本文以西北典型的回族聚居區(qū)為例，分析了聚居區(qū)內(nèi)單一教坊和多教坊之間的互動網(wǎng)絡(luò)；以聚居區(qū)為核心形成的跨區(qū)域的回族經(jīng)堂教育網(wǎng)絡(luò)；以及跨區(qū)域宗教儀式互動網(wǎng)絡(luò)和組織網(wǎng)絡(luò)，并對這些網(wǎng)絡(luò)體系的社會功能進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：西北回族伊斯蘭文化網(wǎng)絡(luò)經(jīng)堂教育

作者：王平，1969年生，廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系講師，博士。

美國學(xué)者喬納森·李普曼認(rèn)為“甘肅穆斯林在其家園之外確實(shí)有一個廣泛的關(guān)系網(wǎng)，作為穆斯林共同特征的直接宗教聯(lián)系和朝圣以及所共同享有的經(jīng)濟(jì)活動，都把穆斯林與其它地方的信教者聯(lián)結(jié)了起來”。我國回族學(xué)者通過長期觀察表明，“中國西北地區(qū)回族穆斯林社會，存在著一個看似無形卻時時處處都能感知存在的社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。共同的民族文化是這一網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的基礎(chǔ)構(gòu)件，共同的伊斯蘭信仰是聯(lián)絡(luò)回族穆斯林族群情感的重要紐帶”。在八坊回族聚居區(qū)形成和發(fā)展過程中，隨著聚居區(qū)一體多元的中國伊斯蘭教派門宦文化體系的形成，構(gòu)建了以八坊為中心的跨區(qū)域民族文化與社會網(wǎng)絡(luò)。

一、八坊回族聚居區(qū)內(nèi)部社會互動網(wǎng)絡(luò)

(一)寺坊社區(qū)內(nèi)的社會互動網(wǎng)絡(luò)

在八坊多教坊并存的回族聚居區(qū)，“圍寺而居”寺坊內(nèi)的互動網(wǎng)絡(luò)，是構(gòu)成八坊回族社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中基本單位，是組成八坊回族聚居區(qū)多教坊結(jié)構(gòu)的微觀基礎(chǔ)，清真寺位于整個寺坊網(wǎng)絡(luò)的中心，是寺坊內(nèi)宗教、民族教育、文化儀式以及資源再分配中心，寺坊內(nèi)的回族個體和家庭在教緣、地緣、血緣、族緣、業(yè)緣等基礎(chǔ)上與清真寺及彼此之間進(jìn)行互動，構(gòu)成寺坊內(nèi)部的社群網(wǎng)絡(luò)。

1、資源再分配中的互動

八坊回族聚居區(qū)的各清真寺都是教坊所屬回族群眾共同出資建筑的，清真寺維護(hù)以及一些日?；顒拥拈_展也依靠本坊群眾的自愿捐助，而每個個體或家庭同時享受著清真寺提供的各項服務(wù)。教坊群眾基于虔誠的信仰向寺坊出“乜貼”，這種“乜貼”包括錢、物資或義務(wù)勞動，這種基于教緣基礎(chǔ)上的“乜貼”不僅是寺坊內(nèi)個體和家庭表達(dá)信仰的一種方式，同時也成為寺坊組織得以運(yùn)行的資源保證。同時，每個清真寺每年將教坊內(nèi)部分為群眾繳納的“天課”和“乜貼”，通過再分配形式分配給教坊內(nèi)的貧困家庭，出散天課或乜貼的群眾完滿了他們的宗教功修，而那些得到救助的貧困家庭，通過做“好嘟哇”的形式祈求“真主”賜福于舍散者，正是這種物質(zhì)性饋贈和精神性的回賜，形成了物質(zhì)資源和精神資源再分配過程中的互惠性交換。

2、公共文化空間中的互動

在八坊回族聚居區(qū)，公共空間內(nèi)進(jìn)行的宗教活動不僅是一種精神文化活動，同時也是個體和家庭的一種互動與交流方式，清真寺作為寺坊群眾的宗教活動中心，同時也是坊內(nèi)群眾進(jìn)行互動交流的公共空間，在這樣的空間中，現(xiàn)實(shí)社會中由于身份與貧富造成的交流障礙消失了，人們在不分高低貴賤的身份界限下平等的交流。筆者在八坊從事田野時發(fā)現(xiàn)，八坊回族每日的五時禮拜、特別是每周的聚禮，清真寺為每個個人和家庭提供了一個定期聯(lián)系、互動與交流的公共空間，尤其是到了每年的大型宗教節(jié)日期間，幾乎所有的家庭，不分男女老幼都要參加清真寺舉行的寺坊宗教活動，大家共同祈禱，共同會餐，共同聽阿訇的瓦爾茲演講，共同參加儀式與食物的分配。在八坊，許多穆斯林相約見面地點(diǎn)一般都會選在本教坊清真寺。八坊每個教坊內(nèi)清真寺都擁有業(yè)余學(xué)習(xí)班、假期學(xué)習(xí)班、女子學(xué)校，通過民族文化知識的學(xué)習(xí)，來實(shí)現(xiàn)教坊家庭間的有效互動，許多清真寺還專門設(shè)立婦女禮拜殿，為平時許多足不出戶的家庭婦女提供了一個相互交流的場所。清真寺還通過本坊群眾家庭矛盾和糾紛的調(diào)節(jié)和處理，來維護(hù)教坊內(nèi)正常的社會秩序，通過清真寺各項功能的發(fā)揮，使宗教成為一種社區(qū)整合的要素，維持教坊網(wǎng)絡(luò)的存續(xù)。

3、禮俗儀式規(guī)程中的互動。

規(guī)程是八坊回族對自己在族群人際交往中一系列禮節(jié)和規(guī)則的總稱。行規(guī)程就是遵行這些禮節(jié)和規(guī)則的行為。八坊人的規(guī)程，內(nèi)容繁雜，涉及到人們?nèi)粘＝煌姆椒矫婷?。在一個人一生中的人生禮俗中；在每個家庭舉行的各種宗教儀式活動中，尤其是在開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日中，都伴隨著規(guī)程性的禮俗交往活動。在八坊，當(dāng)每個家庭舉辦爾麥里活動時，親屬、鄰居或朋友帶著清油、米面、牛羊肉等禮物參加儀式，爾麥里儀式結(jié)束后，舉行儀式的家庭又將油香、肉、薈菜等為儀式準(zhǔn)備的食物分送到各家，一方面是一種宗教信仰的表達(dá)方式，但同時也是親屬之間，鄰里之間以及朋友之間的一種互動交流方式。在每年的齋月和開齋節(jié)期間，八坊回族有著“轉(zhuǎn)開齋”的規(guī)程，就是在親屬家族或家庭以及個人之間或者具有一定社會關(guān)系的家庭和個人之間相互開齋的互惠性交往行為，八坊回族十分重視“轉(zhuǎn)開齋”，晚輩們都帶上鍋盔、雞蛋、生雞、牛羊肉、清油等齋月常用的食品給自己的長輩親屬開齋，當(dāng)齋月結(jié)束，開齋節(jié)來臨時，各個親屬家庭之間，鄰里之間，單位同事之間、朋友之間都要帶著禮品相互開齋，相互宴請，由于每個家庭在一天之中要到好幾家中去開齋，八坊回族將這種行為形象地稱為“轉(zhuǎn)開齋”。每個家庭中的老人和婦女留在家中，準(zhǔn)備招待前來開齋的人，而男人們則帶著孩子，到各個家庭中去轉(zhuǎn)開齋。根據(jù)筆者齋月期間在八坊的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)齋月來臨時，八坊大街小巷都是禮品攤，大人小孩提著各種禮品穿梭于大街小巷之間，在整個齋月期間，每個家庭轉(zhuǎn)開齋的家庭數(shù)量，少則幾家，多則幾十家，筆者訪談的一個開鍋盔鋪的個體家庭，在每年齋月中要轉(zhuǎn)二十多家，如今，隨著八坊回族生活節(jié)奏的加快，日常交往減少，一年一度的“轉(zhuǎn)開齋”成為人們之間進(jìn)行交流互動的一種重要方式，這種雙向回惠性的禮物流動，增強(qiáng)了社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同和凝聚力，形成了回族家庭之間的互動網(wǎng)絡(luò)。除開齋節(jié)外，每年的古爾邦節(jié)來臨時，許多八坊回族家庭都要舉行宰牲儀式，屆時每個家庭都會將家族中的親屬和本坊清真寺阿訇邀請到家中共同舉行爾麥里儀式，并設(shè)宴招待，儀式完畢后，還將所宰的羊肉或牛肉分割成許多份，分贈給所有的親屬或鄰居享用。還有每年的朝覲活動中，當(dāng)一個家庭有朝覲的哈吉前往麥加朝覲時，家族內(nèi)的各個親屬家庭、親戚朋友、鄰居、以及教坊內(nèi)的許多家庭為其送行，當(dāng)哈吉門完成朝覲歸來時，家族親屬、親戚朋友以及清真寺都會組織阿訇滿拉舉行迎接儀式，并在其后擇日組織教坊內(nèi)的個人和家庭前往哈吉家中探望，哈吉們也設(shè)宴款待前來探望的親戚朋友和坊內(nèi)教眾。

(二)多寺坊社區(qū)間的互動

八坊回族聚居區(qū)是一個多教坊結(jié)構(gòu)的回族聚居區(qū)，不但在每個教坊內(nèi)都形成以清真寺為中心的家庭和個人雙向互動。在各個教坊社區(qū)之間，也形成互動關(guān)系。

1、同一教派寺坊間的互動。八坊回族聚居區(qū)各教坊的互動一般在同一教派的教坊間發(fā)生，而且這種同一教派教坊間的互動，是在各教坊清真寺之間的日常性交往，以及教坊群眾共同參加宗教活動或儀式的過程中形成的。比如，臨夏八坊及周邊一些伊赫瓦尼教坊清真寺在每年的開齋節(jié)和古爾邦節(jié)到來時，共同在市郊空曠地帶舉行會禮儀式，屆時八坊聚居區(qū)伊赫瓦尼各教坊的回族群眾都前往參加；而八坊的格迪目清真寺，以及各拱北門宦，則在每年各自教坊舉行的圣紀(jì)儀式中相互邀請參加，形成教坊間的互動。

2、寺坊與門宦拱北間的互動。是指各格迪目寺坊與各門宦拱北間的交往與互動。八坊各門宦的信眾平時都在各自所在的教坊清真寺進(jìn)行禮拜等日常的宗教活動，大部分信眾只是每逢節(jié)日到拱北點(diǎn)香祈禱，參加所屬門宦拱北舉行的大型宗教儀式活動，還有家庭舉行爾麥里等重大家庭宗教儀式活動時邀請拱北參加。所以八坊許多回族穆斯林既是所在格迪目教派寺坊清真寺的高目，又是所信奉的門宦拱北的信徒，形成了每個格迪目教坊中都有遵信不同門宦的信眾，而每個門宦拱北信眾中也有屬于不同教坊的高目，形成了格迪目教坊與拱北門宦間相互交錯的關(guān)系，每當(dāng)各格迪目教坊和拱北門宦舉行大型的宗教活動時，都要相互邀請參加，形成格迪目教坊與門宦拱北間的互動。

3、不同教派門宦寺坊間的互動。這種互動主要發(fā)生在政府和民間組織的大型宗教和公益活動之中，如大型捐資助教、扶貧濟(jì)困、禁毒宣傳、抗震救災(zāi)等大型公益活動和《古蘭經(jīng)》誦讀等宗教文化活動。

4、葬禮儀式中的互動。在所有的宗教活動中，葬禮被認(rèn)為是強(qiáng)化共同參與的儀式的一種，也是穆斯林社會內(nèi)部調(diào)適的手段之一。馬林諾斯基認(rèn)為“葬禮提供了以集體手段表達(dá)個人感情的場所，同時也有維持社會的內(nèi)聚力并防止社會崩潰的作用”，回族穆斯林的葬禮“關(guān)注社會群體組織方面，將悼念去世的親人行為作為再次確認(rèn)社會價值、強(qiáng)化社會群體成員穩(wěn)定性的手段”。對于一個亡者的家屬而言，穆斯林葬禮已不僅僅是個人或家庭的私事了，它已經(jīng)成為整合社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的一項重要手段。它不僅首先滿足亡者個人或家庭的需求，更重要的是這種葬禮還必須滿足穆斯林社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的公眾精神需求。筆者在對八坊回族葬禮所作的田野中，深深體會到葬禮不僅僅是八坊每個回族穆斯林個體和家庭的一項極為重要的儀式活動，而且是不同家庭和社群間一種有效的互動與交流方式，是八坊回族社會的一種凝聚整合機(jī)制，是多教坊社區(qū)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建中極為重要的一環(huán)，正是在葬禮中，以亡者親屬，包括直系和旁系親屬組成的親緣社群，與亡者同屬一哲瑪提的教緣社群，亡者的左鄰右舍等為基礎(chǔ)的地緣社群，亡者生前同學(xué)、朋友等社會關(guān)系為基礎(chǔ)的社緣群體，以及和亡者身前一起工作或做生意的業(yè)緣群體，共同聚合在一起參加葬禮。葬禮跨越了教派門宦間的界線，跨越了世俗的恩怨和糾葛，跨越了身份的貴賤和貧富的差異，跨越了陌生與熟悉的距離，分屬不同教派門宦、不同家族、不同教坊的各族穆斯林，并肩站在一起，共同通過“者那則”儀式為亡者祈禱，通過送葬、誦讀《古蘭經(jīng)》、接“都阿”等一系列宗教儀式為亡者祈禱，形成了不同家庭或群體間的交流與互動。

二、跨區(qū)域回族教育網(wǎng)絡(luò)中的社區(qū)

(一)跨區(qū)域的回族經(jīng)堂教育網(wǎng)絡(luò)

經(jīng)堂教育作為回族社會的文化傳承機(jī)制，“建構(gòu)了回族社會文化再生產(chǎn)的自我體系，它不僅使回族社會的文化傳承有了特定的范式，而且以動態(tài)的管理制度即以阿訇、滿拉為主體的跨社區(qū)的流動建構(gòu)了精神資源互動、共享的經(jīng)學(xué)網(wǎng)絡(luò)體系?！鼻逯腥~，各地穆斯林遷居河州，宗教職業(yè)者劇增，中國伊斯蘭經(jīng)堂教育和學(xué)術(shù)中心從西安轉(zhuǎn)移到臨夏八坊并延續(xù)至今，以八坊回族聚居區(qū)為中心構(gòu)建了跨區(qū)域的經(jīng)堂教育網(wǎng)絡(luò)，一邊是宗教學(xué)者的游學(xué)流動，一邊是滿拉的求學(xué)流動，這種雙向流動，以家庭、社區(qū)的參與和支持為基礎(chǔ)，并將家庭、社區(qū)帶入了這個流動網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)過程中，使家庭和社區(qū)成為這個文化流動網(wǎng)絡(luò)的編織者。

1、宗教學(xué)者的游學(xué)傳教網(wǎng)絡(luò)。在臨夏經(jīng)堂教育發(fā)展過程中，培養(yǎng)和造就了一大批宗教學(xué)者，著名的有馬宗生、馬來遲、祁靜一、馬玉煥、馬萬福、祁信一、法明德、馬向真、蘇個、馬正卿、馬顯福、馬國珍、馬得寶、法真、祁明德等，這些宗教學(xué)者大多是中國伊斯蘭教派門宦的創(chuàng)始人或傳承人，他們的游學(xué)足跡遍及各地。歷史上，作為回族經(jīng)堂教育中心之一的八坊回族聚居區(qū)培養(yǎng)和發(fā)展了許多著名的中國伊斯蘭教學(xué)者和經(jīng)師，通過他們的游學(xué)流動，形成了一個跨區(qū)域的游學(xué)網(wǎng)絡(luò)。

2、經(jīng)堂學(xué)生的求學(xué)網(wǎng)絡(luò)

在八坊，與許多阿訇學(xué)者到全國各地的開學(xué)流動相對應(yīng)，來自全國各地的回族求學(xué)者也紛紛來到八坊各清真寺舉辦的經(jīng)堂中求學(xué)，筆者在八坊調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，八坊各清真寺的滿拉(經(jīng)堂學(xué)員)90％以上來自甘肅、青海、寧夏、陜西、河南、河北、安徽、山東、云南、海南、遼寧、黑龍江、內(nèi)蒙古、新疆等全國各地，其中以甘肅、青海、寧夏等來自西北地區(qū)的回族學(xué)員為主。這些滿拉學(xué)成畢業(yè)后，大部分都回到自己的家鄉(xiāng)，一部分通過穿衣(畢業(yè))儀式后聘到全國各地清真寺開學(xué)，一部分則聘請到各地清真寺成為經(jīng)堂教育教師及宗教職業(yè)人員，也有一部分到全國各地追訪名師學(xué)習(xí)或到國外繼續(xù)求學(xué)深造。這些來自全國各地的學(xué)員形成了一個聚散性的求學(xué)網(wǎng)路。

(二)跨區(qū)域的回族職業(yè)教育網(wǎng)絡(luò)

改革開放以來，隨著中國和阿拉伯國家經(jīng)濟(jì)文化交流的不斷擴(kuò)大，需要一大批既掌握伊斯蘭文化又精通阿拉伯語的人才，八坊地區(qū)一些回族有識之士看到這種需求，舉辦了一批專門學(xué)習(xí)阿拉伯語和伊斯蘭文化為主的民辦職業(yè)學(xué)校。

三、跨區(qū)域互動的宗教儀式與組織網(wǎng)絡(luò)

跨區(qū)域的宗教組織結(jié)構(gòu)是構(gòu)成大分散的回族社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的核心骨架之一，以八坊回族聚居區(qū)為中心構(gòu)成的跨區(qū)域宗教組織結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，主要以跨區(qū)域清真寺之間的交流與互動，“海乙寺制”、“門宦制”構(gòu)成。

(一)、清真寺之間的互動網(wǎng)絡(luò)

清真寺之間的相互交往是以清真寺為中心的回族教坊社區(qū)之間形成一種平等、互惠性互動的有效方式。八坊回族聚居區(qū)各清真寺與區(qū)外清真寺之間的互動，一般發(fā)生在清真寺重建、落成、迎請開學(xué)阿訇，舉行“圣紀(jì)”等重大宗教活動時，各個清真寺之間相互邀請，派代表參加，相互贈送“海吉牙”、送錦旗、送牌匾。這種跨區(qū)域的清真寺之間的交往與互動，將八坊回族社區(qū)與其它區(qū)域外的回族社區(qū)聯(lián)系了起來。

(二)、“海乙寺制”的社會網(wǎng)絡(luò)

八坊回族聚居區(qū)的寺坊結(jié)構(gòu)有兩種形式：一是單一式的，二是復(fù)合式的，單一式的寺坊結(jié)構(gòu)就是以清真寺為中心的圍寺而居的單一教坊結(jié)構(gòu)，其特點(diǎn)是各教坊獨(dú)立行教，與其它寺坊平等而無隸屬關(guān)系。復(fù)合式的寺坊結(jié)構(gòu)又稱為“海乙制”，是20世紀(jì)初期隨著伊赫瓦尼教派興起而出現(xiàn)在中國的一種伊斯蘭教制度，海乙又稱“海乙寺”，它所指的是在一個范圍很大的伊斯蘭教地區(qū)內(nèi)，處于中心地位的一座清真寺，有時人們也把它稱為大寺或總寺。而同一地區(qū)內(nèi)其它的清真寺就稱為“稍麻寺”，也被稱為小寺?！昂Ｒ仪逭嫠隆鳖I(lǐng)導(dǎo)和管理小寺，向小寺派掌教阿訇，每逢聚禮、會禮或其它重大宗教活動，小寺的教職人員和穆斯林都去“海乙清真寺”參加活動。有的“海乙清真寺”還統(tǒng)一管理小寺的經(jīng)濟(jì)收支，或者小寺或教民為總寺捐贈乜貼。在八坊回族聚居區(qū)，只有臨夏市南關(guān)大寺是“海乙清真寺”，其所屬小寺主要分布在東鄉(xiāng)、臨夏縣的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每當(dāng)聚禮日，就有許多小寺的教職人員和穆斯林到南關(guān)大寺作聚禮，尤其到了開齋節(jié)、古爾邦節(jié)的會禮日，四鄉(xiāng)屬寺的近萬名穆斯林乘車趕到南關(guān)大寺作會禮，每年，各小寺及其教民都會自愿向南關(guān)大寺送一些錢、糧食、油、面粉等乜貼，以滿足總寺的日常維護(hù)，2008年臨夏南關(guān)大寺

改擴(kuò)建工程籌款過程中，許多小寺和教民也捐款捐物?！昂Ｒ宜轮啤苯?gòu)的一種跨區(qū)域社會組織結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了一定區(qū)域內(nèi)的回族社會以單一清真寺坊為基點(diǎn)的整合，強(qiáng)化了八坊回族社區(qū)跨區(qū)域的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。

(三)、“門宦制”的社會組織網(wǎng)絡(luò)

“門宦制”是不同于“海乙寺制”的另一種回族社會的復(fù)合式組織結(jié)構(gòu)，“門宦制”以“老人家”、道堂、拱北為核心，由于道堂、拱北往往分布多處，形成幾個相互關(guān)聯(lián)的核心，以重大的宗教儀式如“圣紀(jì)”、“篩海”紀(jì)念日的“爾麥里”為紐帶，實(shí)現(xiàn)了更大區(qū)域的回族穆斯林社會的互動與整合。由于八坊回族聚居區(qū)是中國伊斯蘭門宦制度的發(fā)源地之一，中國伊斯蘭教四大門宦中，其中三大門宦都在八坊地區(qū)有門宦分支，臨夏市八坊及周邊分布著大小近二十個門宦拱北及瑣麻，其中在中國伊斯蘭門宦體系中影響較大的有屬于虎夫耶學(xué)派的華寺門宦、屬于嘎德忍耶學(xué)派的大拱北門宦，以及哲赫忍耶教派的大西關(guān)索馬清真寺，屬于這些門宦拱北的清真寺或道堂以及信奉這些門宦拱北的回族穆斯林分布在西北及全國各地，構(gòu)成了較為廣泛的門宦教眾分布網(wǎng)絡(luò)。每當(dāng)拱北舉行“圣紀(jì)”以及紀(jì)念“老人家”的大型爾麥里等宗教活動時，這些門宦拱北分布在全國各地的回族穆斯林信眾便會聚八坊，共同參加各自所屬門宦拱北舉行的盛大宗教儀式活動。當(dāng)拱北進(jìn)行重修或改擴(kuò)建時，這些不同地區(qū)的回族信眾也會為各自所屬的拱北門宦捐獻(xiàn)自己的乜貼。八坊回族聚居區(qū)的不同門宦拱北通過“爾麥里”等大型宗教儀式活動為紐帶和操演空間，建構(gòu)了一個以八坊社區(qū)為中心的跨區(qū)域交往互動的社會網(wǎng)絡(luò)體系。

大拱北門宦是伊斯蘭教嘎德林耶在中國的主要繼承和傳播者之一，大拱北是一個信眾較多，傳播于陜、甘、寧、青、新、川等省區(qū)，其所屬拱北分布在陜、甘、川各地，約有20多處，是一個拱北眾多的特殊門宦。通過師徒間的傳承體系和分布甘、川、陜、青等地的拱北、亭、寺及靜修地組成了其特有的組織網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。大拱北門宦在其形成和發(fā)展過程中，形成了一套面對面口傳心授的道統(tǒng)傳授體系，在其師祖祁靜一在世時，為了道統(tǒng)不致錯傳，輩分不致紊亂，自訂延續(xù)道統(tǒng)世系名次十字，即“一清風(fēng)云月，道傳永世芳”。到清同治時期，第六代后裔祁道和先師增訂了“敬承先哲遠(yuǎn)，克念悟真?！笔?。前后二十字，既作為拱北當(dāng)家人列名順序，又可區(qū)別道統(tǒng)輩分。這二十個字，不但大拱北遞傳應(yīng)用，而所屬拱北如臺子拱北、紅山拱北、東鄉(xiāng)葉哈池與石峽口拱北、陜西西鄉(xiāng)縣九處拱北，四川青川蒿溪、后溪，廣元縣大灘九井、二郎山、將軍橋、閬中巴巴寺拱北等處，都襲用這二十個字，以定名分，而繼道統(tǒng)。按大拱北道統(tǒng)傳遞情況，從祁靜一一字輩算起，到現(xiàn)在已傳了十一輩，構(gòu)成了縱向師徒傳承網(wǎng)絡(luò)。

(四)、朝覲活動中的跨區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化交流與互動

“朝覲”是伊斯蘭教的一個重要的法定宗教功修，屬于穆斯林五功之一，也是許多八坊回族穆斯林一生中最為重要的一個人生目標(biāo)。在歷史上，許多八坊出生的穆斯林學(xué)者，通過前往麥加朝覲過程來完成求學(xué)，他們回國后游學(xué)各地，并同全國穆斯林學(xué)者一起創(chuàng)建了具有中國特色的伊斯蘭文化體系，形成了八坊獨(dú)特的一體多元的伊斯蘭文化體系。而如今，隨著八坊回族社區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，每年都有許多八坊回族穆斯林前往麥加朝覲，在這個儀式完成過程中，八坊各教坊回族個體和家庭，通過歡送、迎接和探望哈吉，與哈吉們共同品嘗和分享朝覲體驗的過程中形成互動與交流，筆者在八坊的田野調(diào)查過程中，深深體會到了朝覲給八坊回族帶來的諸多變化，其中一個重要的方面，是許多哈吉們通過與世界不同國家、不同地區(qū)、不同文化背景、不同人種、不同派別的穆斯林共同參加朝覲儀式和交流互動過程中，他們傳統(tǒng)的宗教派別觀念發(fā)生變化，形成了“求同存異，和而不同”價值觀，他們觀念的改變同時也影響著教坊群眾的傳統(tǒng)觀念，增進(jìn)了不同教派門宦群眾間的交流與互動，使這個傳統(tǒng)的多教派、多門宦回族社區(qū)在“尊重差異，和而不同”中變得更加和諧，促進(jìn)了八坊回族聚居區(qū)一體多元回族伊斯蘭文化延續(xù)和發(fā)展。同時，由于世界各地許多穆斯林在朝覲時順便做生意和買賣，朝覲期間在麥加形成了一個國際性的集市，許多八坊回族商人通過朝覲活動加入到這個國際性的貿(mào)易交流中，朝覲為八坊回族提供一個參與國際貿(mào)易的平臺，朝覲也同時為八坊回族提供了一個巨大的禮品需求市場，在筆者對八坊一些穆斯林用品經(jīng)銷商的訪談中，了解到八坊穆斯林用品貿(mào)易最初是從朝覲時的貿(mào)易交流中發(fā)展起來的，現(xiàn)在，穆斯林用品的生產(chǎn)和經(jīng)銷已經(jīng)成為八坊回族最具民族特色的支柱行業(yè)之一，而且朝覲期間的穆斯林用品的銷售量在全年總銷量中占有非常大的比重。對于八坊回族，朝覲不僅僅是個人的一項重要宗教功修，它是一個中國傳統(tǒng)回族社區(qū)與現(xiàn)代世界保持經(jīng)濟(jì)文化交流與互動的一種方式，通過這種互動交流，將八坊回族社區(qū)與世界聯(lián)系在一起，八坊回族也通過這種互動與交流不斷調(diào)適著自己，使社區(qū)在保持地方化特色的同時，也在參與全球化過程中獲得發(fā)展。

四、八坊回族伊斯蘭文化網(wǎng)絡(luò)的功能分析

(一)、民族文化傳承功能

在八坊回族地區(qū)經(jīng)堂教育發(fā)展過程中，通過社區(qū)內(nèi)各清真寺設(shè)立的經(jīng)堂，通過接納來自全國各地的回族穆斯林求學(xué)者，培養(yǎng)和造就了一大批著名的阿訇學(xué)者，一方面，他們共同締造了八坊地區(qū)一體多元的伊斯蘭文化特色，豐富和發(fā)展了中國伊斯蘭文化體系，另一方面，他們求學(xué)游學(xué)行程足跡遍布西北及全國各地，形成一個文化傳播的跨區(qū)域橫向網(wǎng)絡(luò)體系；通過師徒方式培養(yǎng)的文化傳承人遍布各地，形成了一個文化傳播的縱向網(wǎng)絡(luò)體系，這種縱橫交錯的跨區(qū)域的文化傳承網(wǎng)絡(luò)，將精神文化傳播給多個回族社區(qū)，有效的傳承了中國伊斯蘭文化。改革開放后，一些八坊回族有識之士對傳統(tǒng)經(jīng)堂教育進(jìn)行了與中國社會相適應(yīng)的創(chuàng)新性改革，將現(xiàn)代學(xué)校教育辦學(xué)機(jī)制成功引入經(jīng)堂教育之中，對經(jīng)堂教育進(jìn)行一系列適應(yīng)性創(chuàng)新，這些改革對全國許多回族地區(qū)的經(jīng)堂教育改革產(chǎn)生了較大的影響，并吸引全國各地求學(xué)者到八坊求學(xué)，為民族文化的適應(yīng)性傳承和民族整體素質(zhì)提高做出了貢獻(xiàn)。

(二)、社會團(tuán)結(jié)和凝聚功能

這主要體現(xiàn)在以社區(qū)為中心構(gòu)建的教育網(wǎng)絡(luò)和宗教組織網(wǎng)絡(luò)的功能作用上，在跨區(qū)域的經(jīng)堂教育網(wǎng)絡(luò)中，通過阿訇、滿拉的求學(xué)和游學(xué)流動，將共同的民族文化和價值觀傳播到各地的回族群眾，將大分散的回族社區(qū)用共同的文化認(rèn)同連接起來。

(三)、互動與交流功能

由于八坊回族聚居區(qū)所屬教派門宦都通過各自值得紀(jì)念的歷史傳統(tǒng)和宗教儀式，將這些歷史文化傳統(tǒng)深深地積淀在西北各回族社區(qū)回族群眾的文化心理中，通過大型宗教儀式活動為紐帶和操演空間，這些來自不同省區(qū)鄉(xiāng)、村、集鎮(zhèn)的穆斯林們也以各自獨(dú)特的方式，自動地聚攏在八坊，有秩序地開展各種不同的宗教儀式活動，固守著他們的精神家園，定期的儀式和活動使各地區(qū)回族之間形成了有效的交流與互動。共同建構(gòu)了一個跨區(qū)域的精神社區(qū)。

(責(zé)任編輯袁朝暉)