石 彤 王宏亮 李芳英

(中華女子學院 社會與法學院 社會學系,北京 100101)

中國女性社會學學科化知識建構來源于三個途徑:對西方女性社會學的學術成果借鑒,從港澳臺女性社會學研究中得到的啟示,中國女性社會學以往學術探索的凝練。

一、西方女性社會學的學術成果

在西方國家,女性社會學的研究主要聚焦于女性主義社會學的研究。

女性主義社會學研究的主旨在于揭示西方傳統(tǒng)學術中的性別偏見和男性中心的假設,將被忽略和排斥的女性經(jīng)驗有形化、合理化,使女性成為研究的主體和知識獲取的主體,并以性別化理解的方式重新詮釋現(xiàn)有的知識框架和社會現(xiàn)象,建構一種不同于西方主流學術的女性主義學術。[1]女性主義社會學挑戰(zhàn)了原有的社會學和社會科學知識,開辟了與以往的知識體系所不同的另一種認識視角及領域。

(一)對傳統(tǒng)社會學及其知識模式的批判

女性主義介入社會學研究之后,對傳統(tǒng)社會學發(fā)起了批判。他們指出,社會學必須徹底反省整個學科的內(nèi)容與方法論,社會學必須要認知,除了男人的觀點之外,也必須從女人的觀點去看社會。[2]其實,社會學自誕生以來就一再強調(diào)它的“整體”性的立場和方法,然而,當整體社會始終是一個男子中心/男權主流社會,婦女始終處于社會邊緣,往往受到不平等和不公正的對待,并被輕視、忽視、漠視、無視時,所謂“社會成員普遍性的視角”、“社會成員共有的價值觀和意識”、“社會成員普遍性的經(jīng)驗”等,只能更多的乃至完全是男子的視角、男子的價值觀和意識、男子的經(jīng)驗,婦女的視角、婦女的價值觀和意識、婦女的經(jīng)驗是被淹沒與遮蔽的。[3]

女性主義從社會性別視角出發(fā)對主流社會的男性權威進行了挑戰(zhàn),在考察性別不平等之根源的過程中發(fā)現(xiàn),問題并不在于女人和男人自身,而在于構成整個社會結構基礎的性別主義或父權制意識形態(tài)內(nèi)在地認可了對女性的忽略和排斥。因此伴隨著“個人的是政治的”著名口號,女性主義強調(diào)女性以及整個社會的意識覺醒,從而將批判和挑戰(zhàn)的對象從現(xiàn)存的社會結構進一步推向作為其依據(jù)的現(xiàn)有知識權威。

傳統(tǒng)知識論包括兩種性別歧視的觀點,即女性沒有理性,男性在社會結構中更為重要。女性主義知識論者對傳統(tǒng)知識論中的這種性別歧視進行了批判,認為這種荒謬的理論與主客二分和價值中立這兩種占主導地位的認知模式密切相關,因此將批判集中在這兩種認知模式上。

女性主義由此展開了對傳統(tǒng)認知模式的批判。[4]其一是對二分法的批判。二元分立模式把事物分成對立的兩方,如客體/主體、客觀/主觀、理性/情感、男性/女性等,并賦予前者比后者更高的價值與地位。表現(xiàn)在知識論上,則主張客觀的知識優(yōu)于主觀的知識,理性優(yōu)于情感,男性優(yōu)于女性。其二,傳統(tǒng)知識論主張客觀的、理性主義的認知模式,并以普遍的、價值中立的客觀性作為最高目標。它要求認知者排除主觀的、境遇的、價值的等個人因素,以普遍有效的方法探究世界的真實面貌,追求客觀事實。

女性主義社會學者指出,傳統(tǒng)社會學的認識論強調(diào)科學知識內(nèi)容的客觀性、確定性和理性,而排斥主體性、相對性和不確定性。這種認識論將知識的建構看成是一種抽象的個體活動,這種抽象的個體認知主體是一個抽象的大寫的人,沒有性別、階級和種族特征。

(二)女性主義的知識模式

傳統(tǒng)的知識觀和知識狀況中存在著“遮蔽”現(xiàn)象,女性主義所敞開的知識觀要表達的是知識向女性敞開,以及知識向女性的“知識”敞開。[5]桑德拉·哈丁(Sandra Harding)在1986年出版的《女性主義中的科學問題》一書中將女性主義知識論分為三種,即女性主義經(jīng)驗論(Feminism Empiricism)、女性主義立場論(Feminism Standpoint)、女性主義后現(xiàn)代論(Feminism Postmodernism)。

1、女性主義經(jīng)驗論

女性主義經(jīng)驗論認為,人類知識和科學研究中存在大量的性別歧視和男權中心的偏見,這些偏見可以出現(xiàn)在認識和科學研究的每個環(huán)節(jié)中。女性主義的研究把女人和女人的經(jīng)驗視為核心和常態(tài)的,而非邊緣與偏差的,所以他們有可能生產(chǎn)出適當?shù)闹R,從而發(fā)展出無性別歧視的研究。經(jīng)驗論強調(diào)知識的可操作性,強調(diào)傾聽女性經(jīng)驗的重要性,并賦予這些經(jīng)驗在認知中的重要地位。經(jīng)驗論的目的是要發(fā)展出無性別歧視的研究。

2、女性主義立場論

女性主義立場論認為,傳統(tǒng)認識論倡導的客觀、普遍和價值中立的知識是不存在的。哈丁認為,“知識主張總是境遇的。”[6]知識具有社會境遇性是指知識的生產(chǎn)和歸因都依賴于具體的境遇。女性主義立場論還強調(diào)社會處境對認知者“認知什么”和“怎樣認知”的作用。哈丁指出:“社會秩序中不同的社會性別、階級、種族和文化立場,為我們提出了不同的‘看’社會秩序如何起作用的機遇和限制。社會提供了一種‘自然的實驗室’,它能說明知識主張如何總是社會境遇的。”[7]由于認知者的社會處境不同,他們的權利、義務、被賦予的性別角色的目的和利益以及服從的規(guī)范也不同。正因為有不同的立場影響認知活動,因此沒有客觀的知識。

3、女性主義后現(xiàn)代論

女性主義后現(xiàn)代論否定任何形式的宏大敘事,拒斥傳統(tǒng)形而上學的二元對立的思維模式,反對本質主義和普遍主義,倡導多元方法論,強調(diào)社會性別的流動性與變化性,肯定具有差異性的女性主體在追求平等中的作用。

女性主義后現(xiàn)代論導致了思維方式的轉變,使主客對立的、以實證科學為楷模的現(xiàn)代認識模式,轉向了以語言游戲為類比的知識模式,并使知識論問題的基礎,從“真理性”轉變?yōu)椤昂侠硇浴?即轉變?yōu)橐饬x多元解釋的合理性的根據(jù)。

(三)對女性主義知識模式的反思

女性主義介入社會學以來,對傳統(tǒng)社會學的理論、方法、研究取向、研究對象和范圍等方面都產(chǎn)生了重大影響,性別研究成為當代社會學研究的主流。[8]它使得社會學不僅僅去關注那些長期以來被遺忘、被忽視的社會現(xiàn)象和人類群體,而且對其本身作為一門科學知識的客觀性、中立性、權威性展開了深入的反思與修正。女性主義從性別視角出發(fā),對傳統(tǒng)的觀念和理論提出了挑戰(zhàn)和質疑,開闊了知識的新視野。西方女性主義理論對中國女性主義研究產(chǎn)生很大影響,但是中國女性主義不能僅限于對西方女性主義的學習與移植[9],應該把本土化作為自己的訴求。

二、港臺地區(qū)女性社會學研究

港臺地區(qū)有關女性的研究突出體現(xiàn)了女性主義的行動研究取向,因此港臺的女性研究并沒有遵循單一的學科框架,而是多學科共同介入,形成了非常明顯的跨學科研究傾向。從女性社會學知識體系的角度來看,港臺地區(qū)的女性社會學以女性主義為指引的行動和以女性及其權利為對象的學術實踐是其建構的基本動力。而從學科的角度來看[10],港臺地區(qū)的女性研究還沒有完全走上學科化的發(fā)展路徑。對港臺地區(qū)有關研究文獻的整理表明:臺灣地區(qū)的有關研究相對較多,起步較早,同時體現(xiàn)出較為獨立的發(fā)展思路;香港地區(qū)的有關研究因為其不同時期的背景而有所不同,總體上起步較晚,20世紀90年代以后才有較大的發(fā)展。從港臺女性社會學的總體發(fā)展脈絡來看,基本可以概括為三個歷史時期:20世紀五六十年代為起步階段,20世紀七八十年代為初步發(fā)展階段,20世紀90年代后進入全面繁榮階段。

(一)從女性傳統(tǒng)生活領域研究入手

20世紀五六十年代,臺灣地區(qū)有關女性的研究開始起步。作為女性傳統(tǒng)生活領域的家庭首先進入研究視野。根據(jù)對臺灣大學人口研究中心婦女研究室編的《臺灣婦女研究文獻目錄》所載文獻數(shù)量的不完全統(tǒng)計,這一時期在大約89篇有關女性研究的主題中,約有62篇文獻都和家庭以及相關主題有關。其中約58篇文獻集中在婚姻關系、家庭制度以及家庭財產(chǎn)、生育等問題上,尤其是婚姻法和家庭制度方面的文獻達到29篇以上。[11]全面認識女性已經(jīng)非常熟悉的生活領域是早期起步的關鍵,這使女性研究更容易為大眾接受。而從社會學的角度來看,作為最基本的社會單元之一的家庭,無疑是探討女性問題的良好途徑和視角。

(二)研究領域不斷拓展

20世紀七八十年代,港臺女性研究已經(jīng)拓展到了幾乎所有的生活領域。同時,早期的主題仍然得到重視,并有更深入的發(fā)展。根據(jù)對《臺灣婦女研究文獻目錄》所載文獻數(shù)量的不完全統(tǒng)計,這一時期大約1430余篇的研究論文中,有40%以上仍然是和家庭及婚姻制度、法律、習俗有關,或者是和家庭生活以及家庭變遷有關。這一時期,各方面研究的深入首先表現(xiàn)在數(shù)量方面,文獻的數(shù)量從五六十年代的幾十篇上升到四五百篇。[11]其次表現(xiàn)在研究主題的深化和細化上。早期研究主題的深化主要表現(xiàn)為歷時性的研究增加,如黃俊杰的《臺灣十年來家庭變遷的研究》就是對早期家庭婚姻研究的梳理。[12]早期有關家庭、婚姻等方面的研究主要集中在家庭婚姻制度方面,到七八十年代則細分出了十幾個方面,如醫(yī)療保健、婚前關系、工作與家庭、老年女性等眾多領域。代表文獻有王聰義的《墮胎問題研究》[13]、周治蕙的《傳統(tǒng)觀念與習俗對孕婦的影響》[14]等。

此外,性別角色、職業(yè)女性以及生活適應方面的研究文獻成為第二個重要的研究領域,這在很大程度上和女性逐漸走出家庭進入社會工作的潮流有關。根據(jù)對《臺灣婦女研究文獻目錄》所載文獻數(shù)量的不完全統(tǒng)計,這一時期1430余篇文獻中,約有20%左右的文獻是有關這些領域的研究。如,臺灣省勞動力調(diào)查所的《臺灣地區(qū)婦女勞動力調(diào)查報告》就是對就業(yè)的系統(tǒng)調(diào)研。[15]同時期,香港地區(qū)的女性研究也集中到了女性就業(yè)領域。女性與政治參與、社會變遷對女性的影響、教育制度、性別隔離、所得和分配、婦女史等方面也開始涌現(xiàn)出大量研究,臺灣的女性社會學研究進而還拓展到了人口遷移、娼妓和犯罪問題、體能與營養(yǎng)、生活水平、社會組織、宗教等多個領域。相關的研究有趙文藝的《我國近二十年來女子高等教育發(fā)展之研究》[16],香港女青年會的《全職家庭主婦生活狀況調(diào)查報告》[17],香港女青年會與城市理工學院的《香港婦女看二十世紀男女角色的轉變》[18],劉鶯釧的《有偶婦女就業(yè)所得分配——家庭生命循環(huán)分析》[19]等。

(三)研究的體系化和本土化

進入20世紀90年代以后,港臺地區(qū)的女性研究依然延續(xù)開放的多學科研究視野,同時也進入全面繁榮時期。這種繁榮的基本特征就是體系化研究視角的發(fā)展。首先,港臺地區(qū)的女性研究都得到了長足發(fā)展,尤其是香港地區(qū),本土化的女性研究日益涌現(xiàn),而且具有典型的社會學視角,從事研究的人員也多以社會學者為主。其次,從學科建構的角度來看,這一時期的體系化視角還表現(xiàn)在女性社會學研究開始重視理論、方法和實際研究領域三位一體的研究思路。第三,女性社會學開始對有關實際問題進行周期性的穩(wěn)定和系統(tǒng)的實證研究。港臺地區(qū)都出現(xiàn)了周期性的全面的實證調(diào)查研究以及指標監(jiān)測。這些都表明以社會學為主體,兼容其他學科研究視角的體系化的女性社會學知識架構已經(jīng)在事實上開始出現(xiàn),但非常明確的學科化討論并沒有被提出來。代表這些特征的典型文獻有顧燕翎主編的《女性主義理論與流派》[20],行政院主計處編的《臺灣地區(qū)婦女婚育與就業(yè)調(diào)查報告》[21][22],游鑒明的《傾聽她們的聲音:女性口述歷史的方法與口述史料的運用》[23],香港新婦女協(xié)進會的《香港婦女檔案》[24],洪雪蓮的《內(nèi)地新來港已婚婦女處境質性研究報告書》[25]等。

總的來看,港臺地區(qū)女性社會學研究的發(fā)展歷史表明,行動和理論研究的互動是女性社會學形成的基本動力。港臺地區(qū)的女性研究在經(jīng)歷了這三個發(fā)展階段之后,由于不斷受到社會學研究的影響以及與社會學的天然親和性,一方面表現(xiàn)出了多學科的特點,另一方面也逐漸形成了以社會學為主導的趨勢。

三、中國大陸女性社會學探索

中國大陸女性社會學經(jīng)歷了20世紀80年代研究的形成、20世紀90年代研究的逐漸深化、21世紀獨立學科誕生的歷史過程。

(一)中國大陸女性社會學研究的形成

20世紀80年代中期,中國大陸的女性社會學研究開始形成。有學者認為,中國女性社會學研究始于20世紀80年代中期的緣由主要有三:第一,社會學開始在考察、分析、研究婦女角色和地位及其變遷中發(fā)揮較大的作用;第二,性別等級及性別差序格局作為社會學分析的一種視角和途徑,使社會學的理論、方法、內(nèi)容等得到了豐富;第三,西方女性主義理論開始進入中國大陸,對傳統(tǒng)社會學理論結構與體系框架進行挑戰(zhàn)和重構。[26][27]

(二)中國大陸女性社會學研究的深化

20世紀90年代開始的中國女性社會學研究逐漸深化,這為中國女性社會學的創(chuàng)立奠定了基礎。20世紀80年代初西方女性主義傳入中國,作為西方女性主義核心概念的社會性別概念和社會性別分析,在此之后成為女性社會學重要的分析工具。20世紀90年代初,國內(nèi)婦女學界積極參與第四次世界婦女大會的籌備。大會的召開加快和拓寬了中國的婦女學者與世界同行間的學術交流,有助于女性主義知識介紹到中國和有關婦女的研究進入到主流社會學,同時開創(chuàng)了中國有關婦女議題的社會學研究的新階段。[28]

從20世紀90年代中期開始,隨著社會需求的變化和學者、教師學科意識的強化,有關女性社會學學科建設的理論框架已被提出,女性社會學的學科特征日濃,學科獨立性漸顯?！芭陨鐣W由對社會學、婦女研究的依附走向相對獨立,作為一個獨立學科的女性社會學正在形成”。[27][29]

(三)中國大陸女性社會學的學科發(fā)展

自2000年起,中國女性社會學的學科發(fā)展進入到一個新階段。[29]特別是從2006年開始,中國女性社會學學科發(fā)展已經(jīng)開始進入到制度化和網(wǎng)絡化發(fā)展階段,其標志之一是,2006年,“中國女性社會學學科化的知識建構”成為國家哲學社會科學基金課題,是中國女性社會學進入社會科學研究主流的先聲,中國女性社會學學科建設和知識建構得到前所未有的重視。二是,2006年8月17日,中國婦女/社會性別學學科發(fā)展網(wǎng)絡建立,呈現(xiàn)出網(wǎng)絡化發(fā)展的趨勢。三是,2007年9月,“中國社會學學會女性/性別社會學專業(yè)委員會理事會”正式成立,表明這一學科走向了主流社會學界[30],主流社會學界從制度上確立了中國女性社會學是中國社會學的分支學科及其學科地位。

在上述至關重要的學科發(fā)展的環(huán)境下,中國女性社會學對概念、理論以及研究方法方面的建構更為深入和系統(tǒng)。

1、建構概念和理論體系

中國女性社會學在20世紀90年代中期,提出“勞動的性別分工”、“戶平等”、“社會性別與發(fā)展”等概念。進入21世紀以后,隨著學術化和學科化進程的深入和擴展,一些新的、具有本學科和本土特征的重要概念,如“全面小康社會性別平等與婦女發(fā)展指標”、“婚遷婦女”、“性服務婦女”等概念被提出。具有代表性的理論觀點有:男女平等觀念與勞動力市場需求對傳統(tǒng)性別分工模式有一種改造力;“文化內(nèi)卷”形式下,婦女不僅可以成為一種文化資源,也是積極的行動主體;農(nóng)村婦女的參政已開始由制度安排向主動參與模式轉換;異化與抗爭是女工工作史的兩大特點;婚姻質量是中國大陸婚姻穩(wěn)定性預測的最重要、最直接的指標。上述重要概念和理論觀點,得到主流社會學的重視并被廣泛傳播。[29][31]

2008年,有些學者總結自1978年以來30年的中國女性社會學的概念和理論觀點,認為這些概念和理論對于理解中國性別權力關系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)機制很有價值。主要的概念和理論觀點有勞動性別分工、公私領域、性別身份等概念,以及與這些概念相關的理論觀點,包括:勞動性別分工模式延續(xù)了傳統(tǒng)的分配資源的方式,從而延續(xù)了性別利益梯級的格局;市場與父權制結合共同形成對女性的擠壓;公私領域會強化男女性別身份,都能造成性別不平等;勞動性別分工的形式演變?yōu)椤澳泄づ?農(nóng)業(yè)女性化成為趨勢;[30]在家庭必然向適應現(xiàn)代化的方向變遷過程中,家庭中的性別分工和兩性關系被重新建構。[32]

30多年的社會主義婦女解放,把性別、家庭與國家聯(lián)系起來,這三個概念也成為中國女性社會學的重要分析單位。與此相關的“社會主義與婦女”理論,主要包括“去性別化”理論、“心靈的集體化”理論、“國家話語下的性別身份轉型理論”和“弱嵌入性理論”。

對家庭和國家間的女性的研究具有矛盾性,一方面與婚姻、家庭相聯(lián)系的女性的集體價值和關愛價值被社會所忽略,學者呼喚社會給予女性的家庭價值以應有的重視;另一方面,學者從本體論的角度出發(fā),認為女性只有從養(yǎng)育后代的“自然角色”中解放出來,才能走出性別困擾的最后堡壘,正是女性在家庭中的角色使其被排斥在公共領域之外。在這種矛盾狀態(tài)下,有各種不同的理論探索,主要有“家庭利益掩蓋性別利益的理論”、“夫妻交換原則理論”。[30]

2、建構研究方法體系

傳統(tǒng)主流社會學常用定量分析方法,其方法中存在著系統(tǒng)的缺陷,即方法是以男性中心為導向,忽視對女性的研究。[33]女性主義理論對傳統(tǒng)社會學方法進行挑戰(zhàn),使傳統(tǒng)主流社會學方法出現(xiàn)變化和重構,認為定性研究比定量研究更適合于對婦女的研究。中國女性社會學正在形成不同于主流社會學和西方女性主義社會學方法的自己特有的研究方法。有學者認為中國女性社會學研究在初期運用定性研究方法,在對主流社會學的質疑與挑戰(zhàn)中起到過重大的作用,而目前應更注重定量分析的方法,力求以確鑿的數(shù)據(jù)、科學的量化分析對男權中心/主流文化證偽,對中國女性生存與發(fā)展狀況證實。[27][34]中國女性社會學的具體研究方法的兩大基本點是婦女與本土。所謂“婦女+本土的研究方法”,即一是對社會學領域以男性為中心的知識結構的挑戰(zhàn),一是對婦女學/女性學領域以西方女性主義為中心的知識結構的挑戰(zhàn)。[29]

對中國女性社會學具體研究方法的梳理更為全面。一是具體的質性研究方法。主要有個人訪談和田野調(diào)查,它能很好地揭示婦女的生活經(jīng)歷和地方性研究的本土化特性;口述史,這是記錄已有的歷史記載中缺失的婦女生活經(jīng)歷的一種方法。[35]二是參與式研究。這種自下而上的作為社會行動者、研究者和踐行者的婦女相互合作,以整合理論、方法和實踐,進而改善婦女生活狀況的方法,在理解不同階層婦女的觀點和心聲,以及從其社會性別需求和利益出發(fā)獲得研究主題和議事日程方面是有效的。三是行動研究(Operation Research;Action Research),這種方法擅長于在本地背景下將婦女的議題轉化為需解決的問題,以增進對婦女關切重點和本土性別話語的全面理解。[28][36]

由此,有學者斷言中國“女性社會學”或“性別社會學”已經(jīng)形成。[28][37][38]本研究認為,中國女性社會學還不是一個成熟的獨立學科,其發(fā)展需要得到中國主流社會學的支持。

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