內(nèi)容提要：文章依據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)對(duì)我國(guó)伊斯蘭教都市化進(jìn)程及階段性特征作了明確劃分，對(duì)西北教派門(mén)宦、中原經(jīng)堂教育、江南“以儒詮經(jīng)”產(chǎn)生的歷史背景和社會(huì)條件予以客觀分析；并指出都市化帶來(lái)的穆斯林社會(huì)的新變化和新問(wèn)題，以及進(jìn)一步加強(qiáng)伊斯蘭教事務(wù)管理的重要性。

關(guān)鍵詞：中國(guó)伊斯蘭教

都市化發(fā)展趨勢(shì)

作者簡(jiǎn)介，米壽江，江蘇青年管理干部學(xué)院教授。

近30年來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)了人類(lèi)歷史上最大規(guī)模的人口遷移。30年前，全國(guó)離開(kāi)戶(hù)口所在地外出打工的農(nóng)民流動(dòng)人數(shù)大約在100－200萬(wàn)之間，但2005年全國(guó)1％人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，流動(dòng)人口已高達(dá)1.47億，占總?cè)丝诘?1.28％。其中有宗教信仰的流動(dòng)人口總數(shù)約2000萬(wàn)。在有宗教信仰的流動(dòng)人口中，穆斯林約占1／10，達(dá)200萬(wàn)(其中回族穆斯林占絕大多數(shù))。他們從西部農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)來(lái)到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部城市，極大地改變著東部城市伊斯蘭教的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)，也在緩慢地改變著自身。

一、明末清初中國(guó)伊斯蘭教都市化的萌芽

明中期以后，伊斯蘭教在中國(guó)步入本土化進(jìn)程，不僅形成了新疆和內(nèi)地兩大系統(tǒng)，而且由于中國(guó)內(nèi)地經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、聚居環(huán)境等方面的差異，還逐步形成了西北、中原、江南等三個(gè)發(fā)展層次。即西北出現(xiàn)了“教派門(mén)宦”，中原出現(xiàn)了“經(jīng)堂教育”，江南出現(xiàn)了“以儒詮經(jīng)”。這三個(gè)層次的出現(xiàn)都有其客觀合理性，一方面與區(qū)域經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相聯(lián)系；另一方面也與穆斯林人口居住環(huán)境有關(guān)。

從居住環(huán)境看，中國(guó)穆斯林聚居密疏程度，由西北、中原到江南呈梯度狀。

西北地區(qū)(主要指甘肅、寧夏、青海等地區(qū))是中國(guó)穆斯林最主要聚居區(qū)之一，擁有數(shù)百萬(wàn)的穆斯林群眾，但是相對(duì)于江南地區(qū)而言，這里地廣人稀、土地貧瘠、水資源較為潰乏，交通不便，城市化水平低，加之歷史上封建統(tǒng)治者的壓迫，人們必須依靠集體力量才能更好地生存。在這種困難的條件下，伊斯蘭教信仰成了回回民族凝聚的紐帶。這種共同信仰組成的集體，由于利益和傳承的差異、蘇非神秘主義及中國(guó)傳統(tǒng)文化(主要是儒釋道思想)、加之宗法制度的影響，逐漸形成了具有依附關(guān)系的伊斯蘭教‘‘教派門(mén)宦”制度。至于后來(lái)門(mén)宦的不斷分化，實(shí)際上也與新的領(lǐng)軍人物的出現(xiàn)、權(quán)利分配的變化有密切關(guān)聯(lián)。因此，教派門(mén)宦制度成為西北伊斯蘭教的主要特征。

中原地區(qū)(主要指陜西、河南、山東、河北等地區(qū))回族穆斯林的人口數(shù)量雖少于西北，但也是中國(guó)穆斯林人口相對(duì)較多的地區(qū)。比較而言，這里的社會(huì)和自然生態(tài)大多優(yōu)于西北，回族穆斯林依附程度小，獨(dú)立生活的條件和環(huán)境與西北有明顯差異。這一地區(qū)的城市化水平高于西北地區(qū)，回族穆斯林整體漢文化素質(zhì)也優(yōu)于西北。明清時(shí)期，封建統(tǒng)治者采取閉關(guān)鎖國(guó)政策，中外穆斯林的交往也隨之?dāng)嘟^，特別是隨著回回民族的形成，漢語(yǔ)成為回族穆斯林的共同語(yǔ)言，原來(lái)穆斯林使用的阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)不僅不再通用，甚至許多穆斯林對(duì)《古蘭經(jīng)》等也缺乏學(xué)習(xí)和了解，中國(guó)伊斯蘭教教職人員后繼乏人的現(xiàn)象變得日益突出。由于中原地區(qū)大多數(shù)回族穆斯林實(shí)行的是形式松散、互不隸屬的教坊制，因此，要使伊斯蘭教保存和發(fā)展，就必須建立一個(gè)有效的教育陣地來(lái)培養(yǎng)宗教人才。于是，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)的伊斯蘭教教育便成為燃眉之急，這便是“經(jīng)堂教育”在中原得以倡興的原因。

東部沿海地區(qū)的穆斯林人口相對(duì)西北和中原要少得多，居住也更加分散，逐漸顯現(xiàn)出“伊斯蘭教都市化”的特征：一是文化程度相對(duì)較高，經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)較好，因此，獨(dú)立生活能力強(qiáng)，對(duì)回族群體與宗教依附性很小。二是回漢通婚、學(xué)儒為官、經(jīng)商辦企業(yè)者的數(shù)量與比例日益增多。以此相對(duì)應(yīng)的是，回族聚居區(qū)日益縮小，回族精英外遷(指遷出回族聚居區(qū))也發(fā)展成為一種趨勢(shì)。三是盡管絕大部分回族還保持伊斯蘭教信仰，生活習(xí)俗也堅(jiān)持伊斯蘭教的教法原則，但常去清真寺禮拜，而且對(duì)伊斯蘭教的經(jīng)典、義理熟知的人卻逐步減少，更不用說(shuō)熟練掌握阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)了。另一方面，由于都市化的回族穆斯林傳教意識(shí)淡薄，加之人數(shù)較少，影響不大，因此教外人對(duì)伊斯蘭教普遍較為陌生，非但不了解伊斯蘭教的義理和基本常識(shí)，而且常常發(fā)生因誤解、誤讀而造成的“辱教”事件。正因?yàn)槿绱耍瑬|部沿海地區(qū)伊斯蘭教的生存和發(fā)展，遇到了教內(nèi)和教外的雙重壓力。這樣一來(lái)，用人們普遍熟悉和掌握的漢文和傳統(tǒng)儒家思想著述，向教內(nèi)外宣傳伊斯蘭教基本知識(shí)和義理，成了回族穆斯林學(xué)者的重要選擇，“以儒詮經(jīng)”在江南形成熱潮。

二、人口大流動(dòng)與伊斯蘭教都市化的飛速發(fā)展

近百年來(lái)，中國(guó)穆斯林人口曾經(jīng)有過(guò)三次大的流動(dòng)，前兩次，與津浦和隴海兩條鐵路線(xiàn)(分別始建于1904年和1908年)的開(kāi)通相伴，其中以中原地區(qū)回族穆斯林向江南地區(qū)的流動(dòng)為主。由于當(dāng)時(shí)工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，加之社會(huì)動(dòng)亂，真正能在城市扎根，成為當(dāng)?shù)鼐用竦膮s是少數(shù)。第三次中國(guó)穆斯林人口大流動(dòng)，發(fā)生在改革開(kāi)放以后。中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，加之包括西北在內(nèi)的高速便捷交通網(wǎng)絡(luò)的建成，為善于經(jīng)商、吃苦耐勞的回族穆斯林提供了極佳的發(fā)展機(jī)遇，西北貧困地區(qū)的穆斯林大量向東部地區(qū)流動(dòng)，人數(shù)已達(dá)200萬(wàn)，可以說(shuō)中國(guó)東部幾乎所有縣市都有流動(dòng)的穆斯林。

東南沿海是伊斯蘭教傳人中國(guó)最早的地區(qū)之一。元明時(shí)期，不僅人數(shù)眾多，而且經(jīng)濟(jì)實(shí)力也較強(qiáng)。由于歷史的變遷，這一地區(qū)的穆斯林逐漸分散到其它地區(qū)，或與其它民族融合，人口比例逐年降低，伊斯蘭教的繁榮成為歷史。然而，30年后的今天，東南沿海幾乎每個(gè)城市的穆斯林人口都在急速增長(zhǎng)。據(jù)2008年底國(guó)家宗教局在南京召開(kāi)的“東南沿海地區(qū)伊斯蘭教工作調(diào)研會(huì)”提供的數(shù)據(jù)，20世紀(jì)80年代初，廣東省穆斯林只有6700多人，2000年達(dá)2.8萬(wàn)余人，至2008年，穆斯林總?cè)藬?shù)已超過(guò)17萬(wàn)人。其中外地和外籍穆斯林達(dá)15萬(wàn)之多，而本省戶(hù)籍的穆斯林只有2萬(wàn)人左右。江蘇省全省原有信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族常住人口約17萬(wàn)多人，其中南京市7萬(wàn)多人，揚(yáng)州等城市約1萬(wàn)多人。近年來(lái)，外來(lái)穆斯林人口急劇增加，并以每年2萬(wàn)人的速度遞增。僅南京市目前領(lǐng)取暫住證的外地穆斯林就達(dá)到5，3萬(wàn)人以上。上海原有穆斯林人口6萬(wàn)左右，現(xiàn)已達(dá)16萬(wàn)，增加的部分顯然都是外來(lái)穆斯林。一些年輕的移民城市，如深圳、東莞、義烏等，歷史上幾乎沒(méi)有伊斯蘭教和穆斯林，但隨著外來(lái)人口的大量涌入，深圳市現(xiàn)有穆斯林人數(shù)已達(dá)5萬(wàn)多人，東莞市也達(dá)到8000多人。此外，外籍穆斯林也不斷增多。廣州市目前有5萬(wàn)多穆斯林，其中本地戶(hù)籍人口1萬(wàn)余人，外地穆斯林2萬(wàn)余人，外籍穆斯林約2萬(wàn)人。浙江義烏常住和流動(dòng)穆斯林約1.5萬(wàn)人，其中，外籍穆斯林約占70％～80％，僅2006年到過(guò)義烏市的外籍穆斯林就達(dá)6萬(wàn)多人。

東南沿海地區(qū)的穆斯林主要分三部分：本地穆斯林、外籍穆斯林和外地穆斯林，后兩部分也稱(chēng)外來(lái)穆斯林。外籍穆斯林大多來(lái)自中東、東南亞等國(guó)家，以經(jīng)商、求學(xué)者為多。外地穆斯林主要以回族為主，也有維吾爾、東鄉(xiāng)、撒拉、哈薩克等族穆斯林。據(jù)南京理工大學(xué)季芳桐教授對(duì)天津、上海、南京、深圳四城市的調(diào)查結(jié)果顯示，流動(dòng)穆斯林人口中，回族占89.8％，維吾爾族占4.8％，撒拉族、

東鄉(xiāng)族、保安等族共占3，9％。從其戶(hù)籍看，大部分來(lái)自西北，而西南的較少。若按流動(dòng)人數(shù)多少及所占比例進(jìn)行排序，為：甘肅(占54.9％)、青海(占17.2％)、新疆(占4.8％)、寧夏(占4.4％)、河南(占2.0％)、陜西(占0.1％)。依上述統(tǒng)計(jì)，甘肅、青海、新疆、寧夏的穆斯林占整個(gè)流動(dòng)穆斯林的81.3％，其余省份僅占2％以下。

由此可見(jiàn)，在流動(dòng)穆斯林中人數(shù)最多的是回族。他們絕大部分來(lái)自西北農(nóng)村和牧區(qū)，最初，主要從事資金量小，技術(shù)含量低，受眾面大的拉面行業(yè)，并很快形成了西北穆斯林特有的拉面經(jīng)濟(jì)。拉面經(jīng)濟(jì)始于20世紀(jì)80年代初，以青?；』刈遄灾慰h阿什努鄉(xiāng)、加合鄉(xiāng)農(nóng)民韓錄、馬乙卜拉、冶二買(mǎi)為代表的第一批穆斯林農(nóng)民，帶著親戚朋友和青海的牛羊肉，率先來(lái)到廈門(mén)開(kāi)辦拉面館。后來(lái)，以他們?yōu)橐劳?，很多化隆穆斯林也先后?lái)到廈門(mén)。到90年代末廈門(mén)的青海拉面館達(dá)到100多家，從業(yè)人員700多人，年收入百萬(wàn)元。90年代以后，青?；±骈_(kāi)始向全國(guó)更多的城市發(fā)展。短短的十幾年間，他們?cè)趶B門(mén)、上海、廣州、蘇州、杭州、無(wú)錫、溫州、寧波、北京、深圳等地100多個(gè)城市開(kāi)辦了1萬(wàn)多家拉面館，年收入達(dá)到上億元?；∧滤沽纸?jīng)營(yíng)拉面的成功，對(duì)西北農(nóng)村穆斯林起到了強(qiáng)烈的示范和帶動(dòng)作用，加之后來(lái)西北許多縣政府為鼓勵(lì)和扶持更多的人走出去，出臺(tái)了一系列優(yōu)惠政策，如提供小額信貸、免費(fèi)技能培訓(xùn)、辦理外出所需的證明、在東南沿海大中城市設(shè)立專(zhuān)門(mén)為務(wù)工農(nóng)民服務(wù)的辦事處等。這些政策的制定和出臺(tái)，極大地推動(dòng)和促進(jìn)了拉面經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，一個(gè)規(guī)模不大的拉面館，年均收入都在1037元以上，有些善于經(jīng)營(yíng)的穆斯林老板，現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)起來(lái)了有一定規(guī)模的穆斯林餐館，不僅填補(bǔ)了許多城市缺少清真餐館的空白，而且自己也成了先富起來(lái)的穆斯林。實(shí)際上從西北來(lái)到繁華都市的穆斯林，隨著時(shí)間的推移和經(jīng)濟(jì)狀況的變化，其世俗和宗教生活方式也由農(nóng)村型逐漸向都市型轉(zhuǎn)化，不僅表現(xiàn)在人際間的血緣、親緣關(guān)系逐步削弱，以及業(yè)緣關(guān)系逐步強(qiáng)化上，而且其行為方式、價(jià)值觀念，甚至宗教生活也會(huì)逐步趨近都市穆斯林。從這個(gè)意義上講，人口大流動(dòng)在一定程度上加速了中國(guó)伊斯蘭教都市化的進(jìn)程。

三、伊斯蘭教都市化與穆斯林社會(huì)的新問(wèn)題

由于歷史的原因，中國(guó)回族穆斯林過(guò)去大部分生活在農(nóng)村，他們居住相對(duì)集中，除堅(jiān)持嚴(yán)格的封齋、禮拜等功課和完整系統(tǒng)的宗教教育外，還嚴(yán)格保持著族內(nèi)婚的形式。坊內(nèi)清真寺，不僅是穆斯林宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是穆斯林進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種社會(huì)活動(dòng)的中心。穆斯林聚寺而住，清真寺承擔(dān)著穆斯林群體宗教和世俗生活的各種功能，處在一種自成體系的伊斯蘭文化生態(tài)中。

與農(nóng)村相比，生活在都市的穆斯林，生活節(jié)奏快，工作繁忙，歷史上形成的教坊在繁華城區(qū)改造的過(guò)程中漸漸消失，穆斯林居住更加分散，族內(nèi)婚的選擇余地進(jìn)一步縮小，因各種條件制約，傳統(tǒng)的宗教教育也慢慢淡出都市穆斯林的生活。豐富的都市世俗文化生活，各不相同的工作環(huán)境和謀生手段，使得人們對(duì)清真寺的依賴(lài)逐年減弱。特別是都市傳統(tǒng)的穆斯林聚居區(qū)逐年縮小或消失，使清真寺原有的宗教教育和社會(huì)功能進(jìn)一步弱化或喪失，出現(xiàn)了有別于農(nóng)村的都市伊斯蘭文化生態(tài)。

然而，近30年來(lái)，隨著西部穆斯林向東南沿海城市的大量流動(dòng)，這些城市的伊斯蘭教發(fā)生了重大變化。其主要表現(xiàn)：

1、都市穆斯林宗教信仰和情感被進(jìn)一步喚醒。過(guò)去，盡管許多城市都有數(shù)千、甚至數(shù)萬(wàn)穆斯林，但能長(zhǎng)期堅(jiān)持封齋、聚禮、會(huì)禮的人數(shù)卻很少，常去清真寺的也以老人和外籍穆斯林為多。隨著外來(lái)穆斯林人口的增加，參加聚禮和會(huì)禮的人數(shù)大大增加。東南沿海各省市宗教活動(dòng)場(chǎng)所嚴(yán)重不足狀況較為普遍。深圳有流動(dòng)穆斯林近10萬(wàn)，但只有一座簡(jiǎn)易工棚式大殿的清真寺，最多能供1000多人同時(shí)禮拜。另外還有兩個(gè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)的、穆斯林進(jìn)行日常宗教活動(dòng)的臨時(shí)場(chǎng)所。江蘇省現(xiàn)有穆斯林27萬(wàn)多人，清真寺51座；廣東省現(xiàn)有穆斯林17萬(wàn)多人，主要清真寺8座；上海市有穆斯林16萬(wàn)人，清真寺7座；福建省有穆斯林1.8萬(wàn)，主要清真寺4座；浙江省有穆斯林5.8萬(wàn)，清真寺6座……過(guò)主麻和重要宗教節(jié)日時(shí)，不少清真寺和固定場(chǎng)所都人滿(mǎn)為患，有的甚至存在安全隱患。廣州、深圳、杭州、揚(yáng)州、南京、上海等地的清真寺，在開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)會(huì)禮時(shí)，一個(gè)寺往往要容納幾千甚至幾萬(wàn)人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出清真寺本身的承受能力。外地穆斯林大量涌入，一方面使得清真寺和伊斯蘭教協(xié)會(huì)變得繁忙和熱鬧起來(lái)，另一方面也喚醒了本地穆斯林宗教信仰和情感，除離退休的老人外，許多中青年穆斯林也加入其中。

2、對(duì)教職人員經(jīng)訓(xùn)水平和清真寺的管理能力提出了更高的要求。長(zhǎng)期以來(lái)，東南沿海各城市由于多種原因，清真寺的教職人員不僅數(shù)量少，而且相當(dāng)一部分是由本地老阿訇以師徒形式帶出來(lái)的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)、完整的阿拉伯語(yǔ)和經(jīng)學(xué)教育，加之本地穆斯林絕大多數(shù)不懂阿語(yǔ)和經(jīng)訓(xùn)，平時(shí)除參加殯禮外很少去清真寺，故對(duì)教職人員經(jīng)訓(xùn)水平和清真寺的管理能力并沒(méi)提出疑義?？墒?0年后的今天，東南沿海各城市參加禮拜的穆斯林中，外來(lái)穆斯林占大多數(shù)。他們宗教熱情高于本地穆斯林，特別是一些外籍穆斯林和過(guò)去曾在老家阿語(yǔ)學(xué)校或到伊斯蘭國(guó)家學(xué)習(xí)過(guò)、當(dāng)過(guò)幾年阿訇的西北穆斯林，對(duì)當(dāng)?shù)匕①甑陌⒄Z(yǔ)、經(jīng)學(xué)水平以及清真寺的管理提出了更高的要求。例如，蘇南有一座經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，由于當(dāng)?shù)啬滤沽秩藬?shù)不多，過(guò)去只有一座清真寺和兩位從蘇北農(nóng)村聘來(lái)的阿訇，隨著外籍穆斯林的不斷增加，對(duì)這兩位阿訇阿語(yǔ)水平的不滿(mǎn)日益增強(qiáng)，最后發(fā)展到提出另辟地方由外籍穆斯林自己領(lǐng)拜的要求。后該市伊協(xié)從中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院引入一位優(yōu)秀畢業(yè)生，此問(wèn)題才獲得滿(mǎn)意的解決。

3、穆斯林群體中出現(xiàn)觀念分歧，隱藏著不和諧因素。追溯歷史，東南沿海伊斯蘭教既沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)教派，也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)門(mén)宦，絕大部分穆斯林都遵循伊斯蘭教哈乃非學(xué)派的傳統(tǒng)，教坊之間基本上也能和諧相處。然而，隨著外來(lái)穆斯林的介入，穆斯林群體中在清真寺管理及宗教觀點(diǎn)上出現(xiàn)了分歧，少數(shù)外來(lái)穆斯林甚至希望按照自己教派或門(mén)宦的觀點(diǎn)影響和改造當(dāng)?shù)啬滤沽?。除此之外，一些外籍穆斯林?duì)涉及伊斯蘭教的國(guó)際事件和爭(zhēng)端非常敏感，對(duì)境外發(fā)生的穆斯林游行示威等抗議活動(dòng)時(shí)有積極響應(yīng)，并鼓動(dòng)中國(guó)穆斯林參與。上述問(wèn)題如果處理不當(dāng)，一些不穩(wěn)定因素就會(huì)迅速擴(kuò)大，進(jìn)而影響當(dāng)?shù)匕捕ê椭C的局面。

4、城市管理部門(mén)與外來(lái)穆斯林存在彌合上的困難。流入東南沿海的外地穆斯林，絕大部分來(lái)自農(nóng)村，與當(dāng)?shù)厥忻裣啾龋幕讲桓?，法律意識(shí)較為淡薄，其思想觀念、經(jīng)營(yíng)方式和生活習(xí)俗短時(shí)間內(nèi)難以適應(yīng)城市管理方式。同時(shí)，相當(dāng)一部分城市管理部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)法人員，對(duì)伊斯蘭教知識(shí)和穆斯林的生活習(xí)俗缺乏全面了解。因此，對(duì)大量涌入的外來(lái)穆斯林，如何做到既尊重其宗教信仰和生活習(xí)俗，又依據(jù)法律法規(guī)加強(qiáng)城市管理的尺度拿捏不準(zhǔn)，管理不當(dāng)或放任不管的情況都有發(fā)生，有的還因處理失當(dāng)，引發(fā)了群體性事件。

四、回族伊斯蘭教都市化的必然趨勢(shì)

我國(guó)信仰伊斯蘭教的民族有10個(gè)，穆斯林總?cè)丝?000多萬(wàn)，其中回族穆斯林占一半。近30年

來(lái)，回族是流動(dòng)穆斯林人口中比率最高的一個(gè)民族，僅以遍布全國(guó)的清真牛肉拉面館就可見(jiàn)一斑。他們不僅向東南沿海發(fā)達(dá)城市流動(dòng)，而且也向本省、本地區(qū)的各個(gè)城市流動(dòng)，其中西北的陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆五省區(qū)，大量生活在農(nóng)村的回族穆斯林，向西安、蘭州、銀川、西寧、烏魯木齊等城市流動(dòng)。如蘭州，有來(lái)自周?chē)貐^(qū)的近10萬(wàn)名穆斯林，人數(shù)與蘭州市原有的以回族為主體的穆斯林人數(shù)幾乎持平。而西安早在2001年已有近2萬(wàn)流動(dòng)穆斯林，他們大多來(lái)自距離陜西較近的甘肅平?jīng)觥埣掖ɑ刈遄灾慰h，還有寧夏的西海固地區(qū)，以及陜西省內(nèi)鎮(zhèn)安、西鄉(xiāng)等地。由于西北五省區(qū)各城市穆斯林社區(qū)，比東南沿海各城市保存的好，加之人數(shù)多，宗教氛圍濃厚，流動(dòng)穆斯林也多選擇穆斯林聚居區(qū)或附近經(jīng)商和居住，他們遇到的矛盾與東南沿海流動(dòng)穆斯林相比，雖然有一定的差異，但與農(nóng)村相對(duì)較為固定的宗教生活相比，對(duì)時(shí)間和空間的要求都發(fā)生了較大變化。使得每天都去清真寺的人數(shù)比例明顯降低，做禮拜的次數(shù)也減少了，大部分人由原來(lái)的“每天五次禮拜”和“每周若干次”變?yōu)閰⒓印懊恐艿木鄱Y”和“每年的會(huì)禮”；封齋的天數(shù)也呈減少的趨勢(shì)；沒(méi)有條件完成天課的人數(shù)比例也在增加。隨著時(shí)間的推移，他們也會(huì)象都市穆斯林那樣，投入宗教生活的時(shí)間逐步減少，而在增加經(jīng)濟(jì)收入、子女文化教育、個(gè)人興趣愛(ài)好等世俗生活上花費(fèi)的時(shí)間會(huì)變得更多?？梢灶A(yù)計(jì)，只要幾代人的時(shí)間，就會(huì)與東南沿海都市穆斯林所呈現(xiàn)的特征趨同。

都市穆斯林與農(nóng)村穆斯林相比，主要有以下幾個(gè)特征：一是經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)較好，文化程度和受教育年限逐年提高，獨(dú)立生活增強(qiáng)，對(duì)回族群體與宗教依附性變得越來(lái)越小。二是居住更加分散，與漢族群體融入程度更高，“回漢通婚”也變得由抵制，發(fā)展到無(wú)奈的容忍。三是盡管絕大部分回族還保持伊斯蘭教信仰，生活習(xí)俗也堅(jiān)持伊斯蘭教規(guī)定的原則，但除兩大節(jié)日和參加殯禮外，常去清真寺禮拜，并對(duì)伊斯蘭教的經(jīng)典、義理熟知的人卻逐漸減少，除教職人員外通曉阿拉伯語(yǔ)的人也逐步減少?？傊?，從某種意義講，都市化的回族穆斯林，重信仰和習(xí)俗，輕禮儀和功修，前者是回族和伊斯蘭文化得以世代傳承的基礎(chǔ)，后者是清真寺禮拜人數(shù)減少的緣由。

眾所周知，穆斯林的群居和有效的宗教教育(包括清真寺教育和家庭宗教教育)是維系穆斯林濃烈宗教氛圍的兩個(gè)重要條件。由于西北、中原和東南沿海上述兩個(gè)條件目前還存在一定的差異，因此，都市化的進(jìn)程也不盡相同。在穆斯林居住高度分散的東南沿海都市，上述兩個(gè)條件已近不復(fù)存在，加之生活節(jié)奏快，以及提高經(jīng)濟(jì)收入和生活品質(zhì)的需求迫切，特別是環(huán)境的影響，即使是外來(lái)穆斯林大量流入，最終也難以改變這種伊斯蘭教都市化的趨勢(shì)。這不僅在東南沿海如此，即使在西北的銀川、蘭州、西安等地也會(huì)朝著這個(gè)方向發(fā)展，只不過(guò)由于這些地區(qū)穆斯林人口較多，且穆斯林聚居的社區(qū)消失的較慢，其都市化的進(jìn)程與東南沿海有一定差異，但是可以肯定地說(shuō)，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加速和宗教生態(tài)的變化，中國(guó)回族伊斯蘭教向都市化發(fā)展將是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)。

(責(zé)任編輯王俊榮)