李永娜,袁校衛(wèi)

(內(nèi)蒙古科技大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院,內(nèi)蒙古包頭014010)

全球化背景下民族體育文化的認(rèn)同危機(jī)與重構(gòu)＊

李永娜,袁校衛(wèi)

(內(nèi)蒙古科技大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院,內(nèi)蒙古包頭014010)

民族體育文化認(rèn)同是人們對(duì)民族體育的自我意識(shí),是對(duì)民族體育文化身份和地位的一種自覺把握,它關(guān)系著民族體育文化的有效傳承與發(fā)展。但是,目前出現(xiàn)了民族體育文化認(rèn)同危機(jī),人們對(duì)民族體育文化認(rèn)知出現(xiàn)了隔閡,對(duì)民族體育文化的評(píng)價(jià)趨于兩級(jí)分裂狀態(tài),進(jìn)而造成了民族體育文化工具色彩的增強(qiáng)和情感的淡化,傳承鏈逐步開始出現(xiàn)斷裂。因此,應(yīng)該對(duì)民族體育文化認(rèn)同進(jìn)行重構(gòu),充分挖掘民族體育的現(xiàn)代價(jià)值,重塑民族體育文化的自信。

全球化;民族體育文化;認(rèn)同危機(jī)

全球化是人類不斷跨越空間障礙,跨越制度、文化等社會(huì)障礙,在全球范圍內(nèi)充分實(shí)現(xiàn)相互溝通以求達(dá)到更多共識(shí)和共同行動(dòng)的過程[1]。它創(chuàng)設(shè)了一個(gè)具有差異的體育文化相遇的場(chǎng)域,造就了外來體育文化與本土體育文化的交流和碰撞,一方面促進(jìn)了不同民族體育文化的接軌和融合,另一方面給民族體育文化帶來了挑戰(zhàn)和沖擊,造成了民族體育文化的認(rèn)同危機(jī)。就現(xiàn)實(shí)來看,維系民族體育傳承與發(fā)展的文化環(huán)境、生存形態(tài)逐漸被侵蝕,民族體育逐漸讓位于西方科學(xué)體育,以西方文化為主導(dǎo)的體育文化對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)同與發(fā)展帶來巨大的挑戰(zhàn)[2],造成了民族體育文化的危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)的疊加。

一、準(zhǔn)確厘定民族體育文化認(rèn)同的相關(guān)概念

從邏輯上講,體育文化是文化的下位概念,民族體育又是體育文化的下位概念。那么,要厘定民族體育文化認(rèn)同危機(jī),就必須從文化認(rèn)同與文化認(rèn)同危機(jī),文化認(rèn)同的主要維度以及民族體育文化認(rèn)同等相關(guān)概念入手,才能準(zhǔn)確把握民族體育文化認(rèn)同危機(jī)的社會(huì)機(jī)理。

(一)文化認(rèn)同與文化認(rèn)同危機(jī)的本質(zhì)

認(rèn)同從本源上來看即為“同一性”,指人類在受到自己潛意識(shí)的影響,從別的事物身上發(fā)現(xiàn)了一些類似于自己的或理想中自己的情況后產(chǎn)生的一種趨同意識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì),文化與認(rèn)同常常結(jié)合起來形成具有特定含義的文化認(rèn)同,它是文化主體在界定自我,區(qū)別他者時(shí),一方面確認(rèn)自己的文化品格和文化精神,另一方面加強(qiáng)與其他文化的交流融合從而凝聚成擁有共同群體文化內(nèi)涵的一種標(biāo)志。從價(jià)值契合的角度看,文化認(rèn)同是社會(huì)中個(gè)體的人和文化所展現(xiàn)出的整體價(jià)值觀之間的一致性,它的產(chǎn)生是建立在共同意識(shí)的營(yíng)造上面的,這同時(shí)也是一種身份的界定。從關(guān)系的角度來看,認(rèn)同總是存在于關(guān)系之中,或者說認(rèn)同本身就是一種關(guān)系,文化認(rèn)同就是人們之間或個(gè)人同群體之間對(duì)共同文化的確認(rèn),使用相同的文化符號(hào),遵循共同的文化理念,秉承共有的思維模式和行為規(guī)范是文化認(rèn)同的依據(jù)[3]?？傊?文化認(rèn)同是社會(huì)大眾對(duì)所屬群體文化的自我意識(shí),對(duì)該文化的特定價(jià)值、文化理念、思維模式和行為規(guī)范的共同或本質(zhì)上接近的一種態(tài)度,是對(duì)該文化身份和地位的一種自覺把握,從而凝聚成具有共同文化內(nèi)涵的事象特征。

文化認(rèn)同危機(jī)則是指文化認(rèn)同的矛盾和不確定,即主體與他所屬的社會(huì)文化傳統(tǒng)失去聯(lián)系,失去社會(huì)文化的方向定位,造成了文化生態(tài)的失衡和傳承斷裂等問題。從社會(huì)變遷的角度來看,現(xiàn)代性在促使社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí),還直接引發(fā)了空前的文化危機(jī)[3]。因?yàn)楝F(xiàn)代性的過程本身就是對(duì)傳統(tǒng)的否定過程,隨之而來的是強(qiáng)勢(shì)文化擴(kuò)張和文化霸權(quán),造成了文化斷裂,文化秩序破壞和文化生態(tài)的失衡。對(duì)于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)來說,在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變與體制轉(zhuǎn)軌的轉(zhuǎn)型加速期,文化認(rèn)同正經(jīng)歷著一種前所未有的危機(jī)。特別是中國(guó)鄉(xiāng)村文化的后改革時(shí)代的全面復(fù)興中,改革、再造與傳統(tǒng)復(fù)興之間的認(rèn)同沿著各自的軌道運(yùn)行,在一定程度上造成了文化認(rèn)同的危機(jī)。

(二)文化認(rèn)同與危機(jī)的主要維度

在以往的研究中,大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為文化認(rèn)同是一個(gè)多維的構(gòu)念,不同的研究對(duì)于文化認(rèn)同的維度在表述上存在一定的差異,但總的來說存在一定程度上的一致性,基本上都可以歸入認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)和實(shí)踐行為這四個(gè)維度[4]。首先,從文化認(rèn)同理論的觀點(diǎn)來看,認(rèn)知維度應(yīng)該是文化認(rèn)同的必要的基本維度,即個(gè)體對(duì)屬于某一群體文化的認(rèn)識(shí)。從邏輯關(guān)系上來講,一個(gè)人必須意識(shí)到自己所屬群體文化的存在(無論是心理上的還是實(shí)際存在的),而且認(rèn)識(shí)到自己是這個(gè)群體中的一員,然后在此基礎(chǔ)上,個(gè)體才能夠依據(jù)這一成員身份對(duì)該群體產(chǎn)生情感依附和價(jià)值評(píng)價(jià)。因此,個(gè)體對(duì)文化的認(rèn)知維度是文化認(rèn)同的首要維度,也是我們考察民族體育文化認(rèn)同危機(jī)的首要維度。其次,情感維度是文化認(rèn)同的深層維度,它是在對(duì)文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上由成員身份所帶來的對(duì)文化情感,這一維度更展示個(gè)體對(duì)文化的情感意義,這種情感意義是指情感認(rèn)同的成份,是個(gè)體對(duì)文化正面的態(tài)度和評(píng)價(jià),包括了對(duì)文化的感覺和集體意識(shí)等內(nèi)容。再次,評(píng)價(jià)是文化認(rèn)同的又一維度,是在前兩維度的基礎(chǔ)上對(duì)所屬文化的一種理性判斷,是個(gè)體對(duì)所屬文化的正負(fù)面的態(tài)度,包括所屬文化的正面與負(fù)面評(píng)價(jià)。最后,實(shí)踐行為是文化認(rèn)同的最高層次,是文化傳承的實(shí)踐狀況,包括文化傳承過程中的各種問題。總之,這四個(gè)維度是考察文化認(rèn)同的基本方面,也是我們考察民族體育文化基本結(jié)構(gòu)和框架。

(三)民族體育文化認(rèn)同的基本內(nèi)涵

民族體育文化是指與某一民族或在一定范圍內(nèi)所開展的具有濃厚民族文化色彩的民族體育活動(dòng)相關(guān)的各種文化要素的總稱,它是反映并承載著一個(gè)民族的共同心理素質(zhì),是該民族所傳承和享用的一種特殊的傳統(tǒng)體育文化[5]。民族體育文化認(rèn)同是社會(huì)大眾對(duì)民族體育的自我意識(shí),對(duì)民族體育的特定價(jià)值、文化和信念的共同或本質(zhì)上接近的一種態(tài)度,是對(duì)民族體育文化身份和地位的一種自覺把握從而凝聚成具有共同體育文化內(nèi)涵的事象特征。相對(duì)于現(xiàn)代西方競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目而言,民族體育文化的縱向繼承關(guān)系和橫向融合關(guān)系體現(xiàn)的較為明顯。在民族體育文化向縱深發(fā)展的過程中,民族體育文化認(rèn)同表現(xiàn)為民族體育文化模式中文化要素的一致性,以及對(duì)異己的文化要素的排斥和壓抑[6]。從民族體育文化的橫向發(fā)展來看,人們對(duì)西方競(jìng)技體育的認(rèn)同度越來越高,相反對(duì)民族體育文化的認(rèn)同度在降低,甚至部分民族體育文化逐漸退出人們的視野[7],呈現(xiàn)出民族體育文化的認(rèn)同危機(jī),即在特定的時(shí)期內(nèi)各民族成員對(duì)本民族的體育文化表現(xiàn)出的疏離和不認(rèn)可的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),它的產(chǎn)生是民族體育共同意識(shí)的繼承和傳承所表現(xiàn)出來的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)狀況,也是一種對(duì)民族體育文化合法地位的否定。

二、民族體育文化認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)

全球化帶來了文化的融合與發(fā)展的同時(shí)也使民族國(guó)家的傳統(tǒng)文化遭受到不同程度的侵蝕,文化的民族身份變得模糊,造成了社會(huì)成員對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感淡化。就民族體育文化而言,在全球化過程中,被社會(huì)推崇的西方競(jìng)技體育文化受到越來越多民眾的認(rèn)同,民族體育作為一種文化形態(tài)受到西方體育文化的強(qiáng)烈沖擊,民族體育文化正在不斷遠(yuǎn)離其生存的廣泛群眾基礎(chǔ),致使民族體育文化的認(rèn)同正在成為一種危機(jī),具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)對(duì)民族體育文化的認(rèn)知出現(xiàn)了隔閡

從文化認(rèn)同理論來看,認(rèn)知維度是認(rèn)同的必要的基本維度,是個(gè)體對(duì)文化認(rèn)同的基本條件,即個(gè)體對(duì)屬于某一文化的認(rèn)識(shí)。從邏輯關(guān)系上來講,一個(gè)人必須先意識(shí)到某種文化的存在(無論是心理上的還是實(shí)際存在的),而且認(rèn)識(shí)到自己與這種文化有一定的關(guān)系,并將這種文化內(nèi)化為自己的一部分,在此基礎(chǔ)上,個(gè)體才能夠?qū)υ撐幕a(chǎn)生情感依附和價(jià)值評(píng)價(jià)。在當(dāng)今現(xiàn)代化的全球浪潮中,世界體育整體上呈現(xiàn)出一個(gè)西方競(jìng)技體育籠罩的局面,民族體育文化卻在廣泛的領(lǐng)域遭受冷遇,民族體育項(xiàng)目除在區(qū)域性少數(shù)民族、弱勢(shì)群體中開展外,很難登上大雅之堂。于是,當(dāng)代社會(huì)的主流群體對(duì)自己民族傳統(tǒng)體育的存在形式、內(nèi)容及文化內(nèi)涵逐漸產(chǎn)生了間隔。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)體育文化時(shí),反映在腦海里的全是現(xiàn)代西方的競(jìng)技體育,很少有我國(guó)傳統(tǒng)的民族體育文化,比如說武術(shù)、摔跤等,更多的民族體育不為人們所認(rèn)知?！凹词故侵赖?也會(huì)簡(jiǎn)單地將民族傳統(tǒng)體育劃分為有條件進(jìn)人奧運(yùn)‘一體化’模式和‘充當(dāng)歷史活化石’類”[8]。前者是一種文化主權(quán)喪失的潛意識(shí)中刻意貫入強(qiáng)勢(shì)異族文化的價(jià)值理念,后者僅停留在對(duì)祖宗遺留的“活文物”懷古之幽情中。總之,這種錯(cuò)誤的認(rèn)知直接導(dǎo)致人們對(duì)民族體育文化的間隔,進(jìn)而將民族體育文拉入了認(rèn)同危機(jī)之中。

(二)民族體育文化的工具色彩明顯增強(qiáng),情感因素逐漸淡化

生活在社會(huì)實(shí)踐的個(gè)體是依附在一定的文化環(huán)境中的個(gè)體,這種依附分為由淺至深的三個(gè)層次,分別為順從、認(rèn)同和內(nèi)化,而認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人相信并且信服某種特定文化,并將這種文化內(nèi)化為自己特定的價(jià)值觀,這實(shí)際上是文化認(rèn)同的情感意義。它是由成員身份所帶來的對(duì)群體文化的情感,是個(gè)體對(duì)群體文化正面的態(tài)度和評(píng)價(jià),包括了對(duì)群體文化的強(qiáng)烈感覺、群體的凝聚力以及集體的自尊等內(nèi)容。較之認(rèn)知維度,情感維度對(duì)文化認(rèn)同層次更為深刻,而且這種情感意義在民族體育文化的認(rèn)同態(tài)度也能夠清晰的反映出來。但是,現(xiàn)實(shí)生活中,人們對(duì)待民族體育文化的態(tài)度,已經(jīng)漸漸淡化了那種對(duì)依附的感情,更多的利用民族體育文化所表現(xiàn)出來的形式來取其利益,工具化色彩明顯。在很多的少數(shù)民族地區(qū),體育文化的表演已成為重要的旅游項(xiàng)目之一。外來的人們關(guān)注這些民族體育文化,只是因?yàn)槊褡弩w育文化表現(xiàn)形式新奇,而當(dāng)?shù)氐木用駝t更注重的是民族體育文化給他們帶來的經(jīng)濟(jì)效益,他們對(duì)民族體育文化的表現(xiàn)形式和精神內(nèi)涵已經(jīng)不再是民族情感的自然流露和社會(huì)生活的真實(shí)反映。

(三)對(duì)民族體育文化的評(píng)價(jià)趨于兩極分裂的困境

當(dāng)我們對(duì)某種文化具有一定的認(rèn)知基礎(chǔ)之后,就會(huì)對(duì)這種文化進(jìn)行評(píng)價(jià)或者評(píng)判,因此,評(píng)價(jià)維度也是文化認(rèn)同的考察的重要維度之一。塔什費(fèi)爾將評(píng)價(jià)成份定義為,“對(duì)群體或者對(duì)于成員資格的積極或消極的評(píng)價(jià)”[4]195。菲尼的評(píng)價(jià)維度是指,“對(duì)內(nèi)群體的正負(fù)面的態(tài)度”,包括了以內(nèi)群體而自豪、對(duì)內(nèi)群體滿意,還有與內(nèi)群體相關(guān)的一些積極或消極的感覺,如高興、激動(dòng)、自大和失敗等[4]195。對(duì)于文化認(rèn)同而言,評(píng)價(jià)維度是指社會(huì)特定成員對(duì)特定文化的積極或消極的評(píng)價(jià),是他們對(duì)特定文化的理解和思考。體育全球化使社會(huì)成員對(duì)民族體育文化的評(píng)價(jià)陷入了兩級(jí)分裂的困境,即要么完全以西方競(jìng)技體育文化為中心,放棄自身的民族文化特色,將中國(guó)民族體育文化納入“奧運(yùn)體系”,成為世界主流體育文化體系的一極;要么以一種狹隘的保護(hù)民族特色文化為理由,堅(jiān)守自己的文化特色,抗拒西方競(jìng)技體育文化,在自我封閉和膨脹的想象中艱難生存,尋求本民族的文化認(rèn)同。這實(shí)際上是西方現(xiàn)代體育文化與中國(guó)民族體育文化對(duì)壘中人們潛意識(shí)的一種扭曲心態(tài),它直接造成了人們對(duì)民族體育文化的評(píng)價(jià)陷入兩極分裂的境地。

(四)民族體育文化的傳承鏈出現(xiàn)了斷裂,發(fā)展方向不明確

在對(duì)文化認(rèn)同的研究中,塔什費(fèi)爾指出,“相互依賴的命運(yùn)是群體文化認(rèn)同發(fā)展的發(fā)源地”[4]195。布萊威爾和塞爾沃也指出,群體文化認(rèn)同改變了群體成員間的情感聯(lián)系,增加了對(duì)于相互依賴和共同命運(yùn)的感知[4]195?？梢?共同命運(yùn)是群體文化認(rèn)同的組成部分,或與群體文化認(rèn)同密切相關(guān)。對(duì)于民族體育文化來講,傳承狀況和發(fā)展方向成為考察其命運(yùn)的重要方面。當(dāng)下,整個(gè)體育場(chǎng)域中主要以西方的競(jìng)技體育為主,民族體育文化的地位長(zhǎng)期得不到重視,許多民族體育文化正慢慢被淡忘。這種有意無意的漠視,同樣具有破壞力。社會(huì)發(fā)生變化,人們的價(jià)值觀也發(fā)生變化,依附于社會(huì)土壤的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)沒有在社會(huì)變遷中找到新的結(jié)合點(diǎn),而是逐漸消失。如在廣西龍勝縣平安村,打扁擔(dān)活動(dòng),其原始意義是驅(qū)趕野獸,提高村民生存安全意識(shí)的活動(dòng)。隨著社會(huì)變遷,村民生存能力的增強(qiáng),這一活動(dòng)失去了其存在的基礎(chǔ),已從村民的生活中消失。打師公活動(dòng),原始意義是清理生存環(huán)境,提高生活質(zhì)量,是村民們?yōu)榱松嫦蛩郎窨範(fàn)幍幕顒?dòng)。然而,現(xiàn)今當(dāng)?shù)卣畢s認(rèn)為它是封建迷信活動(dòng)并強(qiáng)行禁止,使得這種活動(dòng)也從村民的生活中消失。更多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,在打著以旅游促發(fā)展的旗號(hào)和迎合一些游客的低級(jí)趣味的情況下,被改編成黃色節(jié)目或舞臺(tái)藝術(shù)等[9]?？傊?與西方體育在“舉國(guó)體制”的地位相比,許多民族體育項(xiàng)目逐漸被邊緣化,跌入體育項(xiàng)目中的弱勢(shì)群體,民族體育文化在傳承過程中已顯得十分的脆弱,延續(xù)了上千年的民族體育文化已經(jīng)難以維系。

三、重構(gòu)民族體育文化認(rèn)同的策略

全球化造成了民族體育文化的認(rèn)同危機(jī),即社會(huì)大眾對(duì)民族體育文化認(rèn)知出現(xiàn)了隔閡,民族體育文化的工具色彩明顯增強(qiáng),情感因素逐漸淡化,對(duì)民族體育文化的評(píng)價(jià)趨于兩級(jí)分裂,致使民族體育文化的傳承鏈逐步斷裂的境況。那么,該如何重構(gòu)民族體育文化認(rèn)同,規(guī)避或者應(yīng)對(duì)全球化現(xiàn)代性所造成民族體育文化的認(rèn)同危機(jī)呢?

(一)加大民族體育文化的宣傳力度,重塑民族體育文化的自信

民族傳統(tǒng)體育文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,面臨著西方體育文化對(duì)它的排擠和侵?jǐn)_。當(dāng)今我國(guó)的體育文化格局正越來越清晰地往以西方競(jìng)技體育文化為主導(dǎo)、以民族傳統(tǒng)體育文化為補(bǔ)充的方向發(fā)展[10]。這種以西方競(jìng)技體育為主導(dǎo)的模式嚴(yán)重影響到人們對(duì)我國(guó)民族體育文化的自信心。據(jù)統(tǒng)計(jì),我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多達(dá)900余種,它們的延續(xù)與發(fā)展都與其民族的習(xí)俗宗教、生活方式緊密聯(lián)系在一起。如此豐富的體育文化經(jīng)受了歷史的考驗(yàn),我們有理由相信在體育全球化進(jìn)程中,作為具有旺盛生命力的文化存在顯示其自身文化傳承價(jià)值和文化身份[11]。因此,在民族體育文化認(rèn)同重構(gòu)的過程中,我們應(yīng)充分挖掘民族體育的現(xiàn)代價(jià)值,加大民族體育文化的宣傳力度,重塑民族體育文化的自信心,發(fā)揚(yáng)民族體育文化中的精華部分。具體來說,我們要提高民族體育文化的教育水平,把民族體育文化引入學(xué)校教育,開設(shè)知識(shí)性、動(dòng)手性、表演性、趣味性比較強(qiáng)的項(xiàng)目,選擇民族體育文化教育讀本、音像資料等,使其成為學(xué)生體育課程的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容,同時(shí)廣泛發(fā)展社會(huì)教育,利用各種文化場(chǎng)所、宣傳欄、錄像室開展傳統(tǒng)體育文化知識(shí)講座、文化知識(shí)培訓(xùn)和鑒賞活動(dòng),使傳統(tǒng)體育文化得到有效的普及和推廣,改變?nèi)藗儗?duì)民族體育文化存在形式和文化內(nèi)涵的認(rèn)知偏差。

(二)淡化民族體育文化的工具色彩,展現(xiàn)民族體育的文化內(nèi)涵

當(dāng)前,人們對(duì)待民族體育文化的態(tài)度,已經(jīng)漸漸淡化了那種對(duì)依附的感情,更多的利用民族體育文化所表現(xiàn)出來的形式來謀取利益,工具化色彩明顯增強(qiáng)。針對(duì)這種狀況,我們要借助目前創(chuàng)建和諧社會(huì)的契機(jī)充分挖掘民族體育的現(xiàn)代價(jià)值,展現(xiàn)民族體育的文化內(nèi)涵,淡化民族體育文化的工具色彩。同時(shí),利用人們追求健康,提高生活質(zhì)素的心愿,大力宣傳民族體育文化的多重價(jià)值,讓中華民族民族體育的優(yōu)良成分重新滋養(yǎng)現(xiàn)代人的身心。同時(shí),我們也應(yīng)該對(duì)民族體育文化加以改造創(chuàng)新,使其更適應(yīng)現(xiàn)代人的生活發(fā)展需要,擴(kuò)大民族體育文化在民眾中的影響力,提高民眾的參與熱情,讓那些簡(jiǎn)單易行、趣味性強(qiáng)、鍛煉價(jià)值高的民族體育文化重新煥發(fā)異彩。這樣,民族體育文化得以充盈于人們的日常生活之中,為人們所普遍接受,所認(rèn)同。

(三)正確定位民族體育文化,修復(fù)民族體育文化的斷裂帶

首先,對(duì)民族體育文化進(jìn)行正確定位。全球化并不意味著同一化與同質(zhì)化,而是通過對(duì)多元文化的認(rèn)同從而達(dá)到對(duì)民族文化的認(rèn)同。其化解之道應(yīng)當(dāng)遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”[12]。只有承認(rèn)文化差異,保持本民族特色,與異質(zhì)文化“和而不同”,和諧共處,才是全球化趨勢(shì)下民族文化所應(yīng)采納的理性選擇。一方面,我們要清楚地認(rèn)識(shí)到我國(guó)民族體育文化的局限性。由于受歷史地理環(huán)境限制,我國(guó)的民族體育文化缺少科學(xué)精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。另一方面,我們要認(rèn)清民族體育文化在體育全球化中所處位置,深入挖掘民族體育文化的內(nèi)核,融合西方競(jìng)技體育的科學(xué)精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供現(xiàn)代性的心理品質(zhì)。

其次,調(diào)整民族體育文化的價(jià)值和內(nèi)涵,適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)需求。民族體育文化認(rèn)同重構(gòu)的問題事實(shí)上是民族體育文化的價(jià)值和內(nèi)涵在全球化的要求之下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問題。全球化給我們的文化認(rèn)同重構(gòu)提供了一種新的思考問題的方式,任何民族文化的全球化都要實(shí)現(xiàn)民族文化間的有機(jī)互動(dòng),而不能只是單向度的融合。對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同重構(gòu),我們要保持一種開放的心態(tài),要有一種全球性的眼光和胸懷去接納和吸收西方競(jìng)技體育文化中的優(yōu)秀部分為我所用,運(yùn)用現(xiàn)代體育觀念為理論基礎(chǔ)對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育實(shí)施整合和重構(gòu),將西方體育融入民族體育之中并使之中國(guó)化。同時(shí)對(duì)民族體育文化進(jìn)行全面的分析綜合,清除其中的不健康因素,保留自身的精華和精髓,發(fā)展出民族體育文化特色認(rèn)同模式,適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)需求[13]。

最后,注重民族體育文化的自我創(chuàng)新。民族體育文化的自我創(chuàng)新關(guān)鍵是創(chuàng)造出一種建立在自己文化的價(jià)值基礎(chǔ)上,又密切回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本要求,能夠成為新時(shí)期群眾所樂意接受,有感召力和凝聚力,同時(shí)又反映和吸收現(xiàn)代體育文化精髓的新體系。只有不斷地進(jìn)行自我創(chuàng)新,才能夠在全球化得浪潮中不被其他優(yōu)秀的體育文化所吞噬,才能夠被人們所認(rèn)同和接受。

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National Sport Cultural Identity Crisis and Reconstruction in the Globalization

LI Yong-na,YUAN Xiao-wei
(School of Humanities and Social Sciences,Inner Mongolia University of Science and Technology,Baotou 014010,Inner Mongolia,China)

As a self consciousness about national sports,national sport culture identity becomes an estimation of one’s national identity and status.It relates to an effective national sport culture heritage and development.However,at p resent,there is a crisis and a gap in the awareness of national sport culture.The criticism to it tends to be in the plight of two divisions,which leads to the increase of the color of the national sports as a tool and the decrease of the feeling towards it,as well as the split of the transmission chain.Therefore,it’s critical to reconstruct the identity,develop the modern value,and remodel the confidence of the national sport culture.

globalization;national sport culture;identity crisis

G03

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2010.04.007

2010-03-16

李永娜(1984-),女,河南省濮陽市人,內(nèi)蒙古科技大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院教師,華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院碩士生,主要從事社會(huì)學(xué)理論研究;袁校衛(wèi)(1981-),男,河南省洛陽市人,內(nèi)蒙古科技大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師,碩士,主要從事社會(huì)學(xué)理論研究。

教育部社科基金青年項(xiàng)目(編號(hào)6JC840004)

(責(zé)任編輯 高文盛)