張宏敏

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 溫州 325003）

目前，學(xué)術(shù)界、傳媒界都在使用“文化中國(guó)”這一概念，然而對(duì)于它的原始出處卻沒有專文予以探求，甚至出現(xiàn)了不實(shí)之論。本文通過檢索資料，對(duì)“文化中國(guó)”的概念追本溯源，以正視聽。

一

近 30 年來，“文化中國(guó)”（Cultural China）的提法廣為海內(nèi)外華語(yǔ)思想學(xué)術(shù)界、新聞出版界所接受，儼然成為一種時(shí)尚的社會(huì)文化現(xiàn)象，使用頻率更是一路飆升。已故海外著名華人學(xué)者傅偉勛教授（1933年—1996年）樂此不疲地在海外、大陸和臺(tái)灣宣揚(yáng)“文化中國(guó)”概念，挖掘中國(guó)文化的生成意義，最終成就大作《“文化中國(guó)”與中國(guó)文化》（臺(tái)北：東大圖書公司，1988年）；現(xiàn)代新儒家第三代領(lǐng)軍人物杜維明教授自20世紀(jì)90年代以來，對(duì)“文化中國(guó)”的命題多有運(yùn)思；①據(jù)杜維明介紹，“有關(guān)‘文化中國(guó)’的英文論說，是我在1990年10月24日由夏威夷東西文化中心主辦的‘做中國(guó)人的意義’（The meaning of Being Chinese）國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中正式提出的”。見《杜維明文集》第五卷，第379 頁(yè)，武漢：武漢出版社，2002。前中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方克立教授在廈門召開的一次閩臺(tái)文化學(xué)術(shù)討論會(huì)上發(fā)表《“文化中國(guó)”概念小議》一文（1992年）；②方克立：《“文化中國(guó)”概念小議》，原載《同祖同根源遠(yuǎn)流長(zhǎng)——閩臺(tái)文化橫論》，福州：海峽文藝出版社，1993；同時(shí)收錄于方氏著：《現(xiàn)代新儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化》，第505—512頁(yè)，天津：天津人民出版社，1997。加拿大籍華裔學(xué)者梁燕城教授力主從基督教的立場(chǎng)來理解“中國(guó)文化”并創(chuàng)有《文化中國(guó)》學(xué)術(shù)季刊（1993年）；中國(guó)文化書院與原杭州大學(xué)曾合作舉辦以“文化中國(guó)”為主題的學(xué)術(shù)會(huì)議（1994年）；德高望重的中國(guó)哲學(xué)史專家張岱年先生在為《中國(guó)文化研究二十年》一書作《序》時(shí)（2003年），①?gòu)堘纺辏骸稙橹袊?guó)文化研究20年序》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2003，（5）；邵漢明主編：《中國(guó)文化研究二十年》，北京：人民出版社，2004。就以“中國(guó)文化與文化中國(guó)”為題，并且期待此書“能為新的世紀(jì)的……文化中國(guó)的建設(shè)起到某種鋪墊或推波助瀾的作用”。一言以蔽之，“文化中國(guó)”的學(xué)術(shù)命題已經(jīng)成立并成為學(xué)界開展學(xué)術(shù)研究的熱門議題。

與此同時(shí)，新聞傳媒、圖書出版界也十分鐘愛“文化中國(guó)”的提法。2000年1月，深圳大學(xué)傳媒與文化研究中心利用因特網(wǎng)的傳播效應(yīng)，創(chuàng)辦以“文化中國(guó)”命名的網(wǎng)站；②網(wǎng)站域名為http：//culchina.net。2004年11月，英文版“文化中國(guó)”叢書在北美出版發(fā)行，并在華盛頓、紐約、洛杉磯、西雅圖等幾個(gè)主要城市成功進(jìn)行了宣傳活動(dòng)；［1］2006年1月，上海電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道開播《文化中國(guó)》講壇類節(jié)目，且可以與央視科教頻道的《百家講壇》相媲美；2008年8月，“無與倫比”的“北京奧運(yùn)會(huì)”開幕式通過現(xiàn)代高科技與競(jìng)技體育的“聯(lián)姻”將“文化中國(guó)”的元素演繹得淋漓盡致，向世界充分展示了“文化中國(guó)”的神韻魅力與國(guó)際形象。③萬(wàn)一：《那一刻，世界感受“文化中國(guó)”》，《新華每日電訊》，2008-08-11；李舫：《北京奧運(yùn)，向世界展示文化中國(guó)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2008-08-01；郝平：《人文奧運(yùn)文化中國(guó)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2008-06-14。毋庸置疑，“文化中國(guó)”的理念已經(jīng)走出書齋與學(xué)界，蔚然成為一種鮮活的用于弘揚(yáng)五千年中華文明的文化符號(hào)。

然而，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：無論是上述一流學(xué)者包括傅偉勛、杜維明教授在內(nèi)，還是新聞傳媒界的策劃主創(chuàng)們，都沒有對(duì)“文化中國(guó)”這一觀念的來源與出處拿出過可靠的證據(jù)，作出過確切的判斷。比如傅偉勛教授在1987年1月的一次演講會(huì)上，就坦誠(chéng)地告訴聽眾“文化中國(guó)”這一概念是學(xué)來的，至于最早出處沒有深究（下文詳論）。杜維明更是不加詳考，以為“‘文化中國(guó)’最早提出來可能是1987年”（《杜維明文集》第五卷，第379頁(yè)）。這似乎違背了學(xué)術(shù)研究與文化傳播一貫提倡的“求實(shí)、存真”的基本立場(chǎng)與原則。

2006年4月，在浙江余姚召開的“黃宗羲民本思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議期間，著名中國(guó)思想史研究專家、原《中國(guó)論壇》半月刊編委召集人韋政通先生受主辦方特邀與會(huì)，并向筆者展示并提供了“文化中國(guó)”這一觀念來源的“第一手證據(jù)”，提供了一些線索資料，叮囑晚學(xué)要將這一“證據(jù)”（照片）展示給大陸學(xué)人；三年來，由于學(xué)業(yè)、工作雙重壓力，筆者一直沒有機(jī)會(huì)對(duì)“文化中國(guó)”概念進(jìn)行“溯源式”的書面整理，近日閱覽《聯(lián)誼報(bào)》文章，發(fā)現(xiàn)“錢江潮版”下專設(shè)“文化中國(guó)”欄目，翻箱倒柜終于找到了當(dāng)日草記與韋先生提供的照片，遂重新梳理線索、檢閱學(xué)術(shù)文獻(xiàn)而成此文。

二

“文化中國(guó)”這一觀念的來源，需要從上世紀(jì)70年代末，馬來西亞“華僑生”在臺(tái)北創(chuàng)辦的《青年中國(guó)雜志》的期刊說起。中國(guó)近代史上有三個(gè)“大移民事件”，其中之一是“南洋大移民”，簡(jiǎn)稱“下南洋”（另外兩個(gè)是時(shí)下被新聞傳媒界吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“闖關(guān)東”與“走西口”）?！跋履涎蟆笔侵笍V東、福建沿海一帶的許多老百姓不堪忍受國(guó)內(nèi)的惡劣生活條件，萬(wàn)般無奈之余，只好背井離鄉(xiāng)，南下馬來西亞、印度尼西亞、新加坡等地謀生。初到異國(guó)他鄉(xiāng)，這些作為“勞工”僑民們大多從事一些諸如礦工、種植工人之類的體力勞動(dòng)，并且時(shí)常受到當(dāng)?shù)卦∶竦钠蹓?、歧視；但是，他們吃苦耐勞、勤奮工作，很多人也徹底改變了自己與家族的命運(yùn)，生活很快就富足起來?！案皇Y教”，富裕起來的華僑們受傳統(tǒng)儒家文化的影響，并沒有忘掉自己的“根”，十分重視對(duì)子女后代的教育，對(duì)子女的管教也十分嚴(yán)格；可是這批僑民多是農(nóng)家背景出身，在異國(guó)他鄉(xiāng)無法提供給孩子們良好的傳統(tǒng)教育，于是他們決定把自己的子女送回華語(yǔ)地區(qū)接受教育。

20世紀(jì)70年代后期，五六名來自馬來西亞且自幼接受中文教育的“華僑生”，有男有女，十分眷戀自己的國(guó)家與中華傳統(tǒng)文化；由于眾所周知的客觀時(shí)政原因，他們無法回到自己一心期盼的故土——中華神州大地，所以只好選擇到臺(tái)灣去留學(xué)念書，接受中文教育。這批“華僑生”雖然身在臺(tái)灣，但是十分向往自己的祖國(guó)，帶著十分濃厚的“中國(guó)文化鄉(xiāng)愁”，所以干脆效仿“新文化運(yùn)動(dòng)”的主要倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀所主辦的《新青年》刊物，以“中國(guó)正在壯大成長(zhǎng)、青年勇于實(shí)現(xiàn)理想”為辦刊宗旨，自發(fā)成立雜志社，創(chuàng)辦自己的《青年中國(guó)雜志》。第一號(hào)即創(chuàng)刊號(hào)以“青年中國(guó)”為專題，第二號(hào)以“歷史中國(guó)”為專題，1979年11月份出版的“第三號(hào)”即以“文化中國(guó)”為題刊發(fā)，主要內(nèi)容有“建立文化大國(guó)專題”、“神州文化推廣專文”、“光輝十月專輯”，該號(hào)封面上還配有木蘭從軍、民族英雄岳飛的圖片。韋政通先生認(rèn)為《青年中國(guó)雜志》辦得很有水準(zhǔn)，所以自己在上世紀(jì)70年代末80年代初曾經(jīng)接受這批華僑生之中四五位同學(xué)的專訪，并發(fā)文刊于《青年中國(guó)》。

這批華僑生在馬來西亞時(shí)，緣于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的愛好，曾經(jīng)創(chuàng)辦過“天狼星詩(shī)社”（1973年），來到臺(tái)灣，他們還在福隆大聚聯(lián)手創(chuàng)辦了“神州詩(shī)社”（1976年—1980年），“神州”自然系“中華神州”的縮稱了。詩(shī)社有自己的領(lǐng)袖即核心人物，就是后來移居香港而大名鼎鼎的武俠小說創(chuàng)作家溫瑞安先生，溫瑞安本人自幼愛好習(xí)武，小學(xué)、中學(xué)時(shí)代就時(shí)常寫些武俠類題材小說，在各類報(bào)刊雜志發(fā)表武俠小說無數(shù)，可謂“一代奇才”?！吧裰菰?shī)社”的其他主要成員還有方娥真、陳淑宜、黃昏星、周清嘯、廖雁平等，他們?cè)凇皽卮蟾纭钡膸ьI(lǐng)下，志同道合，學(xué)文習(xí)武，共同居住在木柵地區(qū)的“試劍山莊”，過著類似“公社”式的生活。

然而，在20世紀(jì)七八十年代的臺(tái)灣地區(qū)，是一個(gè)“憑動(dòng)機(jī)猜疑，便能入人于罪的年代”，思想言論自由受到很大限制，“神州詩(shī)社”的活動(dòng)被當(dāng)局認(rèn)為帶有“政治”傾向，被視為“異端”與“幫派”組織；1980年9月終于被行政當(dāng)局作為“非法嫌疑組織”而取締，溫瑞安、方娥真被逮捕扣押，“受到政治迫害”，在“軍法處”監(jiān)獄接受一種非正式坐牢性質(zhì)的所謂“感化教育”，并被驅(qū)逐出境。我們必須肯定，這批來自馬來西亞的年輕的華僑生，大都十分優(yōu)秀，對(duì)中國(guó)文化的未來充滿信心，有理想、有追求、有抱負(fù)，并勇于付諸行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)他們共同的志向，難能可貴。

三

“文化中國(guó)”這一概念第一次被成功地運(yùn)用于學(xué)術(shù)之功，當(dāng)推韋政通先生。1985年，韋先生已經(jīng)成為《中國(guó)論壇》半月刊雜志編委會(huì)的召集人，為了慶祝創(chuàng)刊十周年，策劃了以“海峽兩岸學(xué)術(shù)研究的發(fā)展”為主題的專號(hào)，同時(shí)決定召開學(xué)術(shù)座談會(huì)，主要內(nèi)容包括哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等十門學(xué)科，并且每一門學(xué)科大陸、臺(tái)灣各一篇。在約稿邀請(qǐng)函之中，韋先生寫道：“自從1949年以來，海峽兩岸學(xué)術(shù)研究即分別在兩種政體下各自發(fā)展，影響所及，不只方法論大有差異，亦形成不同的風(fēng)貌。唯基于文化中國(guó)的立場(chǎng)，雙方學(xué)術(shù)研究發(fā)展各有特殊意義，殊值重視?！保?］這是學(xué)術(shù)界首次使用“文化中國(guó)”這一概念。

1987年1月12日，臺(tái)北《文星》雜志社在耕莘文教院為傅偉勛教授舉辦了一場(chǎng)題為“文化中國(guó)與海峽兩岸的學(xué)術(shù)交流”的演講會(huì)，這場(chǎng)演講報(bào)告由傅偉勛的摯友韋政通先生點(diǎn)題講評(píng)。演講一開始，傅偉勛就告訴聽眾，“文化中國(guó)”這一概念是從《中國(guó)論壇》半月刊的一份邀請(qǐng)函中學(xué)來的，至于最早出處沒有深究。當(dāng)然，那份邀請(qǐng)函，就是上文提到的由韋政通先生起草的那份；而且，關(guān)于哲學(xué)學(xué)科的大陸稿約則是由傅偉勛教授執(zhí)筆，因?yàn)樵?985年，臺(tái)灣與大陸學(xué)界之間的交往甚少，直到1988年“三通”政策逐步落實(shí)，兩岸學(xué)術(shù)交往漸趨頻繁。至于《中國(guó)論壇》主辦的那次“海峽兩岸學(xué)術(shù)研究的發(fā)展”的研討會(huì)，受邀對(duì)象主要為海外漢學(xué)家、港臺(tái)學(xué)者，幾乎沒有大陸學(xué)者的身影。韋政通先生本人也是“文化中國(guó)”概念的提倡者與詮釋者，比如在1987年5月刊出的《文星》雜志上，韋政通發(fā)文特嘉許當(dāng)代新儒家的開山祖師梁漱溟先生為“文化中國(guó)”的象征（文章標(biāo)題為《“文化中國(guó)”的象征——梁漱溟先生的生平與思想》）。

這里，我們可以交代一下，那份帶有自由主義傾向的政論性學(xué)術(shù)雜志《中國(guó)論壇》半月刊，在上世紀(jì)70年代至90年代（1975年創(chuàng)刊，1992年?？┑暮{兩岸學(xué)界以及海外漢學(xué)界皆有“相當(dāng)?shù)摹鄙鐣?huì)影響與學(xué)術(shù)地位，并嘉惠兩岸學(xué)人。比如海內(nèi)外知名儒學(xué)研究專家吳光教授曾于1988年、1989年、1990年多次在《中國(guó)論壇》半月刊發(fā)文探討“改善知識(shí)分子待遇”、“對(duì)《河殤》的批評(píng)性反思”、“中國(guó)改革開放政策”、“一國(guó)兩制論”等，提出了許多在當(dāng)時(shí)具有卓識(shí)遠(yuǎn)見與戰(zhàn)略眼光的新觀念、新思想；北京大學(xué)哲學(xué)系李中華教授也于1989年在該刊發(fā)有“大陸文化熱的起因與知識(shí)分子的覺醒”的專論，產(chǎn)生了一定社會(huì)影響。近年來，《中國(guó)論壇》雜志半月刊成為學(xué)界研究新視點(diǎn)，2004年臺(tái)灣東海大學(xué)歷史學(xué)系研究生羅元德就有碩士學(xué)位論文《〈中國(guó)論壇〉半月刊與戰(zhàn)后臺(tái)灣自由民主之路》。為了方便并促進(jìn)大陸學(xué)界就《中國(guó)論壇》開展學(xué)術(shù)研究與檢索文獻(xiàn)資料，韋政通先生特地將自己珍藏的一套《中國(guó)論壇》半月刊，無償捐贈(zèng)于華中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所。這從某種意義上來看，彰顯了一代宗師嘉惠學(xué)林的風(fēng)范！

四

“文化中國(guó)”這一觀念帶有籠絡(luò)海內(nèi)外華裔學(xué)者與知識(shí)分子感情的凝聚力與感召力。自上世紀(jì)80年代，傅偉勛教授先后5次以“文化中國(guó)與中國(guó)文化”為主題在中國(guó)社科院世界宗教研究所、武漢大學(xué)哲學(xué)系等高?？蒲袡C(jī)構(gòu)，發(fā)表學(xué)術(shù)演講，大力宣揚(yáng)“文化中國(guó)”，反響十分強(qiáng)烈，并“使之成為影響深遠(yuǎn)的概念、思想與實(shí)踐”（郭齊勇語(yǔ)），已故著名中國(guó)哲學(xué)史家蕭父先生（1924年—2008年）特賦折扇詩(shī)一首：“文化中華不可分，血濃于水古今情。百年風(fēng)雨嗟回首，同賦《無衣》盼好春”，［3］以應(yīng)和傅氏倡導(dǎo)的“文化中國(guó)”理念。傅偉勛還為臺(tái)北《文星》雜志策劃過一期“文化中國(guó)與中國(guó)文化”專號(hào)，并且個(gè)人論著《哲學(xué)與宗教三集》亦以此為書名?？傊?，在“文化中國(guó)”理念的感召下，傅偉勛為促進(jìn)兩岸學(xué)術(shù)文化的積極交流貢獻(xiàn)良多。為了紀(jì)念“文化中國(guó)”在海峽兩岸學(xué)術(shù)界所產(chǎn)生的文化紐帶作用，2002年9月，武漢大學(xué)和臺(tái)灣佛光大學(xué)聯(lián)合舉辦“第一屆海峽兩岸傅偉勛、韋政通與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”研討會(huì)，并有會(huì)議論文集《中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》（吳根友等主編，云南人民出版社，2004年）正式出版。

杜維明教授自1990年開始，繼承前輩學(xué)人韋政通、傅偉勛所提倡的“文化中國(guó)”理念（杜氏實(shí)際上根本不知道這一理念的真實(shí)出處與運(yùn)用范式），并啟動(dòng)了相應(yīng)的研究計(jì)劃，在美國(guó)夏威夷東西文化中心、普林斯頓中國(guó)學(xué)社、哈佛大學(xué)教授俱樂部，圍繞“文化中國(guó)”這個(gè)課題進(jìn)行數(shù)次公開演講、討論。杜維明教授很驕傲地以為：“有關(guān)‘文化中國(guó)’的英文論說，是我在1990年10月24日……正式提出的?！段幕袊?guó)：以外緣為中心》……發(fā)表以來，在英語(yǔ)世界引起很大的回響?！保?］關(guān)于“文化中國(guó)的內(nèi)涵”理論，杜氏提出了“三個(gè)意義世界”（也稱為“三個(gè)象征世界”）的劃分，“第一個(gè)意義世界，包括中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣和新加坡，沒有什么可以爭(zhēng)議的，主要是由華人組成的社會(huì)。”“第二個(gè)意義世界，也很容易理解，就是散布在世界各地的華人社會(huì)，最突出的當(dāng)然是馬來西亞。”“第三個(gè)意義世界是爭(zhēng)議最大的，就是我也包括了一批與中華民族既無血緣關(guān)系，又無婚姻關(guān)系的國(guó)際人士，其中當(dāng)然有學(xué)者和漢學(xué)家，但也包括長(zhǎng)期和中國(guó)文化或中國(guó)打交道的企業(yè)家、媒體從業(yè)員和政府官員。”［5］杜氏的立論也引起了國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)人的唱和，如武漢大學(xué)的郭齊勇、胡治洪教授。但是，正如本文開篇所交代的那樣，傅偉勛、杜維明在用“文化中國(guó)”的概念時(shí)，并不了解其來源和應(yīng)用范式，這一做法確實(shí)是不應(yīng)該的。

總之，“文化中國(guó)”這一觀念的最早提出者是以溫瑞安為代表的馬來西亞華僑生，最早將其引入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的學(xué)人當(dāng)推韋政通，將其發(fā)揚(yáng)光大并成功運(yùn)用于學(xué)術(shù)實(shí)踐的系傅偉勛教授，杜維明則是“文化中國(guó)”論說在英語(yǔ)世界的弘揚(yáng)、宣傳者；張岱年、方克立、郭齊勇、陳衛(wèi)平、胡治洪等一批學(xué)者則是“文化中國(guó)”理念在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的提倡者。此外，拋開學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，我們還必須清楚地意識(shí)到，從感情聯(lián)絡(luò)、文化認(rèn)同層面上講，“文化中國(guó)”這一觀念在海峽兩岸三地、包括海外華人圈中確實(shí)具有不可估量的效用與價(jià)值。我們應(yīng)該利用“文化中國(guó)”理念做足文章，“弘揚(yáng)中華文化，加強(qiáng)精神紐帶”，共同繼承和弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，開展各種形式的文化交流，使中華文化薪火相傳、發(fā)揚(yáng)光大，以增強(qiáng)民族意識(shí)、凝聚共同意志，形成共謀中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

［2］韋政通.傅偉勛：一個(gè)漂泊不安的靈魂［J］.開放時(shí)代，2000，（9）.

［4］［5］郭齊勇，鄭文龍.杜維明文集［M］.武漢：武漢出版社，2002.379.409—411.