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        爭鳴,還是爭寵?

        2010-03-21 02:07:44柳士同
        博覽群書 2010年2期
        關(guān)鍵詞:爭寵之士諸子

        ○柳士同

        春秋戰(zhàn)國,盡管戰(zhàn)亂頻仍,但思想?yún)s異?;钴S,形成了一個被我們津津樂道的百家爭鳴局面。這種學(xué)術(shù)上的自由討論,實在是中國歷史上十分可喜而又難得的事情。先秦諸子為中國文化所做出的貢獻,有目共睹,有史為證,就不必多說了。本文想探討的是,諸子究竟是為何而爭鳴呢?

        諸子乃出自當時的“士”——不是拳勇之士,而是謀略之士,即知識型的謀士。在西周的封建等級制度中,士雖也屬于貴族階層,但卻處于最低位置。待到春秋戰(zhàn)國時代,由于諸侯間的戰(zhàn)爭與兼并,大批的士,尤其是那些知識型的士,便流落到民間成為“游士”。然而,盡管他們淪落了,但他們有知識有文化,是絕不會將自己混同于普通老百姓的。此時,各路諸侯為了爭霸,正紛紛網(wǎng)羅文化名人,以擴大社會影響,協(xié)助自己成為霸主;而百家之學(xué)也只有為君王所用,才能得以彰顯。于是,諸子便順應(yīng)潮流,紛紛投靠并依附于各路諸侯,以擺脫自己“食無魚,出無車”的生存狀況。齊桓公乃當年第一個舍得花錢養(yǎng)士的諸侯,并因招來一批杰出之士,從而使他成為中原的第一位霸主。他的成功范例,既使得招賢養(yǎng)士蔚然成風(fēng),又使得天下之士看到了自己的前程所在。如此一來,諸子便紛紛以自己的“學(xué)術(shù)思想”和“政治謀略”去打動當時各國的君王(或權(quán)臣),成為君王(或權(quán)臣)的謀士和策士。而讓各國君王采納他們的主張,并待他們?yōu)樯腺e,就成為他們美好的理想和畢生的追求。

        他們不辭勞苦,周游列國,其目的就是為了博得某個君王的青睞,從而實現(xiàn)自己的人生價值。這樣,他們的思想即便有一定的學(xué)術(shù)含量,那點兒學(xué)術(shù)也必須能為君王所用,其理想與追求才能得以實現(xiàn)。于是,如何協(xié)助君王統(tǒng)治國家、治理民眾,就成了諸子百家思想的出發(fā)點乃至歸宿?!盃庿Q”這一概念,原本指的是學(xué)術(shù)層面上不同觀點的對話、論辯、駁難與交流,而諸子百家的學(xué)術(shù)層面卻相當狹窄,大多局限在政治與倫理的范疇。這里言及的政治,實乃“治人”和“牧民”之術(shù),與學(xué)術(shù)意義上的“政治學(xué)”并不搭界。所謂百家爭鳴,各家所表白的無非是自己的政治主張和治國方案,其中許多都是上不了學(xué)術(shù)層面的,最終,必然是讓權(quán)術(shù)給站了上風(fēng)。既不可能誕生如古希臘的邏輯學(xué)和幾何學(xué),更不可能誕生如伯里克利那樣的政治家、蘇格拉底那樣的思想家、柏拉圖那樣的哲學(xué)家和亞里士多德那樣的百科全書式的學(xué)者。諸子百家的學(xué)問多出于功利,更偏重實用,因此這些學(xué)問往往是支離破碎的和隨機應(yīng)變的,往往缺乏邏輯性,甚至?xí)r常流于詭辯。諸子最擅長的莫過于杜撰一些似是而非的“故事”,來附會自己所要闡述的道理。比如,至今仍為我們津津樂道的《晏子使楚》的故事?!伴佟焙汀拌住?,一個是常綠喬木,一個是落葉灌木,原本是兩種不同品種的植物,可晏子偏要胡說什么“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳”。以如此荒誕不經(jīng)的說法戲謔一下顢頇的楚王,令其“反取病焉”,倒也未嘗不可;但如此謬論居然還流傳了兩千多年,至今仍為不少人引用,就實在有些令人匪夷所思了。由此可見,為了讓君王能采納自己的主張,諸子往往是不惜胡編亂造、生拉硬扯。如此流風(fēng)幾乎貫穿了整個中國歷史,只要能達到目的,不擇手段似乎并無什么不妥。史學(xué)界一度盛行的“以論帶史”,大致就是這樣提出來的。既然為了證明自己的論點可以任意篩選史實,那么必要時編造一下歷史又有何不可呢?位列“唐宋八大家”之一的蘇軾,不就在他及第進士的應(yīng)試文章中,為了說明“刑賞忠厚之至”的論點,而憑空捏造了一個“當堯之時陶為士。將殺人陶曰殺之三,堯曰宥之三”的故事么?考官們居然還都信了!盡管事后蘇軾坦言了自己的荒唐,但說者聽者也不過一笑了之,千百年來還一直把這當作“佳話”傳頌。對此,我們不覺得有些可悲么?以此類推,五千年的中國歷史,莫非就是這么真真假假、虛虛實實地撰寫出來的?

        先秦諸子之中能堅守自己的獨立品格與學(xué)術(shù)思想,像莊子那樣的智者,雖也不乏其人,但畢竟是鳳毛麟角,更多的恐怕還是出于自身功利的需要,一心為統(tǒng)治階級出謀劃策。就連力主“清靜無為”的老子,不也為統(tǒng)治者設(shè)計了“虛其心,實其腹;弱其智,強其骨”的愚民政策么?籠罩中國兩三千年的蒙昧主義起于何時?正是起自被那些自以為超然物外者認作老祖宗的老聃啊!直到發(fā)現(xiàn)熱臉貼上的盡是些冷屁股之后,老子這才騎著青?!俺鲫P(guān)”,并為我們留下了《道德經(jīng)》;孔子這才重返老家設(shè)帳授徒,“退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》”(司馬遷)——這些實際上都是他們爭寵不得之后的產(chǎn)物。而他們的弟子后學(xué),則比前輩要乖巧得多,他們甚至不在乎自己師出什么學(xué)派,只要能投君王所好,才不管他是“王道”還是“霸道”,或者說君王想要什么“道”就在理論上給他提供什么“道”!爭鳴原本是為了辯明真與假和是與非,而爭寵者則根本無視真假是非,其目的只有一個,那就是十足功利化的“為我所用”。為此,他們不惜指鹿為馬、顛倒黑白。在七國紛爭無一不想滅掉其他六國而一統(tǒng)天下的形勢下,法家和縱橫家就是這樣順應(yīng)潮流脫穎而出,最終爭寵成功的。只是以法家重刑治國的秦朝歷時短短的14年就覆滅了,這才給儒家的卷土重來提供了大好的契機。因為儒學(xué)實在難以為暴力統(tǒng)一天下出謀劃策,卻能為鞏固專制統(tǒng)治提供相應(yīng)的理論資源。在新的歷史條件下,漢代的董仲舒終于得寵,并且“罷黜百家”而以“儒術(shù)”為“獨尊”。

        爭鳴,乃是一種自由的表達,是表現(xiàn)民主的一種重要形式。對于一個皇權(quán)專制的大一統(tǒng)帝國來說,根本談不上什么民主與自由,怎么可能出現(xiàn)爭鳴的局面呢?自西漢以降,再無人與儒家相爭,自然也就不存在什么“百家爭鳴”抑或“百家爭寵”了?!笆俊睗u漸淪落成了“優(yōu)”,尤其是如東方朔那樣圓滑乖巧的“優(yōu)”。就連清代的大文士紀曉嵐,不也是被乾隆皇帝“倡優(yōu)蓄之”么?直到20世紀初葉新文化運動發(fā)軔,國人這才終于迎來歷史上第二個“百家爭鳴”的時代。

        比起兩千多年的那一次來說,這一次堪稱真正的“爭鳴”,因為隨著西風(fēng)東漸,獨立的知識分子已開始在中國誕生。所謂“新文化運動”,原本就是一場人文主義的運動,是一次中國式的“文藝復(fù)興”。它解放的是人,是人的個性。除了陳煥章、楊度之類的文人,還在“士為知己者用”地尋找自己的主子,甚至不惜投靠到一心復(fù)辟的袁世凱門下之外,更多的文化人則已不再依附豪門權(quán)貴,開始成為如陳寅恪所言的“自由之思想,獨立之精神”的知識分子。而且,中國的學(xué)術(shù)領(lǐng)域也獲得前所未有的開拓,眾多的學(xué)科、眾多的流派,色彩紛呈。知識分子是干什么的?其職責(zé)就是追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、傳播真理和捍衛(wèi)真理。陳獨秀、魯迅和胡適等“新文化運動”的領(lǐng)軍人物,完全做到了這一點,于是,在熱烈提倡“民主”與“科學(xué)”的氛圍里,知識界出現(xiàn)了一個亙古未有的活躍局面,這才是真正的“百家爭鳴”!

        然而,中國文人依附權(quán)力畢竟依附了兩千五百多年,這種依附早已根深蒂固,早已成為一種“慣性”。他們很難做到不去爭寵,倘有權(quán)貴高價贖買,那就越發(fā)趨之若鶩了。就以“文革”期間為例吧,諸如梁效、初瀾、石一歌、羅思鼎、丁學(xué)雷之流(均為當時的御用寫作班子),雖說一個個“畢竟是書生”,可一旦爭起寵來,誰也不肯落后、誰也不會手軟!遺憾的是,他們僅僅是沆瀣一氣的一家,在“四人幫”的庇護下,其余九十九家不但噤若寒蟬,連性命都自顧無暇。到了上個世紀的80年代,隨著思想的解放也出現(xiàn)過又一輪“百家爭鳴”的局面,但隨著文化教育部門的行政化和衙門化、文化教育事業(yè)的產(chǎn)業(yè)化和商品化,知識界的“爭寵”已遠非先秦諸子可比的了。因為當年如韓非、商鞅、張儀、蘇秦那樣的得志者畢竟是少數(shù),而如今隨著學(xué)位、職稱銷量的劇增,在那么多看得見摸得著的利益的誘惑下,參與爭寵的文人,實在不是一個“車載斗量”可以形容得了的。當幾十個教授去爭聘一個處長的職位時,學(xué)界還有學(xué)術(shù)可言么?而且,他們“爭寵”的對象已不僅僅是官方,還有商家。一個個巴不得早日躋身權(quán)貴的行列。隨著傳媒的“高科技化”,這些爭寵者都可以在各種“講壇”、“論壇”閃亮登場,幾乎家家戶戶都能一睹他們的風(fēng)采。如果說對當年諸子百家的爭寵,我們今天只能依憑有限的想象的話,那么,如今那一個個口若懸河、眉飛色舞的姿態(tài),卻足以牽動每一位觀眾的心腸。但當今的中國學(xué)界究竟取得了多少學(xué)術(shù)成就呢?與“新文化運動”相比,根本就無法望其項背。一些所謂的“國學(xué)大師”,販賣的不過是從兩千多年前“爭寵”的百家那兒生吞活剝來的貨色。隨心所欲地去歪曲歷史、矯飾儒學(xué)、娛樂學(xué)術(shù)、宣揚和兜售五花八門的偽文化……老子不是說要“虛其心”、“弱其智”,“使民無知無欲”么?看看此類名家的裝腔作勢,聽聽他們的信口雌黃,竟然就那么輕而易舉地實現(xiàn)了。

        爭寵乃是一種典型的臣妾心態(tài),其目的無非是取悅權(quán)貴,以便自己也能爬上權(quán)貴的位置,至少也要分得一杯羹。而一旦我們的作家和學(xué)者都紛紛熱衷于爭寵而不再爭鳴,他們還會擁有獨立的人格和自由的思想么?還會具備創(chuàng)造的能力,從而撰寫出具有新意的作品和具有創(chuàng)意的論著么?當今中國,文學(xué)的乏味和學(xué)術(shù)的平庸恐怕已然是在所難免的了。好在泱泱中華乃是一個地域遼闊、人口眾多、歷史悠久的國度,歷朝歷代畢竟還出過一些“寧鳴而死”的真正猛士。但愿我們記住魯迅的話,石在,火種就不會滅的。

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