèi)的官籍名冊顯示，調(diào)守天津的官、軍來自全國各地，其中來自南方省區(qū)的人口占官籍人口的絕大多數(shù)。309名軍官的原籍分布在15個省份，其中原籍安徽省和江蘇省的最多，占45%；其次是山東省和河北省，占30%。清代這一移民趨勢發(fā)展更是迅猛，“津邑居民，自順治以來，由各省遷來者，約十之八九”。康熙時，天津“軍民商賈雖云雜沓，屈指版圖，土著僅什之二猶歉”，移民竟占了當(dāng)時天津城市居民的八成多。有學(xué)者統(tǒng)計了《天津縣志》、《續(xù)天津縣志》和《天津縣新志》中記載的66名清初遷徙來天津者的原籍，發(fā)現(xiàn)來自江蘇、浙江、安徽、福建等南方地區(qū)的人超過一半，一定程度上保持了明初移民以來自南方者居多的傳統(tǒng)。[1]這樣，伴隨著南方及各地移民的遷入，南方以及各地的文化便開始傳入天津。處于文化多元環(huán)境中，士子在此駐留并沒有客居他鄉(xiāng)之感。

再者，文化發(fā)達(dá)地區(qū)的士子，由于整體水平都較高，尤其每省鄉(xiāng)試競爭異常激烈，較其他地區(qū)獲取功名更為艱難，于是一些士子為減少阻力，不得不遷徙到其他較容易考中的地區(qū)。直隸省處于天子腳下，其優(yōu)越的政治地位和心理感受，非偏遠(yuǎn)地區(qū)可比，并且名額較多，競爭相對不太激烈。所以一些江南才華之士，紛紛遷居河北直隸。直隸京城是權(quán)貴之地，對于沒有政治背景的士子無疑不是理想的居住之地，而作為畿輔喉襟之地的津門，因商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，風(fēng)景比較秀麗，十里魚鹽酷似煙月?lián)P州，創(chuàng)作的氛圍比較寬松等原因，使得各省宦商晉京者、四方人士來游者接踵而至，進(jìn)而帶動了天津文化教育的繁榮與昌盛。

二、東南士子來天津后在文化教育領(lǐng)域中的表現(xiàn)

（一）東南士子及其后裔在天津的興學(xué)助教活動

無論是科場的勝利者還是失敗者，經(jīng)歷了殘酷的科場競爭，其思想意識中不免有對文化學(xué)習(xí)的緊迫感?？陀^來講，越是文化發(fā)達(dá)地區(qū)的人們，文化意識和緊迫感越是強(qiáng)烈，對教育也就越是重視。這些人，不管因生計原因落戶天津，還是因游玩滯留天津，他們大都不忘捐資興學(xué)，執(zhí)鞭任教，為地區(qū)文化教育的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。比如嘉慶戊午舉京兆，壬戌成進(jìn)士的陸樟，浙江山陰人，族祖某家于津，延課家塾，遂占籍飲泮食餼，從游甚盛。[2]再者康熙五十九年鄉(xiāng)試，雍正元年成進(jìn)士的王又樸，號介山，江南儀征人，6歲隨父北遷，又樸入籍，補(bǔ)衛(wèi)學(xué)生。出沈近思之門，朝考選庶吉士。[3]他倡建了天津的第一所書院——三取書院。而天津最大、最著名的問津書院，是由原籍浙江海城人——鹽商查為義于乾隆十二年（公元1747年），捐出廢宅基地一塊、用銀2400余兩建成的。

這些有著東南先進(jìn)文化基因的人才，不僅積極創(chuàng)辦義學(xué)和書院，而且還積極開展教學(xué)活動。葉紹本，浙江人嘉慶六年（公元1801年）進(jìn)士，授翰林院編修。道光初年任長蘆鹽運(yùn)使。他重文愛士，尤其擅長古文，光緒四年（公元1878年）在書院講授經(jīng)古課，與阮元在南方倡建的學(xué)海堂相媲美。[4]再者，在問津書院北海堂任主講的還有著名的學(xué)問家李慈銘，浙江紹興人，曾經(jīng)主講過浙江蕺江書院，同治九年（公元1870年）舉人，光緒六年（公元1880年）得賜進(jìn)士出身。光緒十年，直隸總督李鴻章邀請其來天津主講問津書院北海堂，還同時主講三取書院。兩年后，李慈銘回到北京，仍在北京寓所為問津及三取兩書院出課題，然后評改兩書院諸生卷，偶爾也為來北京的生徒評改試藝。天津著名詩人梅成棟，為江蘇著名詩人朱岷的外孫，也算是半個南方人，嘉慶五年舉于鄉(xiāng)，晚歲家居創(chuàng)輔仁書院，招收學(xué)生80名入學(xué)，親自執(zhí)教十余年，從游者室至不能容，培養(yǎng)出了不少人材。由于這些主講人大部分都是科名的獲得者和學(xué)術(shù)界的知名人士，從而使得天津教學(xué)的水平迅速提升到了全國最高水平。

（二）東南士子在天津的文化活動對天津文風(fēng)潛移默化的影響

清代東南文人、士子聚集天津，他們由于擁有豐富的文化知識，迎合了鹽商附庸風(fēng)雅的需要，受到一定的尊重，成為鹽商私家園林的座上客。如康熙年間，全國著名的學(xué)士姜宸英（浙江慈溪人）、梅文鼎（安徽宣城人）、趙執(zhí)信（山東淄博人）、朱彝尊（浙江嘉興人）、方苞（安徽桐城人）等都曾到過張霖創(chuàng)辦的著名文化園林——遂閑堂。他們在這里不但創(chuàng)作了大量的詩詞，還與天津的文化人頻繁接觸，使天津文化頗極一時之盛，為天津的社會生活增加了新的內(nèi)容。

到乾隆時朝，朝廷又開博學(xué)鴻詞科，大江南北飽學(xué)才高之士乘舟赴京城者絡(luò)繹不絕。天津正處于南北要沖，當(dāng)時馳譽(yù)全國的一流文人學(xué)者杭世駿（浙江錢塘人）、汪沆（浙江錢塘人）、厲鶚（浙江錢塘人）、朱岷（江蘇武進(jìn)人）接踵而至，與久居天津的詩人、畫家、書法家、鑒賞家胡捷（浙江紹興人）、元弘（浙江紹興人）等，都聚集查氏水西莊，一起吟詩作畫，研討學(xué)術(shù)。將南方的文化藝術(shù)帶到天津，通過水西莊這個文化學(xué)術(shù)交流中心攝入吸收，把清代天津的文化發(fā)展推向高峰。

在此文風(fēng)的影響下，天津本地人士與南北各地人士也成立了各種文化團(tuán)體。僅以詩社為例：康熙年間，黃謙等人在天津成立了草堂社，以詩飲譽(yù)津門的張霖、龍震等人都到大悲院聚會暢詠。同時，張霖還與劉文彬等人創(chuàng)立了近古社，以飽滿的熱情進(jìn)行詩文創(chuàng)作，將唱和之作匯集為《近古社集》。查昌業(yè)與客津詩人王秋尋、陸慎齋在天津結(jié)成詩文社。乾嘉時期梅成棟在天津查氏水西莊故址創(chuàng)辦了梅花詩社，招集詩界名流互相交流。同時，梅氏還與高繼衍、崔旭等人創(chuàng)辦“研廬詩社”，為天津詩壇的繁盛作出了貢獻(xiàn)。[5]

不僅如此，天津還有許多眼界開闊、學(xué)識淵博的寄籍之人。他們或潛心修學(xué)，或游歷四方。如程 ，浙江山陰人，16歲來天津，遂寓焉。……事母以孝著，不嗜榮利，有勉之就試者援筆立就，辭采甚偉，……不試而出，性倜儻，游歷南北，好施濟(jì)，不勝枚舉。撰有《斑管錄》70余種，《豹隱齋》詩文集若干卷，生平好施濟(jì)，遇匱乏者，雖旅邸傾囊贈之。徐蘭，紹興人，以詩名吳越間，中年走長安王公貴人爭延致之，間游天津，遂占籍焉，后卒于天津。劉文煊，浙江山陰人，乾隆丙辰舉鴻博，性峭峻，交游皆名士，屢中副榜，年80余，卒于津?！翱登⑹馈睍r代，天津經(jīng)濟(jì)欣欣向榮，吸引了許多“善詞賦、好講學(xué)”的流寓人才的遷入，這無疑對當(dāng)?shù)氐奈娘L(fēng)產(chǎn)生了不可小覷的帶動作用。“國朝由衛(wèi)升州升府，邑屬赤望沐浴圣化，涵濡最深，比年以來，戶詩書而人禮讓，隱然鄒魯之風(fēng)”。[6]

（三）天津科舉功名中具有東南籍血統(tǒng)的后裔士子

在天津眾多的舉人、進(jìn)士中，不難發(fā)現(xiàn)很多祖先是東南籍人士。這些生活在文儒之鄉(xiāng)的東南文士，由于直省配額制度和競爭的激烈，其優(yōu)勢表現(xiàn)并不突出，可是一旦他們遷居北方后，其后裔由于遺傳的關(guān)系，在北方順天鄉(xiāng)試中往往出類拔萃，容易脫穎而出，折桂蟾宮。如李云楣，字采仙，道光五年舉人，國子監(jiān)算學(xué)助教。其祖李承鴻，原籍浙江山陰人，業(yè)鹽來津，遂家焉，工詩好客，筑寓游園，城東有半舫軒、德月樓、棗香屋諸勝館。吳景周，嘉慶由浙江錢塘遷天津，中嘉慶癸酉副榜，……子起元惠元振元皆由科甲出仕，遂引疾歸，著有《強(qiáng)識擇言》。這種帶有南方人血統(tǒng)的天津士子很多，不僅一代科舉得中，而且福澤綿長，門中下幾代也競出功名。楊光儀，其先世籍浙江義烏，后遷靜海，自曾祖楊世安始遷天津，業(yè)鹽致富，祖父為廩貢生，官主事，父親為庠生，家中落，課讀自給，光儀幼從父受書，……舉咸豐二年鄉(xiāng)試，選補(bǔ)東光縣教諭，主講輔仁書院。……子葆元，廩貢生，候選訓(xùn)導(dǎo)，葆中國子監(jiān)生，孫鴻系受優(yōu)貢生，農(nóng)工商部主事。

南方人不僅把對科名的熱愛之情傳到北方，而且儒商的結(jié)合思想更進(jìn)一步在北方得到發(fā)揚(yáng)。例如天津的查氏，原籍浙江海城，是從第七十三世開始北遷的，到第七十八世查日乾時移居天津，經(jīng)營鹽業(yè)發(fā)了家。其子查為仁，才藻橫飛，于康熙五十年舉鄉(xiāng)試第一。其孫善長，乾隆十八年舉人，聯(lián)捷進(jìn)士。另一孫善和，善居積，重振家業(yè)，學(xué)問博雅，著有《東軒詩草集》。善和子誠，乾隆四十二年舉人，官員外郎，積書滿架、無不批覽，然不事生產(chǎn)，家又中落，著有《天游閣詩稿》。查氏子孫有5人中舉人，3人得進(jìn)士，有十幾人在朝廷為官，故各種官銜的服飾便成為水西莊服裝的一道風(fēng)景線。

天津最有名氣的應(yīng)該是津門的姚姓，原籍浙江余姚，乾隆年間為了躲避文字獄，先是來到河北省滄州，不久又遷居天津。姚家成為天津地方上的名門，始于始遷天津的姚逢年（公元1745年—1813年），《續(xù)天津縣志》上說他：“幼具夙惠，四歲讀《孝經(jīng)》及《滕王閣序》諸古文，背誦如流。”曾于乾隆四十四年（公元1779年）鄉(xiāng)試中舉，兩年后（公元1781年）又考中進(jìn)士，外放河南、福建任知縣。其子姚承恩（公元1796年—1851年），道光二年（公元1822年）鄉(xiāng)試中舉，道光十三年中進(jìn)士。父子同為進(jìn)士，所以在姚家大門洞懸掛有“世進(jìn)士第”的橫匾。其弟姚承豐，于道光十二年（公元1832年）中恩科舉人。姚學(xué)源（公元1843年—1915年），系姚承豐次子，為秀才。姚學(xué)源的長子姚彤章（公元1874年—1942年），為監(jiān)生出身，曾在山東一帶游宦。[7]其實(shí)，前面所提到的這些中舉士子大部分只是限定在遷居者的五代之內(nèi)，如果尋根溯源，那么可以斷定，出自南方擁有南方優(yōu)越文化基因的天津中舉士子還應(yīng)該更多。如1882年通過順天鄉(xiāng)試，第二年得中進(jìn)士并選入翰林院庶吉士的著名近代教育家嚴(yán)修，其遠(yuǎn)祖就是浙江慈溪人。

清代天津的文化教育與科舉，由于東南士子的加入及南方發(fā)達(dá)地區(qū)文化思想的影響，獲得了極大發(fā)展。如梅成棟在《文昌宮重修碑記》中寫道：“每春秋兩闈計偕赴都鄉(xiāng)試多至數(shù)百人，會試不下數(shù)十人。”[8]這是天津科舉事業(yè)昌盛的最好寫照。

三、東南士子與冒籍問題

事實(shí)上，東南士子移居天津，有的進(jìn)而參加順天鄉(xiāng)試，在推動天津科舉興盛的同時，必然會擠占天津本地人和先來天津定居者的科考名額。可以說，這種帶有冒籍性質(zhì)的現(xiàn)象，是當(dāng)?shù)厝瞬辉敢姷降?。按理推斷，本地人和外來者必然會因?yàn)榭泼峙涠l(fā)生激烈沖突，但事實(shí)并非如此。

雖然天津本地人的科舉利益會受到江南等外地人的沖擊，但由于天津本身的商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，人們謀生手段多元化，隨之價值也多元化，并不把科舉登進(jìn)作為唯一出路，所以在天津科舉繁榮的同時，本地人與外地人在科舉方面的利益因此并沒有發(fā)生激烈沖突，“天津皆用鹽，鹽為業(yè)，居則連甲第，出則聯(lián)車騎，列鼎選妓，相競為豪，故家子往往棄所業(yè)，為之握籌自效，冀獲重利。諸生老于黌序者，求為之指書奔走，恐不得路也”。[9]天津科舉在蓬勃發(fā)展時，也是天津經(jīng)濟(jì)快速繁榮時期，對科考功名的追求與經(jīng)濟(jì)利益的向往，各有自己的領(lǐng)域和信服人群，而且在商人向士子轉(zhuǎn)化的同時，大量的士子也在向商人轉(zhuǎn)化，這樣，科舉和經(jīng)商在天津這塊獨(dú)特而寬松的土地和氛圍中取得并行不悖、雙向共贏的局面。可以說，這也是天津吸引外地人入住的魅力之一。

除了遍布城區(qū)的塾館、義學(xué)、社學(xué)等正統(tǒng)儒學(xué)教育外，天津也出現(xiàn)了一些“屯學(xué)”、“運(yùn)學(xué)”的行業(yè)學(xué)校，這是行業(yè)辦學(xué)的發(fā)端，亦可謂中國最早的具有“職業(yè)教育”性質(zhì)的教育事業(yè)。其書院教育，也增加了許多實(shí)用知識的學(xué)習(xí)，如為旅津子弟創(chuàng)辦的集賢書院，于制藝、試帖外，還學(xué)習(xí)天文、算學(xué)、時務(wù)等科目。這種帶有職業(yè)性質(zhì)的教育淡化了人們非走科舉之路的期望，起到分流緩解矛盾的作用。因此，天津的外籍人雖多，但并沒有產(chǎn)生“攻冒籍”事件。由此可見，由于商業(yè)城市的特殊性，掩蓋并消除了東南士子涌入天津所帶來的負(fù)面影響，從而突顯了其對天津文化教育發(fā)展積極方面的影響。

四、天津科舉昌盛的啟示

（一）東南士子從元代開始，有一種向北流動的趨勢，即文化發(fā)達(dá)地區(qū)向文化落后地區(qū)流動的趨勢

東南士子經(jīng)過南宋時期的培養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到了飽和狀態(tài)，當(dāng)時南宋的進(jìn)士就有一種去貴州、廣西等偏僻之地做官講學(xué)的趨勢。當(dāng)元朝統(tǒng)一后，發(fā)源于南方的理學(xué)開始北傳。明代遷都北京后，為學(xué)術(shù)思想和人才流動北遷提供了政治上的吸引力，大量的東南士子因?yàn)榭婆e考試和從政的需要來到北方，從而使得這種趨勢更加顯著。而有著發(fā)達(dá)商業(yè)經(jīng)濟(jì)和優(yōu)越地理環(huán)境的天津，成了這一趨勢的濃縮點(diǎn)和顯示器。在這片土地上，東南士子演繹著獨(dú)特而又輝煌的文化再生產(chǎn)工作，為發(fā)展、繁榮相對落后地區(qū)的文化和平衡南北地區(qū)的文化差距作出了重要貢獻(xiàn)。

（二）對文化教育有著無比的重視與熱愛，是提高本地的文化水平的一個重要因素

在記述清代天津的史書中，經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)，那些文化發(fā)達(dá)地區(qū)的東南移民通常文化水平較高，文化意識也較強(qiáng)，一旦他們落戶天津，或者積極讀書應(yīng)試，或者是捐資興學(xué)，為發(fā)展地區(qū)文化作出了許多貢獻(xiàn)。比如：“酈世澍浙江會稽人，僑居天津，食貧勵學(xué)，屢試不售，臨終囑子延本，以范文正義田事，妻陳氏備歷艱辛，延本成立克乘父志，教授省衣節(jié)食，置本邑后補(bǔ)屯田民地二頃零五十八畝五分，遵遺命輸義學(xué)為諸生膏火資，有司詳請旌之?！彼纬t相的興學(xué)義舉在浙江會稽人酈世澍這里得到傳承，其臨終囑子捐田輸資的慷慨悲歌也必將感動所有諸生、地方官員及民眾，這種楷模式的善舉，在推動本地文化教育發(fā)展中的作用是不應(yīng)該被忽視的。

（三）要堅持文化的開放心態(tài)和多元發(fā)展觀，吸引先進(jìn)地區(qū)的人才

天津作為一個在較短時間內(nèi)迅速發(fā)展起來的移民城市，在社會中最明顯的反映是巨大的人口異質(zhì)性，因此，必然產(chǎn)生各種異質(zhì)文化的混雜與碰撞。在這個環(huán)境中，這些文化的混雜和碰撞，使得天津居民的開放意識、文化的多元化和生活的多樣化得到充分體現(xiàn)。天津人眼界開闊，豁達(dá)大度，對外地人從不分此境彼界，不論來得早晚，也不論在天津居住時間長短，只要此時此刻共同生活在天津，就認(rèn)作同一個群體，沒有歧視，沒有欺生，有的只是互相幫助和共同開發(fā)建設(shè)這塊沃土。再者，天津?yàn)樗倪_(dá)之地，南來北往、形形色色的旅客，長期以來在天津川流不息，這使天津人更減少了對外地人的陌生感，并有較多發(fā)現(xiàn)其各自優(yōu)點(diǎn)和長處的機(jī)會，從而容易與之相互交往，并產(chǎn)生與之相互交流的強(qiáng)烈欲望，而一旦嘗到接納外地人、包容外地人的益處，便越發(fā)重視對包容精神的奉行。正是這種開放的心態(tài)和包容的精神，使得移民一批批地相繼遷入，同時也帶來了無盡的人才。

（四）需要注意的是，在引進(jìn)人才時不忘培養(yǎng)本地區(qū)的文化名人，這是保持本地區(qū)文化教育發(fā)達(dá)之路

天津后來的科舉興盛不僅取決于東南人良好的遺傳因素，還有天津優(yōu)良的教育水平，這些優(yōu)良的教育環(huán)境，使得東南士子后裔和久居天津的士人獲得了極大發(fā)展。如前文提到的主講輔仁書院的楊光儀先生，因他捐款補(bǔ)給膏火，維持書院正常教學(xué)，諸生莫不感泣，學(xué)習(xí)加倍努力。每年春秋兩試，多中高第。如胡浚、陳石麟、王守恂、華瑞東、徐沅青、嚴(yán)范孫、高凌雯等天津大儒，都受業(yè)于他的門下。這些本地人的學(xué)術(shù)成就，無疑為天津日后保持強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭奠定了基礎(chǔ)。

最后一點(diǎn)就是不要忽視本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展會為教育、科舉的發(fā)展提供強(qiáng)大的物質(zhì)支持，同時，教育、科舉出現(xiàn)的問題也可以通過大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)而得到緩解，這一點(diǎn)已在天津科舉事業(yè)發(fā)展中得到明證。

[1] 陳衛(wèi)民·天津的人口變遷[M] .天津：天津古籍出版社，2004.95.

[2] 沈家本.光緒天津府志·卷四十三·人物[M] .天津：天津?qū)W生書局，1985年版.

[3] 新凌雯.天津縣新志·卷二十一·人物[M] .民國20年（1931年）刻本.

[4] （清）吳惠元.同治·續(xù)天津縣志·卷十三·人物[M] .清同治九年（公元1870年）刻本.

[5] 范麗珠.清代天津文化芻議[J] .天津社會科學(xué)，1988，（1）.

[6] （清）吳廷華.天津縣志·卷十八·人物志·流寓[M] .清乾隆四年（公元1739年）刻本.

[7] 羅澎偉.天津的名門世家[M] .天津：天津古籍出版社，2004.63—71.

[8] 天津文鈔·文鈔5[M] .

[9] （清）吳惠元.同治·續(xù)天津縣志·卷十七·藝文二[M] .同治九年（公元1870年）刻本.