周宗源

摘 要： 弗洛伊德對人類發(fā)展的方向提出了質(zhì)疑。在《圖騰與禁忌》、《摩西與一神教》中，他研究了圖騰崇拜、猶太教和基督教的內(nèi)在線索，把父子關(guān)系看作歷史發(fā)展的動力，這與他對現(xiàn)代社會的神經(jīng)癥、夢的研究互參互補(bǔ)，揭示了人類社會的金字塔式的權(quán)力模式。

關(guān)鍵詞： 弗洛伊德 禁忌 一神教 父子關(guān)系 權(quán)力

弗洛伊德在《“文明的”性道德與現(xiàn)代神經(jīng)癥》一文中指出，文明要求犧牲性的滿足，規(guī)范性本能。結(jié)尾還質(zhì)問：我們有必要為這種“文明的”性道德作出犧牲嗎?這是弗洛伊德對人類文明發(fā)展方向的審視。理性對非理性、靈魂對肉體占主導(dǎo)地位的發(fā)展方向，與促進(jìn)人的幸?？赡苁敲艿?。這樣的懷疑，從浪漫主義到現(xiàn)代藝術(shù)，愈演愈烈。

弗洛伊德對人類處境極其關(guān)注。在《文明及其不滿》里，弗洛伊德把文化的超我與個體的超我加以類比，認(rèn)為可能整個人類都會在文化欲望的影響下變成“神經(jīng)癥患者”。在《一個幻覺的未來》里，弗洛伊德論述了“充滿敵意的生活”。在《圖騰與禁忌》、《摩西與一神教》里，弗洛伊德轉(zhuǎn)向古代，揭示了權(quán)力的歷史和結(jié)構(gòu)，和后來?？碌姆治霎惽?，有助于我們理解所謂的那些“神圣誡命”：在我們的日常生活中一直在發(fā)揮其作用的道德上和傳統(tǒng)上的禁忌（其核心就是權(quán)力），進(jìn)而有助于理解人類歷史與現(xiàn)代社會的思想與藝術(shù)。

《圖騰與禁忌》、《摩西與一神教》建立在一個概念之上：俄狄浦斯情結(jié)，或者說原始父親。以原始父親為起點，弗洛伊德以父子關(guān)系作為歷史發(fā)展的動力，揭示了金字塔式權(quán)力模式的歷史，可以表示為：父親→圖騰（動物）→宗教（神）→國（國王）……后者都是父親形象的替換?！秷D騰與禁忌》、《摩西與一神教》都在這條線上，前者主要是關(guān)于父親意志在亂倫禁忌、圖騰餐儀式中的體現(xiàn)，后者主要是關(guān)于猶太民族一神教的起源和基督教對它的繼承與改造。

一、父親意志：《圖騰與禁忌》

在《圖騰與禁忌》中，弗洛伊德根據(jù)強(qiáng)迫性禁忌的模型，重新塑造了禁忌的歷史。從亂倫的禁忌開始，指出了禁忌的雙重性，進(jìn)而揭示了原始民族、孩童、神經(jīng)癥患者的共同之處，其核心即禁忌，能讓我們對現(xiàn)代社會的思想與藝術(shù)有進(jìn)一步的了解。

原始民族嚴(yán)厲而殘酷地防范著亂倫的性行為。他們的親屬關(guān)系并不只存在于兩人之間，更在于一個人與其團(tuán)體間的關(guān)系。為了防止亂倫，保持這種血親關(guān)系的穩(wěn)定，對群體的措施是族外通婚習(xí)俗，對個人是回避現(xiàn)象。亂倫是原始民族最大的禁忌。原始民族通過圖騰凝聚在一起，同時，在圖騰的社會結(jié)構(gòu)里也存在著極嚴(yán)厲的禁忌。最早和最重要的禁忌是圖騰崇拜的兩個基本定律：禁止殺害圖騰動物和禁止與相同圖騰氏族（部落）的異性發(fā)生性關(guān)系。二者都是父親的意志。

弗洛伊德接下來用精神分析法加以證明。小孩的動物恐懼癥有兩個現(xiàn)象與圖騰崇拜相同，對圖騰動物的完全認(rèn)同和對它產(chǎn)生兩種矛盾的情感。圖騰動物即代表父親，圖騰崇拜的兩個主要制度，正好和俄狄浦斯的兩個罪惡有著相似的地方。那么，可以將圖騰制度認(rèn)為是俄狄浦斯病癥所造成的結(jié)果。

圖騰崇拜的主要部分是圖騰餐。神祭物的死亡“被認(rèn)為是維護(hù)神與人之間紐帶的惟一方法”。這種聯(lián)系主要是通過共享祭物，使存在于肉和血中的祭物生命融合于參與者身上。精神分析學(xué)的研究已確定，圖騰只是一種父親的替代物。我們可以這樣假設(shè)：有一天，那些被父親驅(qū)逐的兄弟們結(jié)合在一起，殺害并吞食了他們的父親，于是，這種家長統(tǒng)治的部落方式宣告結(jié)束，而形成了兄弟間的聯(lián)合。圖騰餐是往后所謂的“社會組織”、“道德禁制”和“宗教”等諸多事件的起源。

從后來宗教的發(fā)展過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)兩個主要推動的因素，兒子們的罪惡感和其反抗心理并不會消失。這是一種矛盾的情感。當(dāng)兒子在盡最大的努力贖罪時，我們同時也看到了他達(dá)到了反抗父親的目的。因為他被自己列為神，或者應(yīng)該確切地說，他取代了父親的地位。于是對天父的信仰終于轉(zhuǎn)變成了對兒子的信仰。后來在《摩西與一神教》里，弗洛伊德指出，猶太教是父親神宗教，基督教是兒子神宗教。

二、弒父的負(fù)罪感：《摩西與一神教》

這本書的核心，即猶太一神教依賴于埃及歷史上的一神教階段。在光榮的第十八朝時期（公元前14世紀(jì)），埃及第一次成為一個世界強(qiáng)國。這種帝國主義在宗教中表現(xiàn)為包容萬物性和一神教。阿蒙霍特普這位國王強(qiáng)迫他的臣民接受了一種嚴(yán)格的一神教。猶太人一神教是摩西帶來的，他繼承的是埃及帝國主義時期的一神教，而這種一神教源于更加古老的阿頓神教。以上更多的是歷史研究，目的就是使埃及人摩西的肖像適合于猶太人歷史的鏡框。

接下來，弗洛伊德主要用精神分析，尤其是《圖騰與禁忌》里的研究，以神經(jīng)癥的發(fā)展公式，來解釋摩西這位原始父親的歷史性權(quán)力的恢復(fù)。它體現(xiàn)于逐漸增長的籠罩猶太民族甚至所有文明民族的負(fù)罪感。這種父親—兒子關(guān)系里的負(fù)罪感給猶太民族帶來了兩大特性：唯一上帝的概念和極高的倫理要求。

一方面，摩西戒律禁止制作上帝肖像，它意味著強(qiáng)制人們崇拜一個不可見的神，它標(biāo)志著感官知覺受到某種抽象思想的控制，它是一種伴隨心理學(xué)必然結(jié)果的本能性放棄。父母的權(quán)威，社會超我的權(quán)威，先后要求本能性放棄。后來，當(dāng)社會和超我同樣是權(quán)威而引起本能性放棄，只不過是父親權(quán)威的代替和繼續(xù)。族外通婚法是父親意志的體現(xiàn)。割禮是閹割的象征性替代物。倫理學(xué)上那些顯得神秘、虛浮而且自信得不可思議的戒律，卻是由于與宗教的聯(lián)系而獲得其特征的，它們的根源即在于父親的意志。唯一上帝的思想對人類影響之巨，原因就在這里。

另一方面，這種負(fù)罪感要求得到滿足的需要是無法遏止的，這使得他們將自己的宗教戒律制訂得越來越嚴(yán)厲、苛刻，但是也越來越狹隘。摩西確定了猶太人是上帝的選民，增強(qiáng)了他們的自信心。這個民族的上帝選民的姿態(tài)（優(yōu)越而隔絕）也從古至今招致了其他民族的敵視。

摩西宗教這種父親宗教的方向就此固定下來了，但是它的發(fā)展并沒有就此結(jié)束。殺害父親的事實，形成一神教的精髓。這種父親—兒子關(guān)系的實質(zhì)包含著一種矛盾情緒。在摩西宗教中，它表現(xiàn)為一種負(fù)罪感。保羅把這種負(fù)罪感的歷史淵源稱為原罪。耶穌基督，上帝的兒子，為原罪（謀殺父親的罪惡）而犧牲，以死獲得救贖。但是，本來想向那位父親神贖罪的行動，卻以他的被廢黜靠邊站而告終；摩西宗教是一種父親神宗教，基督教卻成為一種兒子神宗教。起源于一種父親宗教的基督教成為了一種兒子宗教，它無法逃避必須廢黜父親的那種命運。

以禁忌劃清權(quán)力之倫理，其實源于父親意志。人類曾經(jīng)有一個原始父親，而且把他殺害了，這就是歷史車輪的那個軸，這種父子關(guān)系是歷史發(fā)展的核心。父親→圖騰（動物）→宗教（神）→國（國王）……這條線本身是雙重的。一方面屠殺、吃下神圣的圖騰，另一方面，加強(qiáng)與圖騰的相似性，加強(qiáng)血族關(guān)系；一方面兒子對父親永遠(yuǎn)抱有反抗心理，另一方面兒子總有一種殺死父親的負(fù)罪感。

弗洛伊德找到了圖騰餐與動物獻(xiàn)祭，神人合一的人祭，以及與基督教的圣餐之間的同一性，并且明確指出：宗教、道德、社會和藝術(shù)的起源都匯集在俄狄浦斯情結(jié)之中。這正和精神分析學(xué)的研究中認(rèn)為俄狄浦斯情結(jié)構(gòu)成了神經(jīng)癥的核心不謀而合。弗洛伊德理論，以俄狄浦斯情結(jié)為核心，一方面是遠(yuǎn)古的圖騰、宗教，另一方面是現(xiàn)代社會的夢、神經(jīng)癥，揭示人類社會的金字塔式的權(quán)力模式。

從權(quán)力的角度看，弗洛伊德，以父子關(guān)系作為人類歷史的根本的發(fā)展動力。這與馬克思主義的生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系的理論不一樣，值得我們深入研究。

參考文獻(xiàn)：

［１］［奧］弗洛伊德著.李展開譯.摩西與一神教［Ｍ］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，1989.6.

［２］［奧］弗洛伊德著.文良文化譯.圖騰與禁忌［Ｍ］.北京：中央編繹出版社，2005.2.

［３］［奧］弗洛伊德著.楊韶剛譯.“文明及其不滿”，一個幻覺的未來［Ｍ］.北京：華夏出版社，1998.

［４］［奧］弗洛伊德著.車文博主編.“文明的”性道德與現(xiàn)代神經(jīng)癥.弗洛伊德文集（第三卷）.性學(xué)三論與論潛意識［Ｍ］.長春：長春出版社，2004.5.