盧 嵐

(武漢理工大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院,湖北武漢430070)

論后突發(fā)事件的思想政治教育＊

盧 嵐

(武漢理工大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院,湖北武漢430070)

全球化的迅猛發(fā)展將人置于后果嚴(yán)重的不確定的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中,突發(fā)性自然災(zāi)害以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族等沖突導(dǎo)致的突發(fā)事件隨時(shí)都可能發(fā)生,人們面臨著生存與發(fā)展的危機(jī)。后突發(fā)事件的思想政治教育就在事后進(jìn)行深刻反省,彌補(bǔ)突發(fā)事件給人們?cè)谒枷肷显斐傻木薮髠?縫合精神上的傷口,撫慰心靈,填平裂痕,引導(dǎo)人們重塑價(jià)值觀念并不斷完善思想政治工作的應(yīng)急機(jī)制。

后突發(fā)事件;思想政治教育;契機(jī)

現(xiàn)代科技和全球化的迅猛發(fā)展導(dǎo)致環(huán)境惡化,災(zāi)害頻發(fā)。國(guó)與國(guó)之間,民眾與政府之間,群體利益之間的沖突日益尖銳,社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)度越來(lái)越大。這些都將人們帶入后果嚴(yán)重的不確定的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中,人們面臨著生存與發(fā)展的威脅。正如貝克所說(shuō):“階級(jí)社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力可以概括為這樣一句話:我餓!風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力則可以表達(dá)為:我害怕!焦慮的共同性代替了需求的共同性?！盵1]改革開(kāi)放后,我國(guó)在短短30年里走過(guò)了西方人幾個(gè)世紀(jì)的思想歷程,“前現(xiàn)代,現(xiàn)代,后現(xiàn)代的時(shí)空聚變共時(shí)共存于當(dāng)代中國(guó),使人們承受了難以承受的震蕩與裂變”[2]。加之改革開(kāi)放前人們一直過(guò)著大包干、大計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)生活,養(yǎng)成了一切靠政府的無(wú)防范自救的生存習(xí)慣,這更增加了我們對(duì)這個(gè)時(shí)代的畏懼感,體現(xiàn)在個(gè)人層面上就是存在性焦慮和信任危機(jī)以及對(duì)社會(huì)處于不確定性過(guò)程產(chǎn)生的恐懼。也就是說(shuō),人們?cè)谙硎苓M(jìn)步、現(xiàn)代化、工業(yè)化的同時(shí),又必須承受全球化浪潮所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)沖擊:自然、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族等突發(fā)事件隨時(shí)都可能出現(xiàn)。面對(duì)風(fēng)險(xiǎn),除了考驗(yàn)政府的應(yīng)對(duì)能力外,對(duì)人的思想政治教育也是一個(gè)新的必須探討的重要課題,即后突發(fā)事件的思想政治教育。如風(fēng)險(xiǎn)后人們是聽(tīng)天由命,悲觀厭世,逃避責(zé)任,還是珍惜機(jī)會(huì),重振精神,迎難重建,就取決于我們?cè)谙硎墁F(xiàn)代化成果與承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的矛盾中能否從思想上找到預(yù)防應(yīng)對(duì)和適應(yīng)的方法。研究后突發(fā)事件思想政治教育的意義就在于事后進(jìn)行深刻反省,彌補(bǔ)由于上述矛盾給人們?cè)谒枷肷显斐傻木薮髠?在價(jià)值觀受到?jīng)_擊后,進(jìn)行心靈上的撫慰,進(jìn)行價(jià)值上的引導(dǎo),使災(zāi)后人們的思想恢復(fù)到正常并找到新的提升的路徑。

一、后突發(fā)事件:思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展激活了人們?cè)谧非髠€(gè)人利益最大化的過(guò)程中重己、重利、重實(shí)效的價(jià)值取向,以至一些人只講個(gè)人權(quán)益,不講對(duì)生存環(huán)境,對(duì)社會(huì)的義務(wù),只追求個(gè)人享受,不講社會(huì)公德,甚至到了貪得無(wú)厭的地步。突發(fā)事件爆發(fā)后,更是加劇了各種價(jià)值觀的碰撞,人們思想形態(tài)的多樣性,造成了思想上的混亂。人們對(duì)過(guò)去人與人之間的關(guān)系,人與社會(huì)的關(guān)系,政府與人的關(guān)系都有一個(gè)重新認(rèn)定的過(guò)程,這中間不免有正確的、積極的,也有片面的、消極的等多種因素。如何抓住這一時(shí)機(jī)對(duì)其止血、縫合、撫平、恢復(fù)、因勢(shì)利導(dǎo),幫助人們的思想恢復(fù)正常并得到提升,這就為思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)境遇。

(一)突發(fā)事件的涵義

突發(fā)事件是指突然發(fā)生,造成或者可能造成社會(huì)危害,需要采取應(yīng)急處置措施的自然災(zāi)害、公共衛(wèi)生事件和社會(huì)安全事件[3]。當(dāng)前學(xué)術(shù)界及公眾所說(shuō)的突發(fā)事件特指政府公共危機(jī)及政府在管理國(guó)家事務(wù)中,突然發(fā)生的諸如地震、洪災(zāi)、冰雪、流行病、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)乃至恐怖活動(dòng)等給社會(huì)公共生活及秩序造成重大損失的事件[4]。我國(guó)是一個(gè)自然災(zāi)害、事故災(zāi)害等突發(fā)事件發(fā)生較多的國(guó)家,各種突發(fā)事件的頻繁發(fā)生,給人民生命財(cái)產(chǎn)造成巨大的損失。突發(fā)事件具有產(chǎn)生的瞬時(shí)性,爆發(fā)點(diǎn)的偶然性,發(fā)展趨勢(shì)的危急性,場(chǎng)景的震撼性,情感的共振性以及影響的持久性等特征。

(二)后突發(fā)事件為現(xiàn)代思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展提供了契機(jī)

后突發(fā)事件側(cè)重于已經(jīng)發(fā)生了的事實(shí),它不僅包括事件本身已經(jīng)發(fā)生的境況,而且還涵涉了事件發(fā)生后與之相關(guān)的場(chǎng)所、心理及精神氛圍。諸如地震災(zāi)后的恐怖心理,與場(chǎng)境有關(guān)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的破壞等,給人們的精神、心理造成重大的創(chuàng)傷,甚至導(dǎo)致精神世界的茫然失落和崩潰。在經(jīng)歷了突發(fā)事件后,面對(duì)充滿(mǎn)變遷的外部環(huán)境,個(gè)人難免對(duì)其存在的風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生憂(yōu)慮,導(dǎo)致自我迷失,自我安全感喪失,方向感、創(chuàng)造性、英雄感乃至道德感和意義感喪失,使得人的認(rèn)同碎片化,讓人們的精神在一定程度上處于一種無(wú)根的狀態(tài),使人無(wú)所適從[5]。這時(shí),人們最迫切渴望的就是得到救助。這種救助除了物質(zhì)、資金的援助外,人們還需要信心的重塑和社會(huì)關(guān)系的恢復(fù)與重建。需要幫助他們激發(fā)自身的潛力,組織發(fā)揮草根力量,整合各類(lèi)社會(huì)資源,實(shí)現(xiàn)互救與自救。這種思想精神上的幫助是十分重要,而且是細(xì)致長(zhǎng)期的,而這恰恰是突發(fā)事件后思想政治教育的盲點(diǎn)。2008年6月8日國(guó)務(wù)院發(fā)布的《汶川地震災(zāi)后恢復(fù)重建條例》就足以證明。該條例規(guī)定的災(zāi)后重建主要內(nèi)容都是道路、房屋等有形的公共設(shè)施的“硬件”重建,而忽視了人的思想政治教育的“軟件”重構(gòu)。這就需要我們?cè)诳疾焱话l(fā)事件出現(xiàn)后的思想政治教育問(wèn)題時(shí),將人們的思想、行為置于一定歷史文化傳統(tǒng)和時(shí)代變革中,并對(duì)幾十年來(lái)人們所接受的社會(huì)道德理念,價(jià)值取向做一次集體梳理解讀,回顧一下近幾年突發(fā)事件后思想政治教育管理中,我們做了哪些,忽視了哪些,需要做哪些,有哪些特點(diǎn),從而為思想政治教育在這個(gè)領(lǐng)域中探索出一條新的途徑。后突發(fā)事件為思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展提供了一個(gè)難得的契機(jī)。

二、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定:后突發(fā)事件思想政治教育的重要功能

思想穩(wěn)定是社會(huì)穩(wěn)定的前提,思想穩(wěn)定首先表現(xiàn)為占主導(dǎo)地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)得到社會(huì)公眾的普遍信奉和認(rèn)可,使人們按照其提供的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇。一個(gè)社會(huì)如果其大多數(shù)成員對(duì)社會(huì)規(guī)范、規(guī)章制度都認(rèn)同和支持,社會(huì)就是穩(wěn)定的,否則就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)不穩(wěn)定[6]。因此,要維持社會(huì)穩(wěn)定,一方面,需要通過(guò)思想政治教育,宣傳社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài),使人民群眾對(duì)現(xiàn)存的政治社會(huì)體系達(dá)成共識(shí),以形成凝聚力。另一方面,思想政治教育通過(guò)整合每一個(gè)人的思想觀念、價(jià)值取向,使之成為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)優(yōu)化社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài),減少突發(fā)事件的發(fā)生?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都表明,一個(gè)社會(huì),沒(méi)有共同的精神支柱及其依此為基礎(chǔ)的思想上的穩(wěn)定,是很難保持社會(huì)政治穩(wěn)定的”[7]。思想穩(wěn)定是通過(guò)思想政治教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言,思想政治教育最大的效用在于協(xié)調(diào)關(guān)系,平衡利益,促進(jìn)發(fā)展。這樣思想政治教育就不再是社會(huì)的應(yīng)聲蟲(chóng),也不再是社會(huì)發(fā)展的手段和工具。它是自律的存在,自為的存在,同時(shí)又是和社會(huì)發(fā)展相互作用,相互影響的。思想政治教育和社會(huì)存在著一種事實(shí)上的“交互主體關(guān)系”。因?yàn)椤耙粋€(gè)國(guó)家的繁榮,不取決于他的國(guó)庫(kù)之殷實(shí),不取決于他的城堡之堅(jiān)固,也不取決于他的公共設(shè)施之華麗;而在于他的公民的文明素養(yǎng)。即在于人們所接受的教育,人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和品格的高下,這才是真正的利害所在,真正的力量所在”[8]。凝聚人心,化解矛盾,戰(zhàn)勝困難,穩(wěn)定社會(huì),是后突發(fā)事件的思想政治教育的重要功能。

(一)通過(guò)理論導(dǎo)向,維持社會(huì)穩(wěn)定

突發(fā)事件的發(fā)生,使各種社會(huì)力量,各種人物都要毫無(wú)掩飾地登臺(tái)亮相,也可以說(shuō)是原形畢露(包括好的,壞的,中間的)。突發(fā)事件發(fā)生后,必然引起人們的反思和對(duì)社會(huì)關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)。正常情況下,道德體系可能被個(gè)體的求生心理、個(gè)人意志、激情欲求所刷新。例如汶川特大地震中除政府的救援外(主力軍),還出現(xiàn)了很多難以想象的可歌可泣的自救、互救的動(dòng)人事跡。值得注意的是來(lái)自全國(guó)(含臺(tái)灣)的民間志愿者冒著頻繁的余震的危險(xiǎn),參與災(zāi)區(qū)的救助活動(dòng),這是草根特點(diǎn)的具體體現(xiàn),它的作用不可小覷。這也恰恰是我們過(guò)去和現(xiàn)在所忽視的社會(huì)力量。如果把遍及全國(guó)的草根資源有組織地聚集起來(lái),將會(huì)幫助政府解決很多問(wèn)題。還有災(zāi)后的國(guó)喪,體現(xiàn)了眾生平等的觀念,讓我們?cè)谶@次生命災(zāi)難中有所頓悟,生命之間的慰籍遠(yuǎn)比生命之外的名利追求更重要。這說(shuō)明“道德不是他們被記住的時(shí)候就會(huì)成為神圣而牢不可破,而是在他們生存于朝氣的情感波瀾中,生存于創(chuàng)造和行動(dòng)之中的時(shí)候才成為神圣而牢不可破的。只有當(dāng)人更充分地意識(shí)到自己的生命活動(dòng)時(shí),才能達(dá)到更高程度的對(duì)象化”[9]。思想政治教育不僅是一種規(guī)范性的存在,同時(shí)也是一種價(jià)值的存在,一種生命意義體現(xiàn)的存在,是思想政治教育關(guān)懷人的生命本位意義的回歸。它從身、心、靈三個(gè)角度引導(dǎo)人們對(duì)生命價(jià)值進(jìn)行重構(gòu),挖掘人們潛在的生命力,使群眾在參與活動(dòng)中提升自我和加深對(duì)生命的了解。因此,后突發(fā)事件的思想政治教育應(yīng)了解不斷變化的時(shí)代及時(shí)代提出的問(wèn)題,通過(guò)融入生活,彰顯公平,伸張正義,使人與社會(huì)在思想政治教育中共融共生。

首先,通過(guò)后突發(fā)事件的思想政治教育生活化趨勢(shì),把思想政治教育當(dāng)成自己生命的延展和繼續(xù)生活的構(gòu)成。只有將思想政治教育融入生活化世界中,才能增強(qiáng)其滲透力和親和力,才符合思想政治教育的客觀性。因?yàn)椤皼](méi)有生活做中心的教育是死教育,沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校,沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本”[10]。思想政治教育只有貼近群眾,貼近生活,貼近實(shí)際,才能真正被群眾所接受,教育者的工作才是有意義的。后突發(fā)事件的思想政治教育更是如此,而且更加敏感。因?yàn)樗龑?dǎo)人們?nèi)谌胄碌沫h(huán)境,新的生活。思想政治教育通過(guò)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活世界,來(lái)克服與群眾生活脫節(jié)的弊端,賦予思想政治教育豐富的生活實(shí)際,以豐富和拓展思想政治教育的資源。另一方面,思想政治教育還應(yīng)關(guān)注意義的生活世界。思想政治教育也并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的簡(jiǎn)單回歸,簡(jiǎn)單地缺餅給餅,缺水給水,而是在生活的基礎(chǔ)上培養(yǎng)和發(fā)揮群眾自覺(jué)提升思想道德素質(zhì)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,建構(gòu)與社會(huì)發(fā)展相一致,與傳統(tǒng)文化相承接的意義生活,使應(yīng)然目標(biāo)在現(xiàn)實(shí)生活中不斷地展現(xiàn)和生成。這樣思想政治教育才能給予生活,引領(lǐng)生活,超越性地回歸和建構(gòu)性地適應(yīng)和參與生活,提升生活的哲學(xué)氣質(zhì)[11],以擺脫理想主義色彩,改變思想政治教育內(nèi)容在社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前缺乏解釋力的狀況。

其次,后突發(fā)事件的思想政治教育應(yīng)彰顯公平正義,這對(duì)后突發(fā)事件的人群來(lái)說(shuō)更為重要。馬克思說(shuō):“對(duì)不希望把自己當(dāng)愚民看待的無(wú)產(chǎn)階級(jí)說(shuō)來(lái),勇敢、自尊、自豪感和獨(dú)立感比面包還重要?！盵12]對(duì)劫后余生的人群來(lái)說(shuō),他們的精神、理想受到了極大的打擊,甚至動(dòng)搖了生活的信心。因此,要幫助他們追求更高的社會(huì)地位,追求自我成就,在社會(huì)結(jié)構(gòu)中重新尋求自己認(rèn)為恰當(dāng)?shù)奈恢?實(shí)現(xiàn)自我,這也是社會(huì)成員共同的心理要求。同時(shí)還要防止部分人用卑劣的、陰暗的手段,千方百計(jì)地去獲取不應(yīng)有的社會(huì)地位、榮譽(yù)和權(quán)力。簡(jiǎn)言之,社會(huì)應(yīng)建立公平的途徑,合情、合理、合法地去滿(mǎn)足百姓的心理需求,否則就會(huì)引起社會(huì)各階層的普遍不滿(mǎn)和整個(gè)社會(huì)的危機(jī)。公平和正義是人類(lèi)生存和發(fā)展的必然要求。而腐敗是對(duì)社會(huì)公正的最大摧毀,它不僅是對(duì)他人勞動(dòng)的無(wú)償占有,損害群眾利益,而且也會(huì)損害政府公正人的形象,使政府公信力下降。和諧社會(huì)的本質(zhì)應(yīng)是社會(huì)公正,即人格、權(quán)力、機(jī)會(huì)、規(guī)則等方面的平等,因?yàn)椤罢谓逃械闹饕獑?wèn)題不是可能采取的形式有多么巧妙,或是多么過(guò)分,而是在教育行為中公平地、民主地、有效地運(yùn)用權(quán)力,光教人去理解政治機(jī)構(gòu)是不夠的”[13]205。在汶川大地震中,災(zāi)區(qū)人們?cè)獾搅舜笞匀粴缧缘拇驌?然而人類(lèi)善良、互助、友愛(ài)的本質(zhì)得到了充分彰顯(當(dāng)然也不乏負(fù)面表現(xiàn))。在災(zāi)難到來(lái)時(shí),在思想政治教育方面給予人們最大的關(guān)懷與幫助,首要的就是要幫助人們恢復(fù)對(duì)生活的信心。這就要求思想政治教育引導(dǎo)人們?cè)谥匦律嬷信c其他人一起充分運(yùn)用自己的政治權(quán)利,維護(hù)自己的利益。對(duì)于官員來(lái)說(shuō),災(zāi)難也是一次難得的人生教育,也是一次震撼性的提醒,教育他們作為人民公仆的應(yīng)有責(zé)任與道德,使他們知榮明恥,做當(dāng)榮之事,拒為辱之行。經(jīng)過(guò)大災(zāi)幸存的人們,特別是官員們,對(duì)掌權(quán)、用權(quán)、斂財(cái)?shù)榷紩?huì)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。在災(zāi)后救助與重建中會(huì)不會(huì)再出現(xiàn)貪污現(xiàn)象,同后突發(fā)事件思想政治教育實(shí)施與否,實(shí)施的情況如何以及大災(zāi)后人們對(duì)災(zāi)難的體味關(guān)系甚大。從某種意義來(lái)說(shuō),大災(zāi)是凝聚人心,提升境界,激發(fā)活力的難得機(jī)會(huì)。后突發(fā)事件的思想政治教育一定要抓住這個(gè)教育機(jī)會(huì)。作為一個(gè)系統(tǒng)工程的思想政治教育,其效果在本質(zhì)上取決于不同層面從事思想政治教育的人們以及參與活動(dòng)中的人員的體會(huì)。當(dāng)教育雙方在活動(dòng)過(guò)程中感受到公平正義時(shí),就會(huì)收到較好的效果,但是如果在評(píng)價(jià)、支持、發(fā)展機(jī)會(huì)等方面存在不公并不能及時(shí)糾正時(shí),思想政治教育就會(huì)受到質(zhì)疑。因此,宣傳維護(hù)公平正義既是思想政治教育的使命,又是其生命和活力之所在。思想政治教育通過(guò)人們的思想,把制度特別是把交換關(guān)系的爭(zhēng)議或公平的判斷聯(lián)系在一起,旨在說(shuō)服受教育者相信現(xiàn)有的社會(huì)規(guī)范、制度與公平正義是共存的,從而自覺(jué)維護(hù)現(xiàn)有的社會(huì)規(guī)范和制度,減少或規(guī)避突發(fā)事件[14]。

(二)因勢(shì)利導(dǎo),保障社會(huì)穩(wěn)定

“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)”[15]。因此,協(xié)調(diào)不同群體間的利益關(guān)系對(duì)維持社會(huì)穩(wěn)定具有重要的作用。思想政治教育的一個(gè)重要作用就是要調(diào)節(jié)社會(huì)各個(gè)成員、利益群體之間的關(guān)系,以達(dá)到社會(huì)的平衡。

一是協(xié)調(diào)政府、官員與百姓的關(guān)系。由于突發(fā)事件來(lái)得突然,破壞性極大,人們沒(méi)有任何準(zhǔn)備,像一場(chǎng)縮小的戰(zhàn)爭(zhēng)而戰(zhàn)場(chǎng)又沒(méi)有經(jīng)過(guò)打掃。尤其是通訊中斷,與外界失去聯(lián)系,使人們陷入孤立無(wú)援的境地,極大的恐懼使劫后余生的人們思想會(huì)出現(xiàn)短暫的空白。接著便是求生,渴望援救以及痛苦、消沉、絕望、無(wú)意義、迷惘、焦慮、煩躁、封閉感和失落感,等等。經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程,人們對(duì)整個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)會(huì)重新加以審視,得出新的判斷。這個(gè)新的認(rèn)識(shí)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是深刻的,但又是片面的,且影響是長(zhǎng)期的。這個(gè)階段的思想政治教育就是療傷,通過(guò)止血,縫合,撫平,恢復(fù),以及因勢(shì)利導(dǎo),關(guān)心體貼,使劫后生還者在心理、思想、認(rèn)識(shí)等方面恢復(fù)到正常狀態(tài),并有新的提高。這就迫切需要思想政治教育引導(dǎo)人們調(diào)整自己的心理,平和自己的心態(tài),分化和緩解矛盾,安撫人心,穩(wěn)定情緒,盡快擺脫當(dāng)時(shí)的恐懼情緒,融入社會(huì)現(xiàn)實(shí),用正確的態(tài)度和理性的行為對(duì)待挫折,增強(qiáng)經(jīng)受挫折的承受力,正確對(duì)待突發(fā)事件,加強(qiáng)自我個(gè)性的修養(yǎng)。

就政府而言,應(yīng)動(dòng)之于情,曉之于理,率之于實(shí),導(dǎo)之于行。因?yàn)椤耙粋€(gè)政府,除了對(duì)人民負(fù)責(zé),服務(wù)獻(xiàn)身外,不應(yīng)該有任何特權(quán),一切權(quán)力屬于人民,一切權(quán)力都要為人民”[16]。因此,要把服務(wù)政府,責(zé)任政府,法治政府,作為政府建設(shè)的目標(biāo)。

就官員而言,政府官員要用真實(shí)的力量,動(dòng)人的真情為群眾服務(wù)。真實(shí)的力量不僅體現(xiàn)在公開(kāi)公正上,也應(yīng)體現(xiàn)在官員自身的形象上。突發(fā)事件后,應(yīng)主動(dòng)把真情說(shuō)出來(lái),才能公正地依法處理,而不是蒙著,瞞著,哄著,騙著。每一次思想政治教育都要講清楚是“什么”,要講透“為什么”。實(shí)踐證明,政府官員的人格形象越高尚,越能帶頭實(shí)踐,思想政治教育的實(shí)效性就越強(qiáng)。

就百姓而言,突發(fā)事件發(fā)生后,由于百姓生活與生存進(jìn)入一種突發(fā)狀態(tài),這種狀態(tài)極易導(dǎo)致群眾的災(zāi)難性認(rèn)知,形成災(zāi)難映像。于是個(gè)體對(duì)國(guó)家的服從性增強(qiáng),百姓對(duì)權(quán)力的依賴(lài)性增加,獨(dú)立性相對(duì)缺失,表現(xiàn)為等待,茫然,進(jìn)而將自己定位于弱勢(shì)化,把自己的能力擱置起來(lái),用各種方式尋求支撐與幫助。在汶川救災(zāi)中就出現(xiàn)過(guò)災(zāi)民要志愿者幫助倒洗腳水和極少數(shù)災(zāi)民圍著救援隊(duì)袖手旁觀的現(xiàn)象。甚至有災(zāi)民貼著弱勢(shì)化的標(biāo)簽與政府博弈。這就迫切需要思想政治教育進(jìn)行引導(dǎo)。思想政治教育者也應(yīng)恪守思想政治教育的專(zhuān)業(yè)精神,不可走過(guò)場(chǎng),更不能夠在后突發(fā)事件的臨床輔導(dǎo)中,只管搞自己的研究,而忽視對(duì)群眾引導(dǎo)教育的責(zé)任。

二是利用媒體溝通百姓。由于現(xiàn)代傳媒的高度發(fā)達(dá)和無(wú)孔不入,世界上任何重大突發(fā)事件都可能在極短的時(shí)間內(nèi),以聲、像、文字等各種媒介傳遍世界各個(gè)角落,使得小事演變成大事,區(qū)域性演變?yōu)槿蛐缘姆错?。其中不乏有假消息通過(guò)媒介,從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等全方位地,地毯式地,全時(shí)空地對(duì)受眾進(jìn)行轟炸,使其心理和情緒波動(dòng)。例如,汶川大地震造成心理恐慌的人數(shù),在震區(qū)估計(jì)是實(shí)際受災(zāi)人數(shù)的10倍以上。因此,思想政治教育工作者應(yīng)準(zhǔn)確掌握突發(fā)事件的起因、經(jīng)過(guò)、危害程度等,在多類(lèi)媒體上動(dòng)態(tài)發(fā)布突發(fā)事件后的信息,“及時(shí)把群眾的情緒穩(wěn)定下來(lái),及時(shí)而真實(shí)地將信息發(fā)布給群眾,保障公民的知情權(quán),樹(shù)立權(quán)威性信息的傳播途徑,減少流言和謠言的傳播及其負(fù)面影響,避免出現(xiàn)不利的輿論”[17]。要由下而上把握突發(fā)事件后群眾的要求,廣開(kāi)宣泄渠道。思想政治教育要通過(guò)創(chuàng)造人與人之間平等交流溝通的機(jī)會(huì),使教育與受教育雙方人格公平,參與公平。受教育者能夠自由充分地表達(dá)自己的需要,釋放自己的不滿(mǎn),排解自己的情緒,以緩沖思想和情緒的壓迫,減弱矛盾和沖突的能量,避免不良情緒被堵塞或累計(jì)而產(chǎn)生質(zhì)變,以消除誤會(huì),增進(jìn)理解,協(xié)調(diào)和改善人際關(guān)系,使人們感受到組織的依賴(lài)和庇護(hù),從而使人們縮短從突發(fā)事件爆發(fā)后的消極狀態(tài)恢復(fù)到正常狀態(tài)的時(shí)間。

一言以蔽之,面對(duì)突發(fā)事件,政府在事件發(fā)生前的準(zhǔn)備(防范)和事件中的應(yīng)急及事件后的恢復(fù)、重建、療傷、慰撫過(guò)程中做得怎樣,在貫徹以人為本,實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀為核心的工作中是積極主動(dòng),還是消極被動(dòng),是流于形式,是半作為,不作為,還是積極主動(dòng)作為,其結(jié)果是大不一樣的。而這其中思想政治工作是非常重要的一環(huán),劫后的工作,特別是思想政治教育工作,是非常繁重和復(fù)雜的,需要長(zhǎng)期地細(xì)致地去做。這是保持社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的千萬(wàn)不能忽視的。

三、創(chuàng)新與發(fā)展:后突發(fā)事件方面思想政治教育的價(jià)值

人的素質(zhì)高低程度體現(xiàn)在人類(lèi)對(duì)自身的批判性、質(zhì)疑性、反思性方面,以及人們以問(wèn)題為價(jià)值取向化解矛盾的能力和以文明精神體現(xiàn)的人類(lèi)自我反省與自我控制的能力方面。反思是人類(lèi)行為的根本特征。迪爾凱姆認(rèn)為,“隨著環(huán)境的日益復(fù)雜和變動(dòng),已有的傳統(tǒng)和信仰開(kāi)始動(dòng)搖,變成一種極其模糊而軟弱無(wú)力的東西,而反省的能力卻發(fā)展起來(lái),但這種反省能力對(duì)于社會(huì)和個(gè)人自己適應(yīng)日益變化和復(fù)雜的環(huán)境是必不可少的”[18]。根據(jù)吉登斯的觀點(diǎn),在現(xiàn)代社會(huì),反思“被引入系統(tǒng)的再生產(chǎn)的每一基礎(chǔ)之內(nèi),致使思想和行為總是處在不斷相互反映的過(guò)程之中”[19]。從這個(gè)意義上說(shuō),突發(fā)事件后人們的反思能力和自覺(jué)、主動(dòng)、積極性,處于最佳狀態(tài),而思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展在很大程度上得益于對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育弊端的體認(rèn)和反思上。

突發(fā)事件所引發(fā)的種種矛盾,各種人的思想、行為赤裸裸的暴露,都將對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育理念產(chǎn)生觸動(dòng),逼著思想政治教育必須根據(jù)其自身的內(nèi)部邏輯和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀,重構(gòu)自己的價(jià)值和規(guī)則。換言之,思想政治教育的創(chuàng)新也可能在政府權(quán)限之外發(fā)生,后突發(fā)事件的特殊境況導(dǎo)致思想政治教育極其靈活地在不同規(guī)則和不同系統(tǒng)之間游走:主流意識(shí)、中國(guó)傳統(tǒng)、西方思潮、市場(chǎng)邏輯,甚至象牙塔文化共同支配著思想政治教育的價(jià)值延伸和價(jià)值拓展,使思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展,從過(guò)去只注重內(nèi)容的創(chuàng)新,轉(zhuǎn)向思想政治教育觀念在整個(gè)歷史流變中呈現(xiàn)出的創(chuàng)新趨勢(shì)——發(fā)展功能的創(chuàng)新,思想政治教育知識(shí)基礎(chǔ)的創(chuàng)新,實(shí)踐取向的創(chuàng)新。

(一)后突發(fā)事件倒逼著思想政治教育觀念的創(chuàng)新

突發(fā)事件爆發(fā)后的種種現(xiàn)象倒逼著思想政治教育從內(nèi)容的創(chuàng)新進(jìn)一步轉(zhuǎn)換為以人為本的核心價(jià)值觀的觀念創(chuàng)新。思想政治教育的現(xiàn)代演進(jìn)必須根植于以人為本的時(shí)代精神,以人為本成為一種全新的價(jià)值體系。這里的以人為本的“人”,就是指最廣的大人民群眾,它包括宏觀的和具體的。在當(dāng)代中國(guó)就是以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體,包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大的人民群眾。這里的“人”,既是抽象的“人民”,又是鮮活的,具有生命的個(gè)體,不能宏觀肯定,具體否定。以人為本的“本”,就是最廣大人民的利益根本,就是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的“本”。這樣,解讀以人為本,就是以人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、享受權(quán)為本,將人民利益作為考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),“堅(jiān)持發(fā)展為人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享”[20],讓人們活得更有尊嚴(yán),更加幸福。因此,以人為本不僅僅是民生,還是個(gè)人的權(quán)利。中國(guó)在轉(zhuǎn)型社會(huì)中民主的觀念與基本設(shè)計(jì),法制的觀念與基本設(shè)計(jì),人權(quán)保護(hù)的觀念與基本設(shè)計(jì)等,都應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”的核心價(jià)值觀。這是政府的神圣責(zé)任,是政府存在的根基,也是思想政治教育創(chuàng)新的基石。思想政治教育觀念也要立足于這個(gè)根基。

(二)后突發(fā)事件誘發(fā)出思想政治教育文化功能的創(chuàng)新

思想政治教育作為價(jià)值判斷和實(shí)踐取向的思想理論體系,應(yīng)從傳統(tǒng)的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能創(chuàng)新轉(zhuǎn)換為文化功能的創(chuàng)新。通過(guò)將理想信念植入社會(huì)成員,完成對(duì)社會(huì)成員的認(rèn)知塑造,進(jìn)而沉淀為社會(huì)成員心理的一種帶有集體選擇性色彩的文化認(rèn)知圖式,使其成員在不加思索的前提下本能地做出無(wú)目的性的又合目的性的選擇。一方面,后突發(fā)事件的思想政治教育誘發(fā)出了包容貴和的時(shí)代品質(zhì)。在保證中華民族獨(dú)立的情況下,包容貴和是中華民族海納百川、厚德載物的傳統(tǒng)美德的凝練和升華,是當(dāng)今中國(guó)人的時(shí)代品質(zhì)。它追求和諧,提倡謙和,尊重他人,誠(chéng)實(shí)守信,平和心態(tài),勤奮務(wù)實(shí)的豁達(dá)人生。所以,在實(shí)踐交往中,它既追求勝利,又容忍失敗;既崇尚效率,又確保公平;既張揚(yáng)個(gè)性,又歸容團(tuán)隊(duì);既推崇活力,又保障秩序[21]。災(zāi)后文化誘發(fā)出人們的質(zhì)樸情感,激發(fā)了人們感恩意識(shí)。思想政治教育應(yīng)抓住這個(gè)契機(jī),去主動(dòng)關(guān)心他人,愛(ài)護(hù)他人,救助他人,讓受教育者體會(huì)到人與人之間雖然關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,但主流都是人性的,領(lǐng)悟到愛(ài)與被愛(ài),付出與收獲,尊重與被尊重之間的辯證關(guān)系,在社會(huì)生活中自覺(jué)約束自己的行為,使小我與大我融為一體,建立起人與人之間的良性互動(dòng),活出生命,活出中華民族的時(shí)代精神,煉就成為自由而全面發(fā)展的一代新人。汶川大地震后的救援工作就體現(xiàn)了這個(gè)事實(shí)。人們?cè)诮?jīng)過(guò)破壞、救助、重建的洗禮后,他們也將成為弘揚(yáng)中華民族偉大精神的播種機(jī)和宣傳隊(duì)。

另一方面,后突發(fā)事件的思想政治教育彰顯著責(zé)任奉獻(xiàn)的時(shí)代風(fēng)貌?！叭绻粋€(gè)政治體系不能爭(zhēng)取人們信仰某些原則、觀點(diǎn),某些共同關(guān)心的事情,甚至信仰某些連接一個(gè)民族的神話,那么這個(gè)社會(huì)政治體系就不能鞏固他的基礎(chǔ)”[13]205。而思想政治教育就是要培養(yǎng)人們對(duì)某種意識(shí)形態(tài)的信仰。所以,如何在突發(fā)事件后幫助人們理清、鞏固、建立信仰和價(jià)值是思想政治工作者的艱巨任務(wù)和不可丟失的契機(jī)。例如,從對(duì)王石逼捐到批判范跑跑,再到討伐莎朗·斯通,甚至指責(zé)種種冷漠行為,說(shuō)明生命之間的珍惜與關(guān)懷,并不是靠“主體間性原則”所能解決的,主體與主體之間的平等決定其生命價(jià)值的平等,但在個(gè)人生命價(jià)值高于一切的前提下,生命間的合作、對(duì)話、共在、互動(dòng)和互助就成了空話。思想政治工作就是使人們正確看待生命,要讓人們知道,尊重生命,不是不講犧牲,為大多數(shù)人的安全犧牲,為國(guó)家,為民族的利益犧牲,正是對(duì)生命的尊重,對(duì)社會(huì)的責(zé)任。因此,奉獻(xiàn)責(zé)任是一種擔(dān)當(dāng),更是一種使命。它能使我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中形成對(duì)他人,對(duì)社會(huì),對(duì)自己負(fù)責(zé)的自我意識(shí),從而關(guān)注國(guó)家乃至民族的命運(yùn),嚴(yán)于律己,樂(lè)于奉獻(xiàn),升華時(shí)代精神的價(jià)值和品質(zhì),在風(fēng)險(xiǎn)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值,在助人中提升自我。

(三)后突發(fā)事件激活了思想政治教育知識(shí)基礎(chǔ)的創(chuàng)新與發(fā)展

思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展應(yīng)從各學(xué)科的發(fā)展中汲取養(yǎng)分。政治學(xué)是思想政治教育理論的重要內(nèi)容,但在政治學(xué)的視野中充斥著意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)史,不利于社會(huì)的和諧共進(jìn)。中國(guó)現(xiàn)行思想政治教育最大的問(wèn)題就在于與意識(shí)形態(tài)之間的界限模糊。當(dāng)今的思想政治教育,從其定義上來(lái)看,過(guò)度地強(qiáng)調(diào)其政治性,使思想性和教育性削弱;從目標(biāo)上看,片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的政治素質(zhì),忽視道德、心理、審美、法紀(jì)等素質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)然,思想政治教育從它產(chǎn)生之日起就與政治實(shí)踐結(jié)下了不解之緣,要把他從政治內(nèi)涵中剝離出來(lái)是不可能的,也是不現(xiàn)實(shí)的,更何況其政治性作為民族與國(guó)家立場(chǎng)的宣稱(chēng)在當(dāng)今世界也具有重要的政治意義。但是,隨著全球化進(jìn)程,各民族國(guó)家之間的科技與文化之間的交流不斷加強(qiáng),對(duì)政治形態(tài)的片面強(qiáng)調(diào)不利于國(guó)家與地區(qū)之間的對(duì)話與學(xué)習(xí)。因此,思想政治教育還應(yīng)體現(xiàn)其非意識(shí)形態(tài)性,諸如社會(huì)公德、人際關(guān)系、環(huán)境文化等。比如,汶川救災(zāi),臺(tái)灣人來(lái)了,俄羅斯人來(lái)了,全國(guó)的志愿者來(lái)了,沒(méi)來(lái)的也捐了物,捐了錢(qián),如果過(guò)分地強(qiáng)調(diào)其政治性和意識(shí)形態(tài)性,上述行為就不在感謝之列,甚至懷疑誤會(huì)人家的好意,唐山地震就是一個(gè)例子。因此,后突發(fā)事件關(guān)懷著思想政治教育知識(shí)基礎(chǔ)的創(chuàng)新與發(fā)展。社會(huì)學(xué)融入現(xiàn)代思想政治教育中,使思想政治教育內(nèi)涵更加綜合,更加寬廣,更具整體性與經(jīng)驗(yàn)性,為和諧社會(huì)建構(gòu)中的思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展,奠定了新的知識(shí)基礎(chǔ)。

總之,突發(fā)事件的爆發(fā)使我們認(rèn)識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)不僅是一種認(rèn)知概念,還是一種正在出現(xiàn)的秩序和公共空間;它不是等級(jí)式的,垂直的,而是網(wǎng)絡(luò)化的,扁平的。它是一個(gè)富有彈性的,伸縮自由的水平網(wǎng)絡(luò)。面對(duì)這一不定時(shí),不定形的復(fù)雜突發(fā)事件,不僅對(duì)政府應(yīng)急危機(jī)管理提出了挑戰(zhàn),也為思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展提供了契機(jī)。因此,對(duì)后突發(fā)事件的思想政治教育研究的反思,使我們認(rèn)識(shí)到從最現(xiàn)實(shí)、最直接的社會(huì)問(wèn)題入手,從群眾最關(guān)心、最憂(yōu)心的事情做起,是思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展的第一要義。

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On the Ideological and Political Education in Post-emergencies

LU Lan
(Institute of Continuing Education,WHU T,Wuhan 430070,Hubei,China)

The rapid development of globalization has brought people the serious consequences of the uncertainty in society,survival and development posed a threat to the people.Natural,economic,political,cultural and ethnic conflicts and other emergencies may take p lace at any time.The significance of the idieological and ploitical education in post-emergencies is that we can reflect profoundly after emergencies,so as to suture wounds,soothe the soul,fill the psychological cracks,and guide the value of remodeling and imp rove emergency response ideological mechanism approach.Therefore,to exp lore the ideological and political education has important theoretical and practical significance.

post-unexpected event;ideological and political education;opportunities

D64

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2010.04.005

2010-02-28

盧 嵐(1969-),女,湖北省老河口市人,武漢理工大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院副教授,法學(xué)博士,主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金(06KBS037)

(責(zé)任編輯 易 民)