陳香蘭

(對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，北京100029)

1 引言

當(dāng)前，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究跟風(fēng)較盛、創(chuàng)新匱乏、立意不高、時(shí)代精神不足，就是研究的價(jià)值觀念流失的一種表現(xiàn)。因此，語(yǔ)言科學(xué)研究在當(dāng)代的價(jià)值值得研究。語(yǔ)言學(xué)學(xué)生在進(jìn)入研究之始先要追問(wèn)三個(gè)問(wèn)題:研究什么、為什么要研究、如何研究。本文將討論頭兩個(gè)問(wèn)題;最后一個(gè)問(wèn)題我們另在“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究面臨思維方式和認(rèn)知工具的巨大變革”(徐盛桓 陳香蘭2009:21－29)中作了一些探討。

2 語(yǔ)言學(xué)研究的價(jià)值問(wèn)題

對(duì)于語(yǔ)言學(xué)研究有什么價(jià)值這個(gè)問(wèn)題，我們準(zhǔn)備這樣來(lái)研究:以語(yǔ)言學(xué)研究特別是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究的整體成果作為客體，以當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的人作為主體，立足于主客體的價(jià)值關(guān)系，從宏觀角度分析語(yǔ)言學(xué)研究在當(dāng)代和平和發(fā)展為主題的背景下可能有的功能和作用。

人的需要會(huì)隨時(shí)代而變遷，對(duì)事物屬性的認(rèn)識(shí)會(huì)隨研究而深化，因此價(jià)值是一個(gè)歷史范疇。語(yǔ)言學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值指的就是:當(dāng)代的語(yǔ)言科學(xué)研究的成果作為整體對(duì)于當(dāng)代人類社會(huì)可能具有的功力和作用。一方面，語(yǔ)言科學(xué)的研究在不斷開(kāi)拓，其成果也不斷向縱深發(fā)展;另一方面，隨著時(shí)代和科技的發(fā)展，人們對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究成果的需要、認(rèn)識(shí)和應(yīng)用也會(huì)隨之發(fā)展，因而語(yǔ)言學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值就會(huì)同過(guò)往的價(jià)值有所不同。事實(shí)上，作出價(jià)值判斷并不是一件容易的事。這受著來(lái)自客體主體化過(guò)程和主體客體化過(guò)程兩個(gè)方面的制約:事物的屬性和特點(diǎn)通常是不會(huì)自動(dòng)地表露出來(lái)并自動(dòng)地表明能滿足人的某種需要的;有些屬性可能已經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)了，但是我們不一定能很好地意識(shí)到它們對(duì)人類的功能和作用;有時(shí)人們或許已經(jīng)感覺(jué)到它們的某些功能，但卻不一定是最可利用、最有價(jià)值的部分;或者人們已經(jīng)意識(shí)到它的功能但仍未能開(kāi)發(fā)出來(lái)，仍未能作為人們所追求的價(jià)值對(duì)象而存在。而且，最主要的，某事物的功能是在人類的實(shí)踐活動(dòng)中才能得以逐步發(fā)現(xiàn)的。如此等等，造成了價(jià)值判斷并不容易。以上的這些問(wèn)題在如何看待語(yǔ)言學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值上也有所反映。一個(gè)明顯的表現(xiàn)是:不少學(xué)者，特別是年輕的研究者頭腦中普遍存在著語(yǔ)言學(xué)研究有什么用的疑惑。

在我們看來(lái)，考察語(yǔ)言學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值，從價(jià)值論的基本觀點(diǎn)看，宜把握住如下的基本點(diǎn)。(1)立足于當(dāng)代。“價(jià)值”的內(nèi)涵隨著時(shí)代的變遷而變遷，我們特別關(guān)心的是語(yǔ)言學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值，而當(dāng)代的最主要的特征是和平與發(fā)展，即從根本上說(shuō)，當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究的成果是如何有利和促進(jìn)當(dāng)前人類社會(huì)的和平與發(fā)展。(2)正確認(rèn)識(shí)主客體。在這個(gè)問(wèn)題上，主體是生活在當(dāng)代的人類并由此而結(jié)成的人類社會(huì)，客體是整個(gè)語(yǔ)言科學(xué)的研究成果;不宜將主客體分別局限在某部分的人或語(yǔ)言學(xué)研究的某一(些)學(xué)派和觀點(diǎn)。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言作為一種工具，它是全社會(huì)全人類的交際工具、文化承傳工具、思維工具，應(yīng)該不因語(yǔ)言學(xué)的某一學(xué)科只集中研究語(yǔ)言運(yùn)作的某一方面或從某一獨(dú)特的視角而得出的某種看法，使我們的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏差。(3)重點(diǎn)把握核心價(jià)值。宜把眼光擴(kuò)大到語(yǔ)言科學(xué)全部的研究成果如何造福整個(gè)人類社會(huì)，注意防止急功近利，追求所謂立竿見(jiàn)影。

3 關(guān)于語(yǔ)言學(xué)研究的工具價(jià)值

從大類來(lái)分，語(yǔ)言學(xué)研究的成果同其他一些人文科學(xué)研究的成果一樣，主要體現(xiàn)為兩類價(jià)值:工具價(jià)值和人文價(jià)值。本文只談工具價(jià)值。

人類所創(chuàng)造和生產(chǎn)的一切物質(zhì)成果和精神成果，其實(shí)最終都可以說(shuō)是充當(dāng)人類各種各樣的手段，成為滿足物質(zhì)生活或精神生活的工具。這并不是把發(fā)明家、科學(xué)家、理論家的發(fā)現(xiàn)發(fā)明的研究成果世俗化、矮化。物質(zhì)成果如機(jī)器、儀器等，可以延伸、擴(kuò)展、強(qiáng)化或精細(xì)化人的大腦、眼、耳、鼻、舌、身體四肢等人類自身所具有的先天性的工具。例如，人類研制的飛機(jī)使人類“會(huì)飛”，極大地延伸、擴(kuò)展、強(qiáng)化了人類的肢體的作用，更不要說(shuō)比飛機(jī)的功能強(qiáng)不知道多少倍的宇宙飛船了;同記錄腦電波有關(guān)的儀器擴(kuò)展了人的眼睛的功能，能在一定程度上“觀察”到目前人的眼睛還無(wú)法看到的腦神經(jīng)的活動(dòng)。物質(zhì)成果本質(zhì)上要依賴精神成果才能順利創(chuàng)造出來(lái)的，“思想到哪里，發(fā)明創(chuàng)造才有可能到哪里”:一部新機(jī)器制造成功通常是依賴研究領(lǐng)先的，這一點(diǎn)在近現(xiàn)代尤其明顯;也就是說(shuō)，精神成果可以充當(dāng)或轉(zhuǎn)化為人類的各種實(shí)用工具、認(rèn)識(shí)工具、分析工具、設(shè)計(jì)工具。我們都熟知列寧的如下說(shuō)法:馬克思主義哲學(xué)“把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類”(列寧1960:443);這就是說(shuō)，在列寧看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)是人類偉大的認(rèn)識(shí)工具;我們常常會(huì)把研究中用到的邏輯、數(shù)學(xué)等知識(shí)稱為邏輯工具、數(shù)學(xué)工具，即用這些精神成果武裝了人的頭腦，成為人的知識(shí)力量，并將這些知識(shí)力量轉(zhuǎn)化為能更為深入地探究、分析所研究的客觀對(duì)象的“工具”。此外，如作家藝術(shù)家的精神產(chǎn)品如小說(shuō)、詩(shī)歌、音樂(lè)作品等，可以成為愉悅和影響、感化情緒的工具。

同理，語(yǔ)言學(xué)研究成果可以用來(lái)武裝頭腦，彌補(bǔ)人類自身先天工具的不足。語(yǔ)言學(xué)研究成果基本的功用之一，是成為或最終能轉(zhuǎn)化為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的手段或工具，具體來(lái)說(shuō)，是幫助人們更好地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言規(guī)律和改造人們對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用不夠完善狀態(tài)的工具;到了當(dāng)代，它進(jìn)一步成為幫助觀察人類自身的工具，成為開(kāi)展人工智能和心靈哲學(xué)研究的重要參照和進(jìn)行哲學(xué)思維的抽象原料。這是語(yǔ)言學(xué)研究成果的一種基本價(jià)值，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:

(1)語(yǔ)言學(xué)研究的成果可以幫助人們克服時(shí)空阻隔的障礙和認(rèn)識(shí)不易完全、不易深入之不足，更好地把握語(yǔ)言的規(guī)律性的東西，以便更好地運(yùn)用語(yǔ)言，具有指導(dǎo)語(yǔ)言實(shí)踐的作用，改造和完善人們運(yùn)用語(yǔ)言的基本狀態(tài)。對(duì)語(yǔ)言的研究，一種做法是揭示語(yǔ)言有什么功能，為什么會(huì)有這樣的功能，如何更好地發(fā)揮這樣的功能;這就是對(duì)語(yǔ)言工具價(jià)值的揭示。人類很早就認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言是人類最主要的交際工具。因此，不言而喻，較早對(duì)語(yǔ)言的研究是圍繞著如何用好人類這最主要的交際工具進(jìn)行的?！罢Z(yǔ)言教學(xué)自古以來(lái)是語(yǔ)言研究的動(dòng)力，又是語(yǔ)言理論發(fā)揮作用的場(chǎng)所。無(wú)論在中國(guó)，在印度，在希臘，最早的語(yǔ)言研究都是為了解釋經(jīng)典，教授學(xué)生。反過(guò)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言研究有成績(jī)，也會(huì)促進(jìn)和改善語(yǔ)言教學(xué)?！?《中國(guó)大百科全書(shū)語(yǔ)言文字卷》1988:485)以我國(guó)的語(yǔ)言研究為例，我國(guó)古代的文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)，其研究的最主要的目的是指導(dǎo)人們?nèi)绾巍巴ń?jīng)”;研究文字、聲韻和字義，是為了更好地解讀古代的經(jīng)典?！吨袊?guó)大百科全書(shū) 語(yǔ)言文字卷》指出，“音韻學(xué)從給經(jīng)學(xué)服務(wù)出發(fā)……始終沒(méi)離經(jīng)學(xué)”;“‘訓(xùn)詁’的原意用通行的語(yǔ)言揭示不易為人所懂的古字古義，目的在于疏通古書(shū)的文義，講明字義”;及至近代的《馬氏文通》，它的“寫(xiě)作目的，在幫助人們閱讀古書(shū)和使用文言”。這就是說(shuō)，由于個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力有限，無(wú)法完全把握語(yǔ)言中的各種規(guī)律性的東西;或由于時(shí)間地域的不同而造成變異使得掌握有困難，語(yǔ)言學(xué)研究的成果為人們提供解決這些困難的“工具”，無(wú)怪乎人們通常會(huì)將解釋語(yǔ)言中各種原因造成的語(yǔ)音、詞義、句法的歷時(shí)或共時(shí)的種種難點(diǎn)的書(shū)稱為“工具書(shū)”。

如果說(shuō)早期的研究成果主要是充當(dāng)語(yǔ)言的形音義的解惑工具，現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)言研究則把對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用的深度和廣度空前地?cái)U(kuò)大了?！皬墓诺浇瘢Z(yǔ)言學(xué)者們的視線逐步擴(kuò)大，探索逐步深入，雄心也越來(lái)越大”(《中國(guó)大百科全書(shū) 語(yǔ)言文字卷》1988:480)，到了現(xiàn)當(dāng)代，研究的對(duì)象從古代語(yǔ)言書(shū)面語(yǔ)言轉(zhuǎn)向當(dāng)代運(yùn)用的話語(yǔ)即所謂日常語(yǔ)言(ordinary language)，從字義、詞義、句義的解惑到對(duì)話語(yǔ)的含意和意向態(tài)度的辨析，從一言、一語(yǔ)、一詞、一句的分析到篇章的銜接連貫的認(rèn)定，從通用的全民語(yǔ)言的研究到帶有顯著特點(diǎn)的職業(yè)話語(yǔ)的探討，從能看到聽(tīng)到的語(yǔ)言外在的表征結(jié)構(gòu)深入到只能憑分析和感覺(jué)而知的語(yǔ)言的內(nèi)部機(jī)制，從語(yǔ)言自身的特征引向同語(yǔ)言的形成、變化和運(yùn)用有關(guān)的社會(huì)生活和運(yùn)用者的心理狀態(tài)的關(guān)系等等，從而形成了一些新的語(yǔ)言學(xué)科。這些研究范圍和內(nèi)容的變化反映了語(yǔ)言研究的目的的變化，也就是反映了人們對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究成果所設(shè)想或預(yù)期的價(jià)值的變化。研究目的已經(jīng)大大超出了滿足語(yǔ)言的交際運(yùn)用;即就滿足語(yǔ)言交際需要而言，由于當(dāng)代追求和平和發(fā)展實(shí)現(xiàn)的需要，國(guó)際上和不同社會(huì)階層的交際，無(wú)論在題材內(nèi)容上、期望達(dá)到的目的上、所運(yùn)用的技巧上等的需要，都不是過(guò)去形音義解惑的研究所能滿足的。從上世紀(jì)50年代，語(yǔ)用學(xué)、話語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、跨文化交際學(xué)、敘事學(xué)、法律(或醫(yī)患/公關(guān)……)語(yǔ)言學(xué)、商務(wù)廣告語(yǔ)言學(xué)等等應(yīng)運(yùn)而生。應(yīng)該說(shuō)明，上述有些學(xué)科如語(yǔ)用學(xué)等的研究取向主要是解釋性的，原初的目的不是供人們應(yīng)用的，但這些學(xué)科的研究成果并不一律排斥人們的應(yīng)用，人們可以從中得到啟發(fā)，將這些研究成果所蘊(yùn)含的道理、因果關(guān)系、方法等用于指導(dǎo)語(yǔ)言的運(yùn)用，成為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)過(guò)去的研究還來(lái)不及深入揭示的語(yǔ)言運(yùn)用的原理和契機(jī)，展現(xiàn)語(yǔ)言運(yùn)用的深層次的策略和技巧，更自覺(jué)地為言語(yǔ)交際在當(dāng)代歷史條件下多方面的應(yīng)用服務(wù)。

(2)語(yǔ)言學(xué)研究的成果可以幫助人們克服無(wú)法直接觀察的障礙，以語(yǔ)言運(yùn)用作為一種渠道，反溯心智行為規(guī)律性的表現(xiàn)，從而將語(yǔ)言研究的成果作為反推人類認(rèn)知活動(dòng)規(guī)律的一種工具。例如推知人類的認(rèn)知策略、原則、步驟和方法等，就像“觀察”到這些心智活動(dòng)那樣，加深對(duì)人類自身的了解，進(jìn)而推進(jìn)人工智能的研究。促成當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究解釋性取向的轉(zhuǎn)變有多方面的因素。首先就是一些學(xué)科的重點(diǎn)難點(diǎn)的研究需要語(yǔ)言學(xué)研究解釋性成果的協(xié)同。一個(gè)明顯的例子，上一世紀(jì)40年代，當(dāng)?shù)谝淮?jì)算機(jī)研制出來(lái)之后，當(dāng)時(shí)的計(jì)算機(jī)科學(xué)家滿懷希望地預(yù)言，在三十年左右的時(shí)間里，計(jì)算機(jī)就能代替人們主要的腦力勞動(dòng)。但是，如今兩個(gè)30年過(guò)去了，超大型集成電路的第六代計(jì)算機(jī)已經(jīng)研制出來(lái)了，離計(jì)算機(jī)代替人們主要腦力勞動(dòng)這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。其基本原因是人類腦力勞動(dòng)也就是心智活動(dòng)的本質(zhì)是什么到現(xiàn)在還沒(méi)有弄清楚。語(yǔ)言學(xué)研究的成果有望在協(xié)同揭示心智活動(dòng)的本質(zhì)方面作出一些貢獻(xiàn)。如果說(shuō)與實(shí)現(xiàn)上述觀點(diǎn)的價(jià)值要求有關(guān)的研究成果能解釋某語(yǔ)言現(xiàn)象的“其然”，實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的價(jià)值則要求有關(guān)的研究成果能從心智過(guò)程說(shuō)明“其所以然”。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，我們要回顧一下當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)狀和發(fā)展。

當(dāng)今基礎(chǔ)科學(xué)面臨四大問(wèn)題:物質(zhì)的本質(zhì)、宇宙的起源、生命的本質(zhì)、心智的本質(zhì)。這四大問(wèn)題研究的進(jìn)展將為當(dāng)代的和平、發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用;其中，對(duì)心智本質(zhì)的研究是以包括認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在內(nèi)的認(rèn)知科學(xué)廣大的學(xué)科群為主力的，一方面通過(guò)了解心智的本質(zhì)可以有助于了解生命的本質(zhì)，另一方面通過(guò)對(duì)心智本質(zhì)更多的了解又有助于人工智能的研究(徐盛桓 陳香蘭2009:21－28);同時(shí)，在當(dāng)前的科學(xué)前沿，生命科學(xué)和信息科學(xué)舉足輕重，而這兩門(mén)學(xué)科要取得突破性的進(jìn)展，都離不開(kāi)對(duì)人類心智(mind)本質(zhì)、心智活動(dòng)的揭示。對(duì)心智的研究除了上述方面，從科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展來(lái)說(shuō)，很重要的實(shí)用意義就是實(shí)現(xiàn)上文所說(shuō)的通過(guò)人工智能的技術(shù)大開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)減輕甚至代替人類的主要腦力勞動(dòng)。對(duì)心智活動(dòng)的研究，目前很大程度要依賴對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的研究，即通過(guò)觀察語(yǔ)言的運(yùn)用以間接地觀察心智活動(dòng)的規(guī)律和特征。早在上世紀(jì)中葉，喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)提出語(yǔ)言的自主性假說(shuō)、LAD假說(shuō)和語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換生成假說(shuō)等，就是假設(shè)了人們運(yùn)用語(yǔ)言有這樣的認(rèn)知機(jī)制和心理過(guò)程。由于喬姆斯基的語(yǔ)言研究成為當(dāng)時(shí)窺探人類認(rèn)知活動(dòng)的一個(gè)窗口，語(yǔ)言學(xué)成為認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一，喬姆斯基被公認(rèn)為認(rèn)知科學(xué)的奠基者之一。作為認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)理論基礎(chǔ)的關(guān)聯(lián)理論，曾假設(shè)人們運(yùn)用語(yǔ)言的認(rèn)知原則是“關(guān)聯(lián)”，大腦里的“中央系統(tǒng)”(Central Systems)會(huì)“自動(dòng)地”將輸入的信息同語(yǔ)境效果中最為關(guān)聯(lián)的信息相聯(lián)系，從而獲取有最佳關(guān)聯(lián)效果的理解。這就是說(shuō)，無(wú)論是喬氏的研究還是關(guān)聯(lián)理論的設(shè)定，都是從語(yǔ)言的分析中得到他們這些認(rèn)識(shí)，即通過(guò)考察語(yǔ)言的運(yùn)用，“觀察”到人們可能有這樣的認(rèn)知機(jī)制。當(dāng)前，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在更為廣泛的范圍里假設(shè)了語(yǔ)言運(yùn)用的認(rèn)知策略、原則、步驟和方法，都可以作如是觀:例如，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)假設(shè)，人們語(yǔ)言的認(rèn)知能力相對(duì)于其他認(rèn)知能力不是獨(dú)立的、語(yǔ)法知識(shí)是概念化的產(chǎn)物，而這樣的語(yǔ)法知識(shí)是在使用中產(chǎn)生的;又如，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)又假設(shè)，人們語(yǔ)言運(yùn)用中的認(rèn)知心理活動(dòng)很可能遵循格式塔的完型原則、典型范疇原則、缺省推理原則;再如，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還假設(shè)，在運(yùn)用語(yǔ)義發(fā)生變異的表達(dá)式時(shí)，人們的認(rèn)知方式可能發(fā)生兩個(gè)認(rèn)知域的映射(mapping)或4個(gè)心理空間的合成(blending);還有，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還假設(shè)，人們語(yǔ)言運(yùn)用會(huì)使用“認(rèn)知參照點(diǎn)”(reference point)策略、“理想認(rèn)知模型”(ICM)策略、框架(flame)策略、突出和背景(figure-ground)策略，等等。所有這一切的假設(shè)以及其他沒(méi)有開(kāi)列的假設(shè)，無(wú)不是從分析語(yǔ)言中來(lái)，又回到進(jìn)一步分析語(yǔ)言運(yùn)用中去檢驗(yàn)，看看人們是否的確存在著這樣的認(rèn)知機(jī)制。這正如Evans et al.所說(shuō)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的是“研究語(yǔ)言同心智和社會(huì)－物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系”(Evans et al.2007:1)。這就是說(shuō)，語(yǔ)言的研究已經(jīng)不滿足于描寫(xiě)語(yǔ)言自身的結(jié)構(gòu)、歸納語(yǔ)言自身的特點(diǎn)和總結(jié)語(yǔ)言自身的規(guī)則，而需要進(jìn)一步研究語(yǔ)言這樣的結(jié)構(gòu)和這些特點(diǎn)同人的心智運(yùn)作和社會(huì)－物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系:語(yǔ)言之所以表現(xiàn)出這樣的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，人們的心智活動(dòng)和社會(huì)－物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)很可能是其中重要的影響因素;反過(guò)來(lái)，就可以假設(shè)在語(yǔ)言活動(dòng)中人們的心智活動(dòng)有這樣的特點(diǎn)和規(guī)律。在這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)言的確是“觀察”人們心智活動(dòng)的一個(gè)重要的窗口。還可以再舉一個(gè)例子。在語(yǔ)言運(yùn)用中，人們可以用“聰明”的反語(yǔ)來(lái)指稱一個(gè)實(shí)際是愚蠢的，用“狐貍”的比喻來(lái)指稱一個(gè)狡猾的人。這一觀察表明，在語(yǔ)言和對(duì)象之間存在著一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的中間層。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的“映射”說(shuō)或“合成”說(shuō)，其實(shí)說(shuō)的只是語(yǔ)言層面的“映射”和“合成”，而對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的中間層忽視了，至少是沒(méi)有深究。這也是從語(yǔ)言這個(gè)“窗口”觀察來(lái)的。這就提示我們，這個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的中間層值得深究。

不錯(cuò)，現(xiàn)在研究腦神經(jīng)科學(xué)的儀器可以記錄心智活動(dòng)中大腦的活動(dòng)情況，為心智實(shí)驗(yàn)研究提供較為直接的觀察數(shù)據(jù)。但是在設(shè)計(jì)這類心智活動(dòng)實(shí)驗(yàn)時(shí)，很多時(shí)候都是選擇語(yǔ)言運(yùn)用的活動(dòng)。例如事件相關(guān)電位(ERP)的實(shí)驗(yàn)，以至這類實(shí)驗(yàn)報(bào)告常常都以語(yǔ)言研究成果的形式出現(xiàn)。

(3)語(yǔ)言學(xué)研究成果總結(jié)人類長(zhǎng)期研究語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將語(yǔ)言知識(shí)抽象為概念、范疇、運(yùn)動(dòng)、關(guān)系等具普遍性的知識(shí)，滿足對(duì)最普遍知識(shí)的需求，成為哲學(xué)研究，特別是分析哲學(xué)研究的一種思維工具和進(jìn)行哲學(xué)、辯證法以及系統(tǒng)科學(xué)抽象的學(xué)術(shù)資源。當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)重要特點(diǎn)是它的抽象性。應(yīng)該說(shuō)，任何研究都有一定程度的抽象，傳統(tǒng)語(yǔ)法概括出的主語(yǔ)、謂語(yǔ)、名詞、動(dòng)詞等概念都是抽象的結(jié)果?，F(xiàn)在，有許多語(yǔ)言學(xué)理論的概念如深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)、移動(dòng)、管(轄)約(束)、核查、過(guò)程(process)、連貫、銜接、映射、(心理)空間、概念化等等。它們既同有關(guān)的語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)有關(guān)的語(yǔ)言現(xiàn)象的觀察、分析相聯(lián)系，又已經(jīng)在更高的層次作出概括，有可能在抽象的層次上關(guān)指(aboutness)語(yǔ)言以外的現(xiàn)象。這就是說(shuō)，隨著語(yǔ)言學(xué)研究的深入，語(yǔ)言學(xué)研究的抽象程度越來(lái)越高，涉及面越來(lái)越廣泛，有些語(yǔ)言學(xué)的概念，其抽象程度與其他學(xué)科概念的相同或相似，因而加以移植或借用，或者是不謀而合而對(duì)相關(guān)學(xué)科的相關(guān)概念有所支持、充實(shí)、發(fā)揮;這些概念有些并提升為哲學(xué)或自然辯證法的范疇，例如“結(jié)構(gòu)”成為一個(gè)哲學(xué)范疇就是如此。

對(duì)“結(jié)構(gòu)”類似現(xiàn)象的關(guān)注，古代的哲人就已開(kāi)始。作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端，索緒爾通過(guò)對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的縱聚合、橫組合的揭示表明，各種語(yǔ)言成分組織成的有意義的模式就是“結(jié)構(gòu)”。當(dāng)然，索緒爾當(dāng)時(shí)還沒(méi)有使“結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念，他慣用的詞是“系統(tǒng)”，但這同后來(lái)所說(shuō)的“結(jié)構(gòu)”概念的精神是一樣的。他的“系統(tǒng)”(結(jié)構(gòu))思想同他之前的許多語(yǔ)言學(xué)家，特別是19世紀(jì)在語(yǔ)言學(xué)研究中占統(tǒng)治地位的歷史比較語(yǔ)言學(xué)家把語(yǔ)言事實(shí)當(dāng)作孤立靜止的單位的觀點(diǎn)相對(duì)立;歷史比較語(yǔ)言學(xué)只注意語(yǔ)言的歷史比較，而忽視了語(yǔ)言要素之間相互制約、相互依賴的關(guān)系，忽視語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)的整體。索緒爾把語(yǔ)言看作是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，產(chǎn)生意義的不是符號(hào)本身，而是符號(hào)的組合關(guān)系，語(yǔ)言學(xué)就是研究符號(hào)組合規(guī)律的學(xué)問(wèn)。就這樣，他向世界貢獻(xiàn)了“結(jié)構(gòu)主義”這樣的觀念，被世人稱為“結(jié)構(gòu)主義之父”。

“結(jié)構(gòu)”的抽象過(guò)程表明，一方面，語(yǔ)言學(xué)研究是以更為概括的認(rèn)識(shí)和思維反映語(yǔ)言的共性和本質(zhì)以及語(yǔ)言學(xué)知識(shí)的內(nèi)核;另一方面，又以抽象的思維形式將語(yǔ)言同世界其他事物聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)識(shí)它們可能存在的共同屬性，抽象成為更高層次的概括，在更高層次更為廣泛的概括層面反映事物的本質(zhì)。在這個(gè)過(guò)程中，我們可以從世界事物反映出來(lái)的某些屬性、聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、因果關(guān)系等來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)語(yǔ)言;反過(guò)來(lái)，也可以從語(yǔ)言反映出來(lái)的這種種的特性加深對(duì)世界萬(wàn)物普遍聯(lián)系的存在形式的認(rèn)識(shí)。換句話說(shuō)，在這個(gè)過(guò)程中，從描述語(yǔ)言的共性，思考語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)的整體關(guān)系和對(duì)立統(tǒng)一，以加深對(duì)世界事物的普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，洞悉不易看見(jiàn)的內(nèi)部聯(lián)系，是語(yǔ)言學(xué)之于人類價(jià)值的一個(gè)方面。這樣，語(yǔ)言學(xué)的這些概念不但同語(yǔ)言本身有關(guān)現(xiàn)象相聯(lián)系，而且反映了人們對(duì)世界的事物的聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)的更為深刻的理解，這實(shí)際上是將語(yǔ)言知識(shí)抽象成為較為普遍性的知識(shí)，滿足對(duì)世界普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)需求，成為哲學(xué)抽象的工具和學(xué)術(shù)資源。這在一定程度上體現(xiàn)出語(yǔ)言學(xué)研究的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

語(yǔ)言研究還有可能成為哲學(xué)研究的重要側(cè)面和工具。塞爾曾言，20世紀(jì)的第一哲學(xué)是語(yǔ)言哲學(xué)，21世紀(jì)的第一哲學(xué)則應(yīng)當(dāng)是心靈哲學(xué)(philosophy of mind)(于爽2009:125)。英美分析哲學(xué)家，尤其是喜歡利用日常語(yǔ)言做分析的哲學(xué)家，一般都把語(yǔ)言分析當(dāng)作是心靈哲學(xué)的基礎(chǔ)和根本方法。在心靈哲學(xué)中一些同語(yǔ)言有直接聯(lián)系的問(wèn)題，如“語(yǔ)言在人認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中有何種地位和作用?”“語(yǔ)言、思想與實(shí)體之間是什么關(guān)系?”其研究過(guò)程是要直接訴諸語(yǔ)言的;而目前心靈哲學(xué)一些正在熱議的論題，如“心理語(yǔ)言”(mantalese)、感受質(zhì)(quale)等等的討論，都會(huì)涉及語(yǔ)言。

如果我們?cè)趯⒄Z(yǔ)言研究作為哲學(xué)研究的側(cè)面和工具這樣的視角和高度來(lái)考量語(yǔ)言學(xué)研究，語(yǔ)言學(xué)研究就會(huì)展現(xiàn)出哲學(xué)研究的某些精神，即哲學(xué)的追問(wèn)精神:從語(yǔ)言學(xué)理論所抽象出的一些帶普遍性的概念出發(fā)，揭示暗含在其中的各種常識(shí)和理論背后的根本性假設(shè)和前提，對(duì)這些假設(shè)或前提的合理性進(jìn)行質(zhì)疑、追問(wèn)和批判，從而為揚(yáng)棄我們一些習(xí)以為常的認(rèn)識(shí)、為認(rèn)識(shí)新的可能性開(kāi)辟道路。這在一定程度上已超越了語(yǔ)言學(xué)研究的工具價(jià)值，同語(yǔ)言學(xué)研究的人文價(jià)值聯(lián)系在一起了，這就是激發(fā)人們的追問(wèn)精神、求索勇氣和創(chuàng)新追求。由于本文只談?wù)Z言學(xué)研究的工具價(jià)值，至于這樣的人文價(jià)值，這里就從略了。

4 結(jié)束語(yǔ)

我們的研究立足于以和平與發(fā)展為主題的當(dāng)代，以謀求和平與發(fā)展的人類社會(huì)為主體，以語(yǔ)言學(xué)研究的總體成果為客體，探求在這樣的時(shí)代客體對(duì)主體可能結(jié)成的最廣泛、最深刻、最具功利的工具關(guān)系。

上面的初步概述告訴我們，人和客體之間的價(jià)值關(guān)系，要通過(guò)人同客體的相互作用才能得以揭示。在這里，它們之間的相互作用主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面:即人對(duì)它的特征、屬性、功能進(jìn)行分析研究和對(duì)它的特征、屬性、功能加以利用。盡管這兩個(gè)方面不能截然分開(kāi)，但通?？偸菍?duì)它的特征、屬性、功能有較為深刻而全面的認(rèn)識(shí)才會(huì)有較為有意識(shí)而有價(jià)值的利用，這就是發(fā)現(xiàn)客觀事物及其屬性對(duì)主體的實(shí)際意義，并自覺(jué)地建立起同客觀事物之間現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系。因此，對(duì)語(yǔ)言的利用，是隨著對(duì)語(yǔ)言的各方面的認(rèn)識(shí)的擴(kuò)大和深化而發(fā)展的，這樣的認(rèn)識(shí)有多廣泛和深刻，我們相關(guān)的利用才可能接近或達(dá)到如此廣泛和深刻的程度。在這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)語(yǔ)言的自覺(jué)和深入利用就意味著對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究成果的自覺(jué)和深入的利用。

通過(guò)對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究工具價(jià)值的討論，我們有如下幾點(diǎn)主要的體會(huì):(1)在語(yǔ)言學(xué)研究中要確立關(guān)注時(shí)代的研究觀，要有明確同時(shí)代要求相聯(lián)系的問(wèn)題意識(shí)。當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究的工具價(jià)值要求我們的語(yǔ)言學(xué)研究一定要關(guān)注當(dāng)代，體現(xiàn)當(dāng)代對(duì)語(yǔ)言研究的期望。一定時(shí)代人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和利用總是植根于人們對(duì)時(shí)代發(fā)展的目標(biāo)和物質(zhì)生活條件的追求之上的。例如，在和平和發(fā)展的當(dāng)代，信息科學(xué)和生命科學(xué)發(fā)展的高難度、重點(diǎn)、難點(diǎn)，要求語(yǔ)言學(xué)研究要適應(yīng)這些學(xué)科發(fā)展水平和要求。這樣的追求在很大程度決定了語(yǔ)言研究的總體面貌，決定了語(yǔ)言研究所追求實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。因而，在語(yǔ)言學(xué)研究中要確立以當(dāng)代人的需要為本的取向，要有明確的服務(wù)于所追求實(shí)現(xiàn)的價(jià)值的問(wèn)題意識(shí)。有價(jià)值的語(yǔ)言學(xué)研究中某些不同甚至對(duì)立的觀點(diǎn)和理論，可能都為這樣的追求所作出不同的努力，可能既是競(jìng)爭(zhēng)的又是互補(bǔ)的。反過(guò)來(lái)，對(duì)研究?jī)r(jià)值的回顧和總結(jié)，又可能促使我們對(duì)現(xiàn)有的研究進(jìn)行反思，務(wù)求實(shí)現(xiàn)一定的價(jià)值。這就是進(jìn)行“語(yǔ)言學(xué)研究當(dāng)代價(jià)值”課題研究的一個(gè)重要意義。(2)在語(yǔ)言學(xué)研究中要立足于語(yǔ)言，要有跨學(xué)科研究意識(shí)。當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究的工具價(jià)值要求我們的語(yǔ)言學(xué)研究一定要立足于語(yǔ)言本體，研究的成果可以服務(wù)于多學(xué)科，研究的過(guò)程可以利用多學(xué)科的手段。語(yǔ)言學(xué)研究就是以語(yǔ)言作為研究對(duì)象的研究;離開(kāi)了這個(gè)對(duì)象，就很難稱其為語(yǔ)言學(xué)研究。立足于語(yǔ)言，指的是研究的對(duì)象是語(yǔ)言的本體或同語(yǔ)言本體有關(guān)的各種過(guò)程(教學(xué)、翻譯、運(yùn)用、校勘等)，研究的問(wèn)題和提問(wèn)的方式是同語(yǔ)言有關(guān)，研究的過(guò)程和步驟離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的分析，所得到的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)部分不應(yīng)是同語(yǔ)言毫無(wú)聯(lián)系的。但立足語(yǔ)言不是指研究語(yǔ)言就事論事，而要有跨學(xué)科意識(shí)，研究的目的可能為多學(xué)科服務(wù)，研究的過(guò)程可能涉及多學(xué)科提供的手段(3)在語(yǔ)言學(xué)研究中要立足于創(chuàng)新，要有敢于超越的意識(shí)。當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究的工具價(jià)值要求我們的語(yǔ)言學(xué)研究一定要?jiǎng)?chuàng)新，敢于超越前人。語(yǔ)言科學(xué)的理論體系要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，不斷地豐富自己的內(nèi)容，更新自己的形式。時(shí)代不同，任務(wù)不同，語(yǔ)言學(xué)所承擔(dān)的責(zé)任也會(huì)有不同，這就要我們的研究與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)刻注意創(chuàng)新。但是應(yīng)該說(shuō)，“語(yǔ)言學(xué)研究創(chuàng)新”對(duì)于我們的學(xué)者不是一個(gè)輕松的話題，無(wú)論是酸甜苦辣，我們一定要勇于面對(duì)。

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