陸萬昌 廣西賀州學(xué)院 542800

桂平民俗宗教文化資源特色及旅游開發(fā)意義

陸萬昌 廣西賀州學(xué)院 542800

隨著21世紀(jì)的到來，現(xiàn)代化的不斷加深，科技、經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，競爭激烈，而傳統(tǒng)的民俗文化則隨著人們生活水平的提高而漸漸變得重要起來。桂平的文化類型多樣，具有自身特點(diǎn)的民俗文化資源和宗教文化資源，吸引著許多游客的到來。而民俗宗教文化旅游也成為本地區(qū)旅游的品牌，因此，對其進(jìn)行開發(fā)，不僅對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們生活水平的提高、民族自信心的增強(qiáng)和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，而且對促進(jìn)與東盟國家文化交流也有著重要意義。

民俗宗教文化；旅游資源；桂平

中國是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國，是世界文明的發(fā)源地之一。博大精奧的中國文化造就了獨(dú)具特色的“旅游”文化，而這些文化則是旅游的新鮮血液，在金融危機(jī)的沖擊下，旅游產(chǎn)業(yè)沒有被“嚇倒”，還是蓬勃發(fā)展?，F(xiàn)在，隨著人們的生活水平逐漸提高，人們的價(jià)值觀念也發(fā)生了改變，精神文化追求更為強(qiáng)烈。傳統(tǒng)的山水自然景觀滿足不了游客“求新、求異”的心理需求，更傾向于文化景觀旅游。因此，開發(fā)民俗文化旅游符合當(dāng)前的新潮流。桂平是廣西文化資源豐富的地區(qū)，有漢族，還有壯族、瑤族等少數(shù)民族，他們共同創(chuàng)造了地區(qū)特色的物質(zhì)、精神文化，對游客產(chǎn)生特殊的吸引力。

民俗，即民間習(xí)俗，是一個(gè)國家或民族中廣大人民群眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，是人們在長期的社會生活中相沿承襲的生活及文化活動。[1]我國疆域遼闊、民族眾多、歷史悠久，民俗風(fēng)情多姿多彩。俗話說：“聊向村齋問風(fēng)俗”，“入國先問禁，入境先問俗”，①中國古代的游人除了對山水的徜徉，也注意對民俗景觀的欣賞，從而使民俗與旅游得到有機(jī)結(jié)合。旅游業(yè)是一項(xiàng)“陽光產(chǎn)業(yè)”，也是帶有很強(qiáng)經(jīng)濟(jì)性的文化事業(yè)。文章擬對桂平民俗宗教文化資源特色及其旅游開發(fā)意義作一初探。

一、桂平的地理位置及概況

桂平市是廣西歷史悠久的城市，距今已有2000多年的歷史，桂平市位于廣西東南部，北回歸線橫貫其中部，地處低緯地區(qū)，屬南亞熱帶。這里陽光充足，氣候溫和，交通便利，東可下廣州往香港，南至北海，西通貴港達(dá)南寧到昆明，北上柳州可到京、滬；郁江、黔江潯江三江交匯，水路也交通方便。桂平山川秀麗，風(fēng)景優(yōu)美，有“桂林山水甲天下，更有潯城半邊山”之美譽(yù)，這里“潯城半邊山”就是指桂平西山，向有“林秀、石奇、泉甘、茶香”四絕而著稱。②此外，道教——羅從巖、龍?zhí)秶疑止珗@、廣西第一高塔——東塔、廣西第一座北回歸線標(biāo)志塔、江流峽谷大藤峽等都是美麗的景色而又具有特色的文化，更有國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位——金田起義遺址等歷史文化遺址。

二、桂平民俗、宗教文化資源的特色

俗話說：“一方水土，養(yǎng)一方人”，③這說明地理環(huán)境對社會文化的影響，形成地域性文化特點(diǎn)。而桂平地區(qū)擁有獨(dú)特的民俗文化資源，還有西山“四絕”，還是佛教圣地。這些資源都帶動了桂平旅游業(yè)的發(fā)展，而且具有自身優(yōu)勢的特色文化。而最突出的文化資源是民居建筑、民族服飾和宗教建筑、“佛延節(jié)”、宗教佛圣等文化資源。

（一）民俗文化資源

1、民族建筑

桂平的民居建筑，是很有特色的。在漢族民間，農(nóng)耕生產(chǎn)對氣候條件和自然環(huán)境有著強(qiáng)烈的依賴，賦予自然高度的精神象征意義，認(rèn)為自然環(huán)境的優(yōu)劣會直接導(dǎo)致人命運(yùn)的吉兇禍福。所以，在建筑前，會請風(fēng)水先生幫“相地”，即先選好地基，而且桂平屬南亞熱帶氣候，空氣潮濕、炎熱，蚊蟲、蛇之類較多，人民為了適應(yīng)這環(huán)境，因此，房屋一般為2～3層，下層放工具、農(nóng)具，做廚房等，第2、3層才住人，這樣既可以防止蚊蟲叮咬，又能使自己的居住環(huán)境干燥清爽，反映了人們的生活習(xí)性和文化。

2、民族服飾

說到服飾，現(xiàn)代的服飾各種各樣，千變?nèi)f化，都講究名牌等。桂平客家人比較多，大多數(shù)客家人傳承了他們的服飾文化，簡樸整潔?？图胰说姆棧┲鴺闼?，不求時(shí)尚、潮流，但求耐穿、舒適、大方、經(jīng)濟(jì)實(shí)用。舊時(shí)有句俗語：“不怕衫爛，最怕人爛”。衣服雖破，只要補(bǔ)得好，洗得干凈，穿得整齊，就不會被人見笑。在色調(diào)方面，客家人崇尚素色，如藍(lán)、黑等顏色為主，質(zhì)地多為粗布。而現(xiàn)在農(nóng)村中，還有一些老一輩的客家人，還保存著古老的服飾文化，用麻、紗，自己紡織成的麻布，俗稱“家機(jī)布”，有的用來做蚊帳、也有的用來做衣服。服飾作為民族文化的一種符號、象征，也凝聚著一個(gè)民族的精神文化和傳統(tǒng)觀念。所以，客家人的民族服飾文化正體現(xiàn)了客家人吃苦耐勞和勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。

3、節(jié)日習(xí)俗（民間習(xí)俗）

節(jié)日習(xí)俗，是歲時(shí)習(xí)俗的一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，以時(shí)序、節(jié)令為轉(zhuǎn)移，不同的季節(jié)，有不同的節(jié)日，而且節(jié)日習(xí)俗還帶有很強(qiáng)烈的人為因素，文化色彩更濃。[2]歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗就是指一年之中隨著季節(jié)、時(shí)序的變化，在人們的社會生活中所形成的不同的民俗文化和傳承。④不同地方，有不同的節(jié)日，也體現(xiàn)了不同的民俗；節(jié)日以年度為周期，往復(fù)循環(huán)。桂平節(jié)日民俗，帶有濃郁的地方性特色，不但佳節(jié)使人回味，且使人思念故鄉(xiāng)，尤其使在外打工的游子“每逢佳節(jié)倍思親”。桂平的習(xí)俗，每年重要節(jié)日有春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽、冬至、除夕等節(jié)日。由于桂平當(dāng)?shù)赜袎炎?、瑤族、彝族等少?shù)民族，所以節(jié)日民俗比較有特點(diǎn)的就是壯族的“歌圩”，每逢傳統(tǒng)節(jié)日，特別是每年的三月初三，方圓數(shù)百里的男女青年人都要身著節(jié)日盛裝，云集一方，對唱山歌、情歌，以尋找終身伴侶。這種文化的傳承至今還流傳和弘揚(yáng)，這反映了桂平人民與大自然融為一體，生活更為自由，不受以前封建腐朽文化的影響，直到現(xiàn)在，形成了地區(qū)的特色文化。

4、婚姻習(xí)俗

婚姻習(xí)俗是禮儀習(xí)俗中是比較有特色的一種習(xí)俗。其中最有特點(diǎn)的是當(dāng)?shù)乜图胰说摹翱藜蕖敝?。結(jié)婚是人生中最大的喜事，披紅掛綠，張燈結(jié)彩，喜樂喧天?？善谧顭狒[的吉期到來之時(shí)，卻傳來一陣陣哭聲，與喜樂歡笑聲形成鮮明的反調(diào)，這就是漢族民間奇特的“哭嫁”之習(xí)俗。[3]

聽老輩人說過，嫁女如果不哭，往后多災(zāi)多難，日子就艱苦。所以桂平這一帶大多數(shù)人認(rèn)為“哭嫁”是“哭發(fā)”，哭得越兇越久，日后就越發(fā)，不僅娘家發(fā)，夫家也發(fā)。而且“哭嫁”是因?yàn)樾履锔械綄⒁x開父母的呵護(hù)，為人妻為人媳的艱辛，訴說父母的養(yǎng)育之恩，姐妹情深，又有難斷的依依之情等等，所以“哭嫁”便形成了習(xí)慣，一直傳承至今，便形成了一種風(fēng)俗。這種風(fēng)俗演變到現(xiàn)在更多的變?yōu)橐环N娛樂，或是情感交流。所以，不同的地區(qū)有不同的婚姻習(xí)俗。而也正是因?yàn)檫@些不同的文化習(xí)俗，更突出了這個(gè)地區(qū)的文化特色。

（二）宗教文化資源

桂平西山在原有的石奇、樹秀、茶香、泉甘“四絕”基礎(chǔ)上，增加了“佛圣”一絕，成為廣西的佛教圣地，也是中國著名的佛教圣地之一。桂平以西山為代表的宗教文化主要體現(xiàn)為以物質(zhì)形式存在的大量的宗教建筑和宗教文物；也體現(xiàn)為以非物質(zhì)形式存在的宗教藝術(shù)等。

1、宗教建筑

從審美角度來看，宗教建筑是一種藝術(shù)，有豐富的文化的特色，令人有一種強(qiáng)烈的美感。桂平西山佛教建筑主要有龍華寺、洗石庵、東塔、壽圣寺等，這些佛教建筑都體現(xiàn)了建筑技術(shù)的精湛巧妙，是大批信眾和游客的向往之地。其中，洗石庵是全國有名的佛教寺院，有著鮮明的藏族建筑風(fēng)格，庵有庵門、經(jīng)堂、佛堂三進(jìn)殿堂，層次分明，玲瓏多姿，是一個(gè)有名法師普度眾生、獻(xiàn)身佛門的地方，這位法師尤其鐘愛“洗石”二字，相傳庵前原有煙月池，專供佛祖洗西山的頑石用，以去掉石頭的瘴氣，故名之洗石庵。而且法師說過，佛祖洗石，是使石頭返璞歸真，其實(shí)是勸人洗心，勸人去除塵俗雜念，一心向善，使人人都消除世俗的怨恨，內(nèi)心得到凈化。洗石庵經(jīng)堂為三開間的樓房，樓房兩旁為半青閣、妙虛樓，后有一個(gè)小天井，在擋土墻正中雕有云龍一團(tuán)，龍口清泉噴出，這就是寺中的龍?zhí)?。洗石庵因位于龍華寺下方，又稱“下寺”，整體佛堂為一層三開間大殿，寬11.6米，高9米，外檐柱為整條石柱，內(nèi)為紅漆木柱，下為寶瓶形石柱，屋面是金黃琉璃瓦，更為威嚴(yán)壯觀。西山的每一座古寺名庵，都是一座佛教歷史的豐碑，見證著世道的滄桑，銘刻著信徒們的心路，指引眾生慈航。而且這些古寺名庵宗教建筑是宗教精神和力量的物質(zhì)涵化，也體現(xiàn)宗教神圣的文化。

2、西山“佛誕節(jié)”

在桂平眾多佛教節(jié)日中，“佛誕節(jié)”是較為繁盛和隆重的。據(jù)《佛陀本生傳》記載，農(nóng)歷四月初八，為佛祖釋迦牟尼的誕生日，俗稱“浴佛節(jié)”。還說到佛陀初生之時(shí)，便向四方各行七步，右手指天，左手指地，并且步步生蓮花，昭示了將來舍身出家，普度眾生的志愿。這舉動驚動四方，于是天空中天女散花，奏樂并降下香水，為之沐浴。這神奇的故事在后世廣為流傳，歷久不衰，而且為佛門弟子所接受。于是，每年四月八日佛誕日，廟中的僧侶和千萬信眾舉行拜佛祭祖慶?；顒??；顒又饕性》稹⒐囗?、放生、傳授三皈五戒、布施舞獅等。在“浴佛節(jié)”這一天，龍華寺、洗石庵、諸山長老及眾多來賓、民間信眾云集在一起，共同慶賀佛誕。各方信眾游客用虔誠和熱情，不僅對佛靈的崇敬，也表達(dá)了自己祈福消災(zāi)的良好愿望和對未來生活的美好憧憬。

3、佛之飲茶文化

中國是茶的故鄉(xiāng)，幾千年來飲茶已成為中華民族的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，并在文人雅士的發(fā)展下形成中華茶道。茶文化有著寧靜、深沉的特質(zhì)，而佛教也受到茶文化的影響，有著密切的關(guān)系。

佛教素有飲茶的習(xí)俗。茶苦而后甘，這種滋味只能是自我品嘗，難以說明，似乎是那種“只能意會，不可言傳”的境界，是自身的精神寄托，而且符合佛教覺悟、參禪明義之說和佛教之地為寧靜、深沉的環(huán)境。人們曾經(jīng)以茶敬佛祖，以茶敬施主，以茶助禪功，這樣逐漸成了佛家習(xí)俗文化。而今，桂平西山寺院的內(nèi)外也大量種茶樹，是自身多年形成的加工、生產(chǎn)茶葉的習(xí)俗，并研制出“西山茶”。西山茶曾獲“全國名茶”的稱譽(yù)，也得到過毛主席的稱贊，《潯州府志》稱它“色清綠而味芳洌，不減龍井”。[4]因此，桂平當(dāng)?shù)氐陌傩找脖３诌@飲茶習(xí)俗文化，到西山品茶已成為悠閑生活的時(shí)尚。在早晨，會看到當(dāng)?shù)馗浇氖忻竦轿魃饺槿\(yùn)取水，因?yàn)檫@泉水水質(zhì)甘醇，飲之潤腹，清爽可口，是大自然賜予的天然飲用水，沏茶也不可缺少它；還有特殊的觀賞價(jià)值，能引起游人的興趣。而且還會看到洗石庵前大榕樹下人們?nèi)宄扇?，瓦壺石幾西山茶，神氣篤定的，就能感受到人民生活的幸福。所以，一杯清茶，也能品味人生甘苦，更能折射出桂平人民與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。

4、宗教佛圣

常言道“人杰地靈”，人并非因地而杰，地實(shí)因人而名而靈。桂平西山佛教圣地地位的確立，不但與當(dāng)?shù)卣母叨戎匾暫椭С钟嘘P(guān)，更與著名釋寬能法師、巨贊法師和覺法法師等多年的努力分不開的。而釋寬能法師是洗石庵最有名望的住持，也是佛教界內(nèi)的佛圣。她俗名龍六緯，祖籍廣西桂林市臨桂縣，1923年開始研究佛學(xué)，1949年被邀請到桂平洗石庵做住持，直到1989年圓寂，長達(dá)40年的住持。釋寬能法師是位愛國愛教的佛教徒，帶領(lǐng)信徒研究佛學(xué)，嚴(yán)守戒規(guī)，進(jìn)行日常的佛事活動。還發(fā)揮佛教“一日不作，一日不食”的優(yōu)良傳統(tǒng)，開辦宗教用品、素餐、旅游工藝品、茶葉種植加工等生產(chǎn)服務(wù)項(xiàng)目，不僅實(shí)現(xiàn)以寺養(yǎng)寺，還修寺廟、添置法器，為培養(yǎng)青年尼眾創(chuàng)造條件。

洗石庵還有一佛門之寶——舍利子，它就是100多歲高齡的釋寬能法師圓寂火化后得出的三顆靈骨舍利子。這是世界上有史以來第一顆女尼舍利子，現(xiàn)在珍藏于西山洗石庵內(nèi)，每年都吸引很多游客到西山參拜。

三、桂平民俗、宗教文化資源的旅游開發(fā)意義

隨著科技的進(jìn)步和人民生活水平的提高，旅游業(yè)經(jīng)歷著快速發(fā)展的黃金時(shí)期。中國有著悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)，旅游業(yè)的發(fā)展也應(yīng)具有深厚的文化底蘊(yùn)、文化內(nèi)涵。民俗、宗教文化和旅游有著密切的關(guān)系，一方面，宗教、民俗文化為旅游提供了深厚的人文內(nèi)涵，各種形式的宗教建筑、景點(diǎn)和各種不同的節(jié)日習(xí)俗都構(gòu)成旅游的要素；另一方面，旅游活動又推動了民俗、宗教文化與各地的交流。因此，對其開發(fā)是有重要的意義。

（一）弘揚(yáng)和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)

在桂平豐富多彩的民俗、宗教文化資源中，既有物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如宗教建筑、雕刻繪畫等；也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如宗教精神、壯族歌圩、瑤族長豉舞、西山茶的制作技術(shù)、各種節(jié)日禮儀禁忌等。這些文化遺產(chǎn)是經(jīng)過當(dāng)?shù)氐母髯迦嗣窆餐瑒?chuàng)造的，有著重要的歷史價(jià)值，對傳承民族文化起著重要的作用，同時(shí)也是很好的旅游資源。所以，對桂平宗教、民俗文化進(jìn)行旅游開發(fā)，可以使游客得到文化的熏陶和心靈的洗禮，增加了游客對桂平文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和了解，同時(shí)提高個(gè)人修養(yǎng)，從而產(chǎn)生保護(hù)文化的強(qiáng)烈意識。

（二）增加收入，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

如今，旅游業(yè)已成為最具發(fā)展活力的新興的第三產(chǎn)業(yè)。弘揚(yáng)旅游文化精神，走民族文化特色的旅游道路已成為潮流。但經(jīng)濟(jì)效益也是民俗旅游考慮的重要因素，因?yàn)橹挥心軌颢@取最大經(jīng)濟(jì)效益的旅游開發(fā)才是成功。一般來說，一個(gè)國家、一個(gè)地域的民俗品格越鮮明，原始風(fēng)格越濃，歷史氛圍越重，就越具有地方資源優(yōu)勢，就更能吸引更多異國異地的旅游者。而旅游的人到這個(gè)地方旅游，不僅能使他們了解認(rèn)識這個(gè)地方，而且更重要的是給旅游地帶來了極大的經(jīng)濟(jì)效益，增加了財(cái)政收入，帶動了整個(gè)地區(qū)甚至是整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。桂平可以利用民俗文化和宗教文化旅游資源，如具有民俗風(fēng)情的民間建筑、宗教建筑、飲食、景區(qū)、神佛誕日等帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益，也可以利用民俗文化旅游資源為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，帶動其它產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如住宿、購物、交通等，并相互促進(jìn)，從而增加桂平的財(cái)政收入，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）提供就業(yè)機(jī)能會，提高人們生活水平

廣西是我國“老、少、邊、山、窮”的典型地區(qū)，桂平地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也較為薄弱，第一、第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展不快，經(jīng)濟(jì)總值和綜合實(shí)力較弱，缺少與外界交流和了解。再者，在金融危機(jī)影響下，失業(yè)人數(shù)較多，游手好閑的人越來越多，這些人往往容易做違法的事，給社會治安帶來了隱患。桂平的民俗宗教文化旅游雖然有一定的發(fā)展基礎(chǔ)，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以，如果大力發(fā)展當(dāng)?shù)孛袼鬃诮涛幕糜问聵I(yè)，當(dāng)?shù)氐娜嗣窨梢酝ㄟ^簡單的培訓(xùn)而成為這些產(chǎn)業(yè)的工作人員，提供了就業(yè)機(jī)會，增加了居民的經(jīng)濟(jì)收入，提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏剑瑤釉摰貐^(qū)脫貧致富，從而促進(jìn)社會的穩(wěn)定。

（四）提高民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感

一個(gè)人要有自信，才能勇敢、正確面對困難，才能顯出自己的精神風(fēng)貌。一個(gè)民族也要有自信心，民族自信是民族自我意識的重要組成部分，它建立在對自己本民族文化物質(zhì)的肯定和評價(jià)上。當(dāng)游客來到一個(gè)地方旅游，對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗文化和旅游文化進(jìn)行肯定和評價(jià)時(shí)，當(dāng)?shù)氐娜嗣窬蜁a(chǎn)生一種自豪感，產(chǎn)生對傳統(tǒng)的民俗文化，如傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇等，以及歷史建筑、宗教建筑等進(jìn)行有效的維護(hù)和管理的責(zé)任感。

（五）加強(qiáng)與東盟國家文化交流

隨著中國——東盟自由貿(mào)易區(qū)在廣西舉行，南寧成為中國東盟博覽會的永久舉辦地。同時(shí)，國家現(xiàn)在非常重視北部灣開發(fā)，廣西的地域優(yōu)勢越來越明顯，與東盟國家的交往越來越密切。在東盟國家中，如緬甸、越南、泰國等國家是中國的鄰國，他們的生活習(xí)俗與中國相近，日常之間語言交流大多聽得懂。這些鄰國都是典型的佛教國家，宗教特色非常鮮明。而桂平西山是廣西的佛教重地，開發(fā)民俗宗教文化旅游，有利于促進(jìn)與東盟國家佛教文化的交流與發(fā)展，從而加深了中國與東盟國家，特別是這些鄰國文化的共同交流，更有利于帶動桂平旅游業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)桂平地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

[1]丁陳娟．導(dǎo)旅基礎(chǔ)．廣西師范大學(xué)出版社，2007年8月版. 第92頁

[2]陶立璠．民俗學(xué)．學(xué)苑出版社，2003年九月版．第239頁

[3]徐杰舜．漢族民間風(fēng)俗．中央民族大學(xué)出版社.1998年9月版，第137頁

[4]蘇韶芬．八桂邊寨的民俗與旅游．旅游教育出版社.1995年12月版，第183頁

10.3969/j.issn.1001-8972.2010.15.145

廣西壯族自治區(qū)教育廳科研課題，課題編號：200802M18

陸萬昌(1971-),男,廣西蒙山縣人，賀州學(xué)院講師，主要研究方向：明清史、中國近現(xiàn)代史。