■ 梁增紅

有位奧地利醫(yī)生叫奧斯布魯格，他父親是個(gè)賣酒的，為了判明高大的酒桶里還有多少酒，這位父親經(jīng)常用手在桶外敲敲，然后判定酒桶里還有多少酒，是滿桶還是空桶。父親的這一做法啟發(fā)了他，他便由此推論，人的胸腔腹腔不也像只桶嗎？既然父親能敲敲酒桶知道酒的多少，那么，醫(yī)生敲敲病人的胸腔腹腔并細(xì)細(xì)地聽，不就可以由聲音判定他的病情嗎？于是細(xì)細(xì)鉆研，認(rèn)真總結(jié)，終于發(fā)明了著名的診病方法——叩診。

盡管很平常，但是敲木桶也敲出學(xué)問來，有人便予以引申。

比如，想知道一個(gè)人的水平究竟如何嗎？像觀察木桶似的研究他吧，這將有助于找到他最短的“那塊木板”！像敲敲桶似的敲敲他吧，你會(huì)由此發(fā)現(xiàn)他的水平境界究竟如何？正所謂“滿桶不響，半桶晃蕩”。這“響”與“晃蕩”，就是對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)。

如此看來，這個(gè)世界處處有哲學(xué)。

不知什么時(shí)候，木桶理論被應(yīng)用到教育上了。即一只木桶盛水的多少，并不取決于桶壁上最高的那塊，而是取決于桶壁上最短的那塊木板。只有桶壁上所有的木板都足夠高，那木桶才能盛滿水，反之，只要有一塊不夠高，木桶里的水就不可能是滿的！這個(gè)理論對(duì)教育界人士很有啟發(fā)。人們常常大聲疾呼要補(bǔ)差，不讓一個(gè)學(xué)生落后，以提高學(xué)生的整體素質(zhì)。大概也是明白這其中的奧妙。

我要說的是，木桶理論在今天看來也有些不合時(shí)宜。首先，木桶理論的大前提是為了裝水或者酒或者其他飲料，似乎人的價(jià)值就都是一樣。其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中并非如此。其次，這里還隱含了這樣的潛臺(tái)詞，那就是每個(gè)學(xué)生都是一樣高，倘若有一個(gè)學(xué)生出類拔萃，其他學(xué)生是否也要與他齊頭并進(jìn)呢？這顯然是不可能的。學(xué)生的成長也不是同一個(gè)目標(biāo)和方向，應(yīng)該如同樹枝一樣朝著各個(gè)不同角度伸展。因?yàn)槿颂焐褪歉骶邆€(gè)性才能的鮮活的個(gè)體，正所謂世界上沒有兩片完全相同的樹葉一樣。也許有的人就不適合做木桶上的一塊壁板，但并不否認(rèn)他還有其他方面的作用，或許他還可以做凳腳，還可以做桌面，還可以做支架……為什么非得讓魚兒學(xué)飛翔，鳥兒學(xué)游泳呢？

砸掉那個(gè)統(tǒng)一裝水的木桶，讓學(xué)生自由發(fā)展吧。別再讓這種整齊劃一的培養(yǎng)模式束縛學(xué)生的手腳，扼殺學(xué)生的天性了。既然不能充當(dāng)這個(gè)木板，那么我們就創(chuàng)造條件讓他去找到適合自己的角色吧。因?yàn)椋屆恳粋€(gè)生命活出自己的精彩才是最重要的。

（選自韓軍主編《教育有悟》，福建教育出版社）